1、 天和国学: 前程似锦 路在脚下 孔子爱水讲求的是包容的智慧 来源： 天和网 核心提示：孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”这话其实是夫子自道。孔子一 生执著地爱着山，也炽烈地爱着水。 孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”这话其实是夫子自道。孔子一生执著地爱 着山，也炽烈地爱着水。 眼中水滔天壮美 心中水智慧圣洁 据孟子离娄下，“仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！”孔子一再称美水， 经常满怀激情地赞叹：多美的水呀！多好的水呀！孔子对大江大河尤其情有独 钟，每“见大水必观焉”。只要遇上大江大河，孔子总是心怀敬意，细观久赏， 感悟惊涛骇浪的壮美。 公元前 495 年，孔子准备到晋国去拜见执政赵简子，以便在当时
2、最大的诸侯国 推行仁政。孔子带着学生兴冲冲由卫国都城赶到卫晋交界处的黄河边，正要乘 船渡河，忽然得知赵简子刚杀了他的两个贤臣。孔子顿时明白，赵简子绝非自 己的同道，晋国不能去了。望着华夏文明的伟大母亲河，崇仰之情和刺心之痛， 在孔子胸中交织翻腾，不禁叹道：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也乎！ ”多美的黄河水呀，波澜壮阔！我却不能从这里渡河，难道是我的命吗！这深 情而悲怆的叹喟中，既有对政治抱负又一次受挫的无奈，也有对失去一次横渡 天和国学: 前程似锦 路在脚下 黄河机遇的无比遗憾。孔子一生自强不息，不肯向命运低头，这时也不得不叹 命了。 这天，孔子又在一条大河边观赏向东流去的河水，子贡问道：
3、为啥君子见到大 江大河就一定要观赏啊？孔子告诉子贡，因为水，深蕴着许多美好，能给君子 修身养性以有益的启迪。水是生命的源泉，普育万物，却不是为了自己所需， 这正是君子应当具备的仁德；水向下流去，迂回曲折而有一定规律，有似君子 去留行藏皆循义；大江大河汹涌澎湃无尽头，有似君子浩然正气行大道；河水 奔向百丈深渊而无所畏惧，有似君子义无反顾之勇；用水平仪衡量地平，必定 准确无误，有似君子执法之公；任何东西用水一洗，必定新鲜洁净，有似君子 善于教化。特别是“其万折也必东”，千回万转，始终坚持流向东方，最像君 子不折不挠、知其不可而为之的顽强意志。显然，孔子所赏之水，既是自然之 水，更是精神之水，审美之
4、水。孔子极力倡导的君子人格，受到这神奇的水圣 洁的水一再洗礼，不断升华再升华，终臻道德人伦最高境界，永远涵养着、提 升着华夏文明。 大海不辞细流 圣人德包天地 大江大河归大海，君子极致为圣人。孔子爱水，喜欢观赏大江大河，尤其倾慕 大海的博大浩瀚，包容一切。认为君子做人，也应像大海一样，拥有大气象和 大境界，做“大人”。孔子说：“海不辞东流，大之至也。”海之所以成为水 中的极致，是因为它大度能容，一切向东流去的水，无论大江大河，还是涓涓 细流，海都通通容而不拒。圣人之所以成为君子中的“大人”，也是因为“圣 人并包天地，泽及天下”，整个天地都能包容，都受其惠泽。仁德如此，却又 像大海一样，毫无私求
5、，“生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。 ”生前不要爵位，死后不要谥号，既不聚敛钱财，也不争讲名声，这就叫做 “大人”，大写的人，伟大的人。 孔子挚爱江河，倾慕大海，他的弟子们对他也像对江海一样倾慕崇仰。 子贡在孔门弟子中以“言语”著称，擅长游说诸侯，其外事活动成功率极高， 在列国间颇负盛名。一次游说齐国，齐景公为其才华倾倒，问他：先生如此了 得，是跟哪位老师学的啊？子贡回答：鲁国的仲尼先生。齐景公又问：仲尼是 位贤人吗？子贡正色答道：仲尼先生是圣人呵，哪里仅仅是贤人！齐景公认为 子贡太过夸张，因为“圣人”是最有德望的人，自古至今，通常只称唐尧、虞 舜、大禹、商汤、周文王、周武王和周公
6、这七位逝世已久的古代著名帝王和贤 臣为“圣人”，还从未听说把当今活着的普通士人捧作“圣人”的。不禁嘻嘻 笑道：您说仲尼是圣人，“圣”在哪里呀？子贡见齐景公这样既浅薄又轻薄， 对自己衷心爱戴的老师竟如此不尊，觉得和这样的人不足以谈论孔子，便淡淡 地答以“不知也”，想就此结束这场毫无意义的谈话。谁知齐景公不知趣，还 以为发现了子贡话里的漏洞，竟变了脸色，质问子贡：你先说孔丘是“圣人”， 现在又说不知他“圣”在啥地方，这是为什么？齐景公这无礼的纠缠，反倒激 起了子贡对恩师的满怀崇仰之情，一番发自肺腑的颂扬之语，犹如决堤洪流， 汹涌而出，只听子贡激动而激昻地说道：我为什么说不出仲尼先生“圣”在何 天和
7、国学: 前程似锦 路在脚下 处？这就如同我一辈子头顶蓝天，却不知道天究竟有多高；一辈子脚踩大地， 却不知道地究竟有多厚。“若臣之事仲尼，譬犹渴操壶勺，就江海而饮之，腹 满而去，又安知江海之深乎！”仲尼先生的情怀和学问，犹如大江大海一般博 大深沉，不可穷竭。我子贡只不过学了一丁点儿，与先生比起来，真如同瓢水 之与江海，差之远矣，有啥资格谈论先生。 听歌沧浪滨 解诗汉水岸 孔子十分重视诗经，“以诗书礼乐教”，在其给学生教授的典籍中，诗 经被排在首位。孔子还特意提示自己的独子伯鱼，要好好学习诗经， “不学诗，无以言。”若不学好诗经，连话都说不好。诗经就是 古代民歌的汇编。孔子在周游列国之时，也很留意
8、各地的民歌，赏其音声之美， 悟其蕴含之妙。 公元前 489 年，孔子带着弟子们前往楚国。途经汉水支流沧浪之滨，听见有小 孩儿在唱歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。” 沧浪河水清又清，我就用它洗帽缨；沧浪河水浑又浑，我就用它洗脚跟。孔子 听出，这首民歌的本意，是要人加强自身修养呢。就对弟子们说：“小子听之： 清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”同学们注意听啊，是洗高贵的帽带，还 是洗脏臭的脚丫，都是由河水自身的清亮或污浊决定的。自身修养对人的一生 重要得很呢。 诗经里的诗，采自各国民歌，每首诗既富有普遍的审美价值，也深蕴着其 产生地特有的山川风貌和风情民俗，有的还有其当初歌
9、咏的原型人物和动人故 事“本事”。因此，要较好地体悟其内涵，最佳途径就是到其产生地作实 地考察。孔子充分利用奔走列国这一独特机遇，对诗经中的一些名篇，尽 其可能作了相应的乡土体验，获得极佳效果。 这天，孔子一行来到汉水岸边的阿谷郊外，看见一个带着玉佩的姑娘在河里洗 衣，人既长得姣好，风度也颇优雅。孔子立即想起诗经周南里的名作 汉广：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”这女孩儿不 正是诗中那可望不可求、美丽而高贵的汉上游女吗？就对身边的弟子说：这个 女子或许可以和她谈谈呢。于是拿出一个酒杯递给子贡，要子贡去见那女孩儿， “善为之辞，以观其语。”子贡走到那女子身边，斯文有礼地说：我来自北方
10、 边远之地，要到南方的楚国去，适逢炎热的暑天，心如火烧，想向您讨杯水喝， 以散发身上的焦热。女子很有礼貌地答道：在这幽深曲折的阿谷河边，水多的 是，既有清，也有浊，一齐向大海流去，您想喝就随意舀着喝，问我一个洗衣 女干啥啊。话虽这么说，却还是接过子贡手中的杯子，先迎着河水流向舀了一 杯，翻过杯子把水倒掉，又顺着河水流向舀了一杯，满满的，水直往外溢。女 子彬彬有礼地将杯子放在沙地上，对子贡说：按我们这里的礼节，我不能亲手 递给您。子贡返回报告孔子，孔子说：“丘知之矣。”我明白她的意思了。说 罢拿出一架琴，抽掉调音的琴柱，递给子贡说：“善为之辞，以观其语。”子 贡过去对那女子说：刚才您的话“穆如清
11、风，和畅我心”，这里有一架琴，却 没有琴柱，想请您帮忙调一下音。女子答道：我是个乡下人，落后愚昧，“五 天和国学: 前程似锦 路在脚下 音不知，安能调琴？”明确拒绝了。子贡报告孔子，孔子说：“丘知之矣。” 又拿出五匹布递给子贡，“善为之辞，以观其语。”子贡又去对女子说：我就 要赶往楚国，这里有五匹布，不敢直接送给您，冒昧地放在河边了。女子有些 生气了，却还是有礼貌地答道：过路的客人啊，您唠叨得太久了。又拿出资财， 丢在这荒野。我一个小女子，怎么敢接受您的财物？末了，略带恐吓地说道： “子不早去，今窃有狂夫守之者也！”您若不早点离开，恐怕有狂暴的男子在 等着您呢！这“狂夫”，自然就是女子真实的或
12、虚拟的丈夫或情人了。 汉水岸边子贡与洗衣女的对话，颇似现代学校里时尚的情境体验课。随着孔子 的导演，子贡与女子对话内容步步深入，孔子和其弟子们愈来愈清楚，汉广 描述的江汉一带风俗民情，确乎真真切切，一点没走样，一点没虚构。江汉女 儿，确乎美得高贵，美得雅洁。 结伴春游沂水 还生命应享的那份闲适 闲暇时，几个弟子陪孔子聊天。孔子让弟子们谈谈，如果有机会自己选择，都 想干什么？子路说，想把一个中等侯国整顿好，让国人勇敢而明理。冉求呢， 想治理好一个小侯国，让百姓温饱富足。公西赤想在国家宗庙祭祀和外交场合 当司仪。曾点一直在弹瑟，没发言。及至孔子点名问到他，曾点这才停止弹奏， 起身答道：我和他们三位
13、想的不一样。我向往的是“暮春者，春服既成，冠者 五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。暮春时节，天气暖和了， 换上春装了，五六个成年人，六七个小孩儿，大家结伴到沂水河里洗洗澡，在 舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回来。曾点话音刚落，孔子就长叹一声： “吾与点也！”我赞成曾点的想法啊！ 倒不是子路三人的志趣有啥错，孔子平日教育学生，就一直勉励大家积极为国 效力。只是如果任何时候都想大事干大事，不给自己丁点儿闲暇，既不现实， 人生也不完整。特别是在这原本闲暇的时刻，更应有点轻松话题。文武之道， 一张一弛嘛。生命，既应有事业的诉求，也应有享受的诉求，闲暇和闲适，就 是每个个体生命不可或缺的应
14、有享受。正是出于这种对生命对人生的整体把握， 孔子在为仁政理想奋力奔波之时，也不忘乐山乐水，爱树赏鸟，在这闲暇时刻， 特别赞赏学生对闲适的神往。 川上叹逝水 千古撼人心 论语子罕载，“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子站在河边 说：消逝的时光就像这河水啊！昼夜不停。单就字面而言，这句话似乎特别简 单，但我个人认为，在论语中，没有哪句话能比这句更震撼人心，无论古 人，还是今人，谁读到这句话，心旌都会为之一震。河水流动不居，时光流动 不居，生命流动不居，世间万事万物无不流动不居。此刻之水，已非上一刻之 水；下一刻之水，也必然不会是此刻之水。今日之我，已不全是昨日之我；明 日之我，也肯定不全是
15、今日之我。一切都在变动，一切都在流逝。 天和国学: 前程似锦 路在脚下 孔子临河叹逝水，把时间情感化，把情感意象化，把时间与情感的密切结合推 向一种高远辽敻绵延无穷的意境，一种华夏人文特有的诗美，就在孔子这临河 一叹之际铸就。诚如李泽厚先生所论：“孔子对逝水的深沉喟叹，代表着孔门 仁学开启了以审美代替宗教，把超越建立在此岸人际和感性世界中的华夏哲学 美学的大道。” 其实，以水的流动不居，比喻世间万物变化不已，并非孔子的独创。和孔子大 体同时的古希腊哲人赫拉克利特也曾说过：“我们不能两次踏进同一条河。” “我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在。”但赫氏此语，哲学味有 之，美学味则不足。和孔子之叹相较，总觉诗意稍稍淡了点，气象也逼仄了些。 这也难怪，赫氏原本不善为文，而孔子则不仅是伟大哲人，同时也是诗学大家、 审美大家啊。而且，孔子逝水之叹，本身就是绝好之诗。1956 年，毛泽东填 水调歌头游泳，就直接援之入词。毛泽东诗词艺术独步古今，其诗词大 都是整体既佳，名句也多，但就这首词而言，最好的句子还得算所引孔子这一 句。 更多关注:
