1、大六壬精义讲解 伍剑虹 第一节 大六壬算法讲解 六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生 是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等 自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规 律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻 求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。 六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。这 在后面我们将一一介绍。 六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的
2、。除开 它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名 师和得道之人传授，它是很难掌握的。 正因为如此，倍受儒家推崇的易经 ，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向 民间，被一般的平民所接受。 在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不 那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古 代数术学的人，自然是易如反掌了。 现在研究易经的人很多， 易经可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关 于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉中国数 术学纲要和中国数术学原理 。
3、数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易 经、铁板算、诸葛算等等，在通志书中就介绍了几千种占卜预测之法 , 它是相当庞 大的。 我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把易经作为一个辅助的工具。 易经在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉 到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有 64 卦6 爻384 爻；所以它的思想领域和 判断范围是有限的。 六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。从技术上说，它在干支学中只用一个天于； 并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是 一种全方位的时空体系，它以天地人三才相合，以寻求自然
4、界与人的各种关系；用天人之 际的整体性，法于阴阳，合于术数；以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想，它 堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。 那么，什么叫做六壬呢? 所谓六壬，就是在天于地支的 60 花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此叫六壬。 壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其 生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生成。 道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物” ，壬为阳水，主生。所以壬水为万物 生成之始，也是一切事物发生发展的前提根源。 在太极学说中，一为太极。所以，六壬之学又为太极之学，这与道家的天地生成观是 一脉相
5、承的。 六壬的演算，完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的程序进 行。它以天（天盘） 、地(地盘 )、太阳(日躔) 、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然 界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳于其中，和自然界 合拍共振，生克为正，制化为变，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到“天人合一”的最 高境界。 所以说，学好了六壬，全部数术学的基本思想，便可一通百通，其它的各种东西，也 都包括在这个道理之中，就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了。 六壬推算有较大的难度，主要是因为它是一个全方位的立体模型。它虽然有定的课 体，但课式却有上万种。细算起来，其课
6、体有 60 花甲12 支720 种。再加上其它的因素， 如 12 神、12 将、阴阳两类、地支正反转得： 7202(阴阳)12( 十二神) 12(十二将)122( 地支正反转)29859840 种课式、约合三 千万个信息单位。可见它的信息是如此之大，这是易经所不可比拟的。 推算一事物，要考虑这么多的因素、当然很难。但是，不会则难，会了就不难了。等 你熟练了，几分钟甚至更快的时间就可通过心算得出结果，这就叫“熟能生巧” 。 在六壬、大乙、奇门三式中，太乙以九宫为主，奇门以八卦为主，而六壬则以天、地、 人三才为主，所以六壬是最高级的。 六壬有一个好处，它不象易经那样模糊、抽象、牵强、难以捉摸。它是
7、一针见血，三 传一摆出，马上就可以知道事情的发生、发展和结果。所以说，学习六壬又难又不难。 六壬还有一个好处，就是它把数术学所有的口诀都用上了。例如天干地主支的种关系 口诀都得到了应用。我们可以在一个天地盘中找到各种各所需要的东西，它比易经更 直接了当和一目了然。学习六壬，一下就可以接触到数术学的很多东西，并且还来得快。 我们学习各种预测之术，都只是了解自然界的一种工具，等我们真正地洞澈了自然界 的规律，或者说是“得道了” ，这些工具也就无所谓了。正象我们要开一扇大门，用敲、用 砸、或者用各种能打开这个天地盘大门的钥匙，才能轻而易举地登上通天的大道。 第二节 天地盘 天地盘是古代人根据天地运转
8、的规律，和天文星象的规律确定而来。关于天地盘的天文基 础，我们持在第四章详细地介绍。在本章我们只介绍它的具体演算方法。 天地盘是用月将加正时而确定的。 什么是月将呢?陈公献在大六壬指南中说：“月将即日宿太阳也。正月雨水后 ,日缠 之次,入亥宫乃登明将也；二月春分后,日缠降娄之次,入戍宫乃河魁将也。“ 雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后，太阳日缠就在亥宫，二 月春分气后、太阳曰缠就在戊宫，我们这样依次推下去。见图一 日六 日五 缠月 缠月 在大 在夏 午暑 未至 后 后 七月处暑后日缠在巳 巳 午 未 申 四月小满后日缠在申 八月秋分后日缠在辰 辰 酉 三月谷雨后日缠在酉 九月
9、霜降后日缠在卯 卯 戌 二月春分后日缠在戊 十月小雪后日缠在寅 寅 丑 子 亥 正月雨水后日缠在亥 后十 后十 日 日二 缠月 缠月 在冬 在大 丑至 子寒 图一 月将 图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘，叫固定盘，称为十二 宫。无论什么时候，在盘上的组合形式都是不变的。 在固定盘中，是以寅为正月，卯为二月，辰为三月，依此类推。所谓寅月、卯月等称 为月建， 即建寅建卯等。和月建相对的就是躔，所谓缠，就是缠住或停留的意思。在寅月 太阳就停留在亥宫，在寅月，太阳就停留在戍宫。 在一年十二月中，每过中气，太阳就会移动一个官。太阳在每一宫里，要停留 30 天左 右、为一个月。在这个
10、月内，太阳主事，所以叫月将。 至于什么是訾诹、降娄等等则称为十二次，表示岁星十二年运行一周天，而每年所在 的位置。过去是用岁星纪年，后来岁星被太岁所代替。 知道月将，再根据起算的时间，就可以确定天地盘了。 如我们在正月雨水后的午时算一件事，那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在 午时，形成一个活动盘，或者叫天地盘。如图二。 亥将午时 戌 亥 子 丑 酉 寅 申 卯 正月雨水后未 午 巳 辰日缠在亥 图二 天地盘 活动盘一确定，就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干，并且 要把它化为地支。这就要用一种遁干方法，怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置。 丙戊 丁 庚 巳 午
11、未 申 乙辰 酉 卯 戌 辛 寅 丑 子 亥 壬 甲 癸 子、午、卯、酉叫做四正，没有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宫一个。 因为戊己属土，由火所生，所以它遁在南方的巳宫和未宫里。 当天的天干遁在哪一宫，在这一宫上所乘的活动盘地支，就是这个天干所化的地支。 第三节 四课 什么叫四课?所谓课就是一种模式、一种规范，它也代表一种程序、一个系列。六壬太极生 两仪，就是天地盘；两仪生四象、就是四课。两仪在动静之间，即将产生事物。四课为事 物形态已具，主客己定，彼我已分。 当天的天干地支又叫日辰，日为阳、辰为阴。干上所得之神叫干上阳神，为为第一课， 叫阳中之阳为太阳；支上所得之神叫支上阳神为第
12、三课，叫阴中之阳为少阴；干上阴神为 第二课，叫阳中之阴为少阳；支上阴神为第四课，叫阴中之阴为太阴。如图四（四课） 。 正月甲子日辰时亥将 第 第 第 第 四 三 二 一 课 课 课 课 寅 未 辰 酉 未 子 酉 甲 子 丑 寅 卯 亥 辰 酉上见辰 戌 巳 甲遁于寅被酉所占 酉 申 未 午 子上见未 取课之法很简单，甲遁于寅，而寅宫又被酉所占，故第一课为干上阳神见酉，把酉移 到第二课下面，再找固定盘上酉宫内所乘的地支，酉上见辰，故第二课日阴为辰，第三课 下面为子（因为当天地支为子） ，固定盘上子宫见未，故辰阳为未，第四课也是把辰上地支 移到下面，未上见寅，故辰阴为宫。 注意：地盘在下，为静；
13、天盘在上，为动。四课中下面一行都在地盘上找，上面一行 都在天盘中找，故有主客，上下、天一顺逆之分。 第四节 三传 什么是三传？ 三传就是事物的主生、发展、结局三个阶段，它是事物机已成，事已定，并且沿着某一个 方向发展的趋势，三传的好坏，确定了事物在发展过程中的吉凶状况。 六壬关键在三传上，三传是事物矛盾发展的集中表现，它是以克取传，克就是否定， 就是对立和斗争。任何事物的发展，都是矛盾对立的双方进行否定之否定的结果，这是辩 证法的一条基本法则。 中国古代的贤哲们，很早就懂得用矛盾的斗争性和否定之否定的性质看待事物的发展。在 五行学说中， “生”就代表了矛盾的相互依存和量变的过程。 “克”则代表
14、了矛盾的相互转化和质变的过程。正象陈公献大六壬指南里说： “阴阳生合比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机，而吉凶遂尔见形。盖不杀不成 其为生，而取克正所以观五行相生之妙也” 。 四课既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有无 克；各种情况取法都不一样。每一种取法，就产生了一种变换格局。这些格局共有九种， 在第五节里要作重点介绍。 三传一共有三个爻，它又是一个八卦，所谓八卦定位，三传正说明事物所处的地位和 周围时空关系；三传也有主客，彼我之分，不过判断要加以分辨。 第五节 六壬基本格局 在介绍六壬基本格局之前，我们必须要有关于于支五行生克方面的基本知识，否则就无法
15、 运算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、 金克木。 以上非常熟练，就可进行下一步工作了。 一、贼克 诀：取课先从下克呼，若无下克上为初，初传本位明中次，中上因加是未居。(见陈维 辉先生中国术数学纲要-六主指迷 课式(1) 辰丑亥申 下 丑戌申丙 克 上 申 一传 申酉戌亥 亥 二传 未 子 寅 三传 午 丑 巳辰卯寅 课式 2 上 巳酉亥卯 克 酉丑卯丁 下 巳 丑寅卯辰 丑 子 巳 酉 亥 午 戌酉申未 取三传首先要看四课，上下有没有克，如果仅仅只有于一下克上，那么，无论有几个 上克全部不管，这叫“贼” ，是以下犯上，以卑犯尊等。 课式一（1）中就只有
16、这么一个下犯上，所以叫贼课，又叫重审课重重审核，你冲犯上 级了，上级就要加罪于你，处处给你为难。又困为下克上是我克人，所以总是先迷而后利， 虽然受到重重地阻隔：但最后得利的还是自己。 若没有下克上，就看看有上克下。如果只有一个上克下，这就叫“克” 。上克下，就是 上支配下，这是理所当然的事情；它又叫元首课，表示正向的一切按下沉的循序进行，有 如元首号令天下。对于社会则是政令严明，对于个人则是受到了某种制约，所以元首课是 天下顺而百事宜。但下面被压制过甚则难免有后顾之忧。 无论下克上，还是上克下：初传都取活动盘的动值。因为四课上一层主天、主阳：主 动；下一层主地、主阴、主静；所出初传都取相互克战
17、一方的上层。 第二传和第三传和取四课的方法一样，都是一传是什么，它的固定盘上所乘的地支就 是二传。如课式一（1） ，一传是申，而固定盘上申宫被亥所占，则第二传就是亥，亥宫被 寅所占，第三传就是寅。 贼克课都是只有一个克，它是予盾比较集中的反应。在我们的日常生活中，矛盾当然 是很多的，但是它必然有一个主要矛盾。人们常说：“这个问题要摆到桌面上来了 。就 是说它已经很严重了，达到非解决不可的地步了。我们的六壬，就是把这些复杂的因素摆 到四课里，而最主要的矛盾则被取作一传了；这和生活上的道理是一样的。 二、比用 诀：下克或二三四侵，不然上克亦同论，常将天日相比取、阳则用阳阴用阴。 “侵”就是侵犯的意
18、思，是说课中出现了两个以上的克相互侵入，各种矛盾复杂化了。矛 盾太多，无法下手，这时就要“比”了。这叫比用课，从诸多矛盾中找出主要矛盾取而用 之。 课式二： 不 取 取 戌 寅 卯 酉 戌 酉 卯 辰 戌 壬 申 其法：阳则用阳阴用阴，看相克两地支是否都是阴，或者都是阳，如果一阴一阳则不取， 两者相同则取。在课式二中，戌土克壬水，戌土为阳土，壬水表阳水，阳见阳同相则取， 而卯木克辰土、卯木为阴木，辰土为阳土，阴见阳不同不取，所以取戌为第一传，二三传 和贼克课相同。 为什么相同才取，不同则不取？很简单、我们现在谁都知道“同性相排，异性相相吸“的 道理，同性的矛盾，容易走向激化，生产变革。而异性的
19、矛盾则容易和解，相互消溶，这 叫以柔制刚，以柔化刚。正象乙庚相克，但又合化为金一样。 我们找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易发生变革的地方。这是事物最薄弱的环节；最 容易向相反的方向转化。过去打仗，就是这样地乘虚而入。 三、涉害。 诀：法害由来是本家，路途多克最堪夸，孟深仲浅季无取：复等柔辰刚日查。 涉害课就是 同时出现了几个阳见阳，阴见阴，无法按比涉来取了，这时我们采取孟仲 季的方法选择一传。 我们知道，每年有四个季，每季有三个月，头一个月叫孟月，第二个月叫仲月，第三个月 叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、 六月叫季夏等，我们要记住，寅申巳亥四个
20、角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰丑未叫四季， 这在固定盘上是不变的。 课式三： 孟后见 季无取 孟先见 午 亥 未 子 亥 辰 子 戊 仲 季 孟 仲 子 丑 寅 卯 孟 亥 辰 季 子 季 戌 巳 孟 未 仲 酉 申 未 午 仲 寅 孟 季 我们把相克的课进行比较，从寅月开始看起，如果相克的地支在孟则取孟，没有孟的就 取仲。季阳取干上阴取支上，比如碰到两个孟或两个仲，就以先见的为主，后见的不取。 如课式三中，午和子都在孟仲上，但子先见，午在其后，则取为一传。 涉害就是自己涉及别人，或别人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之机，不可 不防。害在四仲，叫察微，表害之浅，可稍加提防，害在四季，
21、则只有害之意而无害之行 了。见机课机已成，事已露。察微课只微有征兆，机将成，不过，这在实际中要仔细辩别。 四、遥克。 诀：四课无克号为遥，日与天神互递招，先取神遥克其日，无遥可与日相交。 课式四： 阳阴阳 阴不用 戌 未 巳 寅 戌 丑 未 辰 寅 壬 辰 遥克就是四课中无上下克而天干与与其它的课发生了克战关系，它以日干为主，看二、三、 四课有无相克，如果有一上神克日干，那么就叫篙矢课，意思是箭从远方来伤我，但遥远 而力绵象篙草一样。如果有一下克上，就叫弹射课，就象我去伤他人，而太远无力如弹丸 一样。 遥克不是直接的争斗，而是被人旁敲侧击暗地捣鬼。因此，当事者不知灾从何来。但 一般遥克如篙矢弹
22、丸，危害不大。不过，如果三传见巳酉金局，则叫矢上有箭头，危害就 非浅了。 三传取法只能取二、三、四课为一传。方法与贼克，比用，涉害相同。 五、昴星 诀：无遥姑向昴星寻，阳仰阴俯酉中神，刚日先神而后日，柔日先干而后辰。 昴就是老虎、就是酉，为金星、酉金为杀星。昴星课表示有人在虎视眈眈，你已被监视被 注视，已经具有了潜在的危险。 昂星既无上下克，也无遥克，就是说在四课中无克。无克并不等于没有危险，而是具有着 潜在的危机，是“机”末现，事将萌，这时也不可掉以轻心，应该把隐患扼杀在摇篮里。 为什么无克就取昂星呢?四课无克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。 酉为杀气，为至阴之神。万物至酉为
23、杀盛。酉为八月，正是阴气逐渐降临，万物开始收藏， 树叶开始掉落之时。秋天阴气萧杀万物，只有避之方为上策。所以在太平的时候，我们要 知道还有潜在的危险在等待着我们，在这里就是代昴星星，找会咬我们的老虎，在数术学 上叫阴杀。 六、别责。 诀曰：三课无别责名，刚日先传干合神，柔日支前三合取，中末都来干上神。 课例一：午巳未午 巳辰午丙 中末干上神刚日丙与辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三传亥午午。 课例二：未申申酉 申酉酉辛 中末干上神，柔日地支三合，巳酉丑前合丑，三传丑酉酉。 别责就是遭受责难的意思，受家人的责备，受上司的责难，非常被动，因为它四课不全， 就是气不全，气不全就数不到，气数不到当然变
24、办不成或办不好事情，总是处于一个不利 的地位，难怪要受人非难了。 什么叫四课不全？就是四课中出现了两个相同的课，就只有三个课了，这叫四课不全。如 果三课中既无贼克又无遥克，这时就不能取昴星了，因为它比昴星更弱，构不成杀气了， 这时只能取天干合或地支合，才能助气以形成气象。 如果是刚日，则取天干五合，即甲己化土之类，阳日以天干为主，取它的对合天干所遁地 支作为一传，如例一，天干为丙，丙辛合，然后找辛所遁之戌宫，被亥所占，于是亥为一 传，中末都取干上午。 如果是柔日，则取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如课例二，地支 为酉，取金局酉的前一位为丑，所以一传取丑，中末都用干上神。 七、
25、八专 诀：两课无疑号八专，阳日阳神顺行三，明日阴神逆三数，中末都来干上眠。 八专就是四课干支同位，主次不分，彼我不明。所谓“专”就是干支比和。这样的干 支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宫，剩下八个宫可以用，所以只有八 个专， 叫八专。 八专有“专政”的意思，受到责难以后就要开始专政、被管制、或遭到刑罚。也有其它 的引伸意义。 取八专也分阳日阴日，阳日从第一课干上阳神所乘之地盘开始；顺数三个地支，取为一传、 中未都取干上神，如干上为亥，亥居寅宫、故从寅顺数，得辰宫之丑，取丑为中传。中末 取干上神亥。 阴日从第四课地支阴神所乘之地开始，逆数三个地支取作一传，中未都取于上神。 八、伏吟
26、 诀： 六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅， 六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申， 更有四壬别立法，日先辰后次末刑。 六乙六癸克发用，中传支上未刑冲。 余下阴干丁己辛、发传辰上中未刑。 伏吟课就是天盘和地盘重合，即子加子，午加午等，重合了就没有互相侵乘，就象天地静 止了一样，所以叫伏吟，伏吟就是难受，呻吟卧床不起，或者为不动，为困和被拘捕等等。 伏吟课三传比较复杂，基本上以取刑为原则，因为不动则为刑，动则为冲，刑有三刑、二 刑和自刑。三刑者，有寅巳申、丑戌未，二刑为子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。 所谓刑、就是相互残伤的概念；伏吟课只有两个天干有克，即癸乙二干，因癸寄丑，丑克 癸水，乙寄辰，乙克辰
27、土。有克则取克，中传取支上，末传取刑。如果中传是自刑，则末 传取冲。没有克的天干，阳日自干上发传，阴日自支上发传，中未取刑。如果初传值自刑， 则中传阳日用支，阴日用干仍取刑为末传。如果中传是自刑，则末传取冲。 九、返吟 诀： 反吟有克克初生，理取先冲而后刑； 次传如在自刑上，须求破冲是原因。 无克取马发为用，中文未于神相应。 返吟课与伏吟课正好相反，它是动荡不定，反复不宁的。因为它是天盘和地盘正好冲位相 加，如子加午、申加寅等。它又叫六冲课，即六组地支互相对冲，冲来冲去，要么静的被 冲动；禁锢被解除；要么动的被冲散，好事办不成、坏事不成凶。不过，如果初传有马， 事情就来得很快了。 大六冲课、有
28、克取克，初冲为中，中刑为未，中遇自刑，未亦取冲。 无克则取马为初传。 马为一传，中用支上，末用干上。 第六节 定六亲 六亲关系就是把占卜中的五行生克关系人格化，通俗化了，用这些关系可以简单明了，便 于记忆，便于生活化和日常化。 在六亲中，所有的六亲关系，都是以日干为主体来确定的，即所有的地支日干相比，克日 干的就是日干的官鬼，生日干的，就是日干的父母等等。日干代表所有事物的主体或“我” ， 周围地支表示与“我”有关的人和事。 看六亲以四课三传为主，如果你去找的人在三传中没有出现，那就一定在地盘中。不过此 人连四课都没有上，那它对你就没有多大关系了，或者说是隐含的六亲关系。我们说，上 了四课，该
29、事已经发生了关系，至于这个关系的发展和结果，那就要看三传了。 第二章 六壬判断的基本原则 第一节 六壬判断的基本要素 现在我们要进入到六壬的判断中来了。这是六壬最难、也是最关键的地方。六壬看上去简 单，可是判断起来就比较复杂了。因为它考虑的因素太多。经验丰富的人，一看就能知道 事情的发展吉凶。一般的人却在各种因素中周旋、不知如何是好。下面我们来简单谈谈六 壬判断的几个基本要素。 1先锋: 所谓先锋，就是事情已露而出现的先兆。六壬以正时为先锋。为什么以正时为先锋呢？因 为，在我们需要占算事物的时候，必须是该事物已经发生，或即将发生。我们在考虑该事 物的同时、该事物就已经感应在此了。就是说它的信息
30、已经到了。为什么经验丰富的人没 等来人开口占什么事，就已先知道他要问什么，他的情况怎样等等。除开这个人对事物的 敏锐的观察力和丰富的想象之力外，其中也有一条，就是他根据正时来取到了对方的信息， 这一套相当实用而有趣的技术。 2、值事。 值事就是月将，月将就是太阳在每月中停留的位置，如正月太阳在亥，亥就是月将。每个 月将都有它自己的名字，他管着每月的事情。就像值月的神一样，如同二十八宿值日神， 它们都有着自己不同的功能。 值事是怎么值的呢?我们起课的时候，必须是月将加在正时上才产生了天地盘，建立了四课 三传。月将加时的意思是：某某事情在某一时辰发生或出现，这件事情的状况就在天地盘 上反映了出来。
31、这是一个很有逻辑性的构思，只不过用巧妙的形式表现出来。 3、外事: 日干为外事，就是当事者与他人以及周围环境的关系。六壬以日干为主为“我” 。任何事物 都是受着阴阳两个方面的影响的。所以，日干有日阴日阳。阳的方面，主进，主动，是积 极的向上发展。阴的方面则相反。 4、内事： 日支为内事，内事就是家里事，或妻子，或家宅，也是和自己最亲近的人和事，如占自己 的家宅、妻儿，只须看日支就行了。 5、发端： 初传为发端之门，一传就是用神，是事物发展的起始，它的好坏对事物的发展有很大的关 系，用神吉，并且得吉神生助，则事物就吉，用神凶，且得凶神助，则事物必凶。 6、移易: 中传为移易之门，就是事情移动，变
32、易的中间状态。 中传是由初传发展而来，它不仅受着初传的影响，而且受着自然界各种条件因素的制约， 所以，事情在移易的过程中，其发展是多向的，我们断定事物切不可僵化，要根据具体情 况作具体的分析，这样才能把事物缩小到最有可能发展的地步。 我们知道，任何一个旧事物的结束，就是一个新事物的开始，这是否定之否定的环节。不 过，这个环节点落在哪里，就成为我们判断事物的焦点，这就要*我们有足够的知识和丰富 的经验了。 7、归计: 末传为归计之门。就是事物发展的归宿和终结。 我们知道，任何一个旧事物的结束，就是一个新事物的开始，这是否定之否定的环节。不 过，这个环节点落在哪里，就成为我们判断事物的焦点，这就要
33、*我们有足够的知识和丰富 的经验。 8、变体: 年命为变体，所谓命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所谓年， 就是行年所到之方，双称小运。 每年都有不同的气运，事物最终的好坏，还要看年命的生克，是扶是抑是扶则变危为安， 是冲克则变吉为凶。 第二节 旺相休囚和长生死墓 旺相休囚和长生死墓是六壬判断的一个非常重要的依据。在占卜学中，任何判断的依据， 都是一种“气”的联系，都以气的旺衰来决定事情的成败，六壬也是如此。气是看不见的， 但是它随时随地都在影响和作用着我们。自然界任何事物都有它特殊的气息，山川草木、 植物动物等等。一切物质的气，都是维持事物的生存和发展的能量。事物都有生有
34、灭，而 它们的生灭都是根据它们各自气的旺衰，或者叫做“气的数”来决定的。事物都是在运动 和发展的，它在发展的过程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚则生、散则亡，这是众 所用知的道理。 旺相休囚和长生死墓也就是一种气数的联系，它们分别代表了每月和每日气的运转关系。 什么是旺相休囚呢? 我们在自然界中体会最明显的变化，就是一年四季的变化。冬天之气是寒的，夏天之气是 热的，春天之气是温的，秋天之气是凉的。这是一种周期性的循环的不已的变化。而自然 界的万物在这种变化中；都在起着相应的变化。为了反映自然界的这招规律，古人创造了 一套完整的五行学说：他们用木火金水来分别代表春夏秋冬和东南西北所反映出来的性
35、 质以木表示春天万木繁茂，火表示夏天的热气熏蒸，金表示秋天的萧杀万物，水表示冬 天的寒凌冰雪。而把从木到火、从火到金，从金到水的过渡阶段，即中间阶段用土来表示， 因为土显中性，即代表个中和”的状态，所以土黄为中。这样一年四季的气候变化和万物 的生长收藏活动，就完全反映出来了。 由于地球和太阳的相对运动，地球上的金木水火土也在不断地流行，因此叫它五行。五行 的相互取代，相互制约，相互碰撞就形成了五行的生克制化的运动规律。 所谓旺相休囚就是五行在一年四季中的强弱关系。比如，春天万木繁茂，正是木旺之时， 木生火，火将旺，所以火气仅次于木而称为相。木被水生，水生完木后，自己受损便气亏 而老， “退居二
36、线”了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被 木所困所以叫囚。 其它依此类推，五行的旺相休囚关系很好记，就是：“得时我旺、我生者相、生我者 休、克我者囚、我克者死” 。 陈公献大六壬指南说：“判断首先看发传，旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气 发用病呻吟，死气发用病必死；休气发用病缠绵。 ” 徐养浩六壬金铰剪说：”旺相发用事多应，一传休囚事渺茫” 。这都说明了旺相休囚是 一切判断的基础和前提。 在古人命书四柱命相中，都是以月建为纲。因为本同的月份，就会有不同的五行强弱关系 月建确定了日缠太阳所在的方位，也就确定了起算的基本格局，所以月建是统领全局的。 然而月的单位较大、
37、较长，我们考察事物一般都是以日或时作为基本单位。对每日的变化， 古人也总结出一条规律，这就是“长生死墓”关系。即在每二天中，十二个地支都有它的 长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、库、绝、胎、养的十二种状态。这也是每 件事物所必然发展的十二个环节。就象人从怀胎、出生；发育生长、上学、成就事业，到 衰弱疾病，最后到死亡埋葬的过程，这是谁也逃脱不掉的。 长生死墓与十个天干也有相对应的关系，现在人们都强调阳顺阴逆。即阳干顺转，阴干逆 行，阳之长生，正是阴之死亡，阳的死亡，又正是阴之长生，它们是太极左旋右转的，构 成了阴消阳长、阳消阴长的自然规律。 一般生长，冠戴、临官、胎、养为正气、进气、生气
38、，它们对事物起积极的推动作用。而 称浴、疾病、丧死、墓、绝之气为败气、病气、墓气、死气，它们对事物的发展起着消极 的抵制作用，甚至是破坏，毁灭作用。如果它们临宅临身，或入传，则事必不顺、甚至会 大难临头。帝旺之气为事业之顶峰，它是五行旺气所在，但旺到极点就要向相反的方向转 化，这就是所谓阴极阳生，阳极阴生的道理。 所以帝旺应近则速而成，应远则可能滞而散。 长生死墓的关系代表着五行之气运行，同样具有旺相休囚的关系，只不过把这种关系具体 落实到每日的地支中了。 六壬课式都是以日干作为衡量标准，因为日干是主、其它是客，我们衡量事物要看周围客 观环境是处于什么样的状态、是生气、还是死气、是旺气还是休气
39、、何者占据上峰，则事 物对主体的影响便可一目了然。 长生死墓还有了个重要的参考依据，就是它可以反映出气的进退，顺逆，从而判断事物气 数的长短。一个课式，一种格局，它的阴阳顺逆表现了事物的发展状况，和生长消亡的快 慢。 在陈公献大六壬指南中指出：“局有进退之意、气有旺绝之殊、衰墓总同退断，胎生 进气无虞，退气则吉事成凶、凶事反吉。进气则安者益安危者益危。长生等十二位所以象 人之始终也，要从胎处说起。盖胎在母腹中、养在始生之时，长生则从始生渐渐长矣，宜 竞接冠带。何为有林浴一位?盖五行之气不郁不舒，不凝聚?不发散，正复卦安静以养微阳 意。这点生意不得沐浴处一番闭藏如何得冠带而临官而帝旺也。到帝旺处
40、一生事业尽矣， 衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣。又加一绝字者，五行之气不绝不生不有。十月之纯 阴何以得一阳之生绝，正死生互换之交，人鬼转关之路也。深义虽言五行、实字字切着人 事，细玩自见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别，大抵吉气进则聚，若散则吉者不吉 矣；凶气退则散、若散则凶者不凶矣” 。 如何判断是进是退呢?很简单，看天盘所乘神以断进退。例如，地盘上是日干死墓的， 而天盘长生临官，则为进气，相反则为退气。 旺相休囚和长生死墓，都是表示在每一种课式中五行之气的旺衰关系。在判断中，我们首 先就是要认真分析这种关系，以求得周围处境对主体的影响。从而正确地把握事物的发展 趋向。例如，日上地支为长
41、生临官的，则“我”生气勃勃，正是有为之时，日上为帝旺的， 则“我”的事业达到了高潮，即将要走向衰败，这对就需要谦虚谨慎，戒骄戒躁，或者激 流勇退，永保功名。如果日上为疾病丧死之类，则“我”病气缠身，必然要倒媚临头了。 第三节 “吉神”和“凶神” 在六壬判断中，必然要遇到诸多神煞的问题。往往碰到凶神就是凶，碰到吉神就吉，六壬 以十二神为最主要的吉凶判断依据，下面我们简单介绍十二神的吉凶问题。 在十二神中，有六个凶神，即腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武。有六个吉神和比 较吉利的神，即贵人、青龙、六合、太常、天后、太阴，为什么这些神会有吉凶呢?这与我 们自然界的运动规律息息相关。 我们从生活中可以
42、体察出，在春天，万木繁茂，生气盎然，人们感到特别的轻松愉快，正 是劳碌繁忙、事业长进的大好时候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成为一种生机向上 的标志，以寅代表青龙、卯代表六合，青龙六合就成为龙腾万里，喜庆和合的吉神了。 青龙是百神中最吉利的神之一。青龙旺相则主喜庆、财物、玉帛；米谷、生产， 、升迁等等， 同时也主婚姻、佳会、酒宴、胎产等，只要青龙旺相且生干，任何灾害自然解除。但如果 青龙休囚或克干，则喜中有忧了。 六合主喜庆、婚姻和合和一切和平、合作、联合、会合又主成就、宴会等等。 卯为六合，又叫日月之门，它是东边地平线上的天地交合，日月交合，阴阳交合，昼夜交 合，由于它是四正位，又有东西交
43、合南北交合，所以统应一个“合”字。它旺相合，则 喜庆婚姻成就，若休囚合，如有男女阴私暖昧，合伙投机捣鬼相互变态欺诈，明合暗斗等 等。这也是阳合和阴合的区别。 夏天南方之神是滕蛇和朱雀，腾蛇为巳，朱雀为午，都是火神。夏天炎热烦燥，火气逼人， 人们心火旺盛，好动生事，很容易口舌是非，发生怪异，所以滕蛇朱雀就有这种性质。 滕蛇是一个最凶之神，它旺相之时，则躲藏起来生殖繁育，并不主动攻击人类，但无意侵 犯了它则凶不可挡在秋冬之交，则到处觅食横路，凶焰难当。所以旺则占胎产喜事，衰 则占火光，惊疑、忧恐、怪异之事，如果病人见滕蛇带刑，则必见血光死亡。 朱雀是南方的一个传递信息的大鸟，所以占文章、考试、书信
44、、信息等见到朱雀则是一个 太好事，朱雀是火神，代表着天空太阳照耀之地，朱雀加辰巳午未申，则为朱雀腾空飞翔， 这时人的文采光华，书信畅通。然而朱雀旺盛，也会造成词讼、斗争、火光惊异；忧恐、 白舌是非等不吉之事。 秋天开始落叶摈纷，万物雕零。秋天之气就象金刃砍杀万物，有如大将军征战沙场，所以 代表秋天的地支申酉金就叫做阴杀之神。 白虎，占君子则其性刚烈、勇猛、威武、雄壮、光明磊态，它旺相之时可 大施作为，大 立奇功。因此有大将军之称。占小人则代表着疾病、死亡、拦路截杀、道路刀剑、官家横 祸、死神亡魂等等。所以，对于常人来看，它是一个非常凶恶的神。 酉为太阴，它和白虎同为金神，但性质不同。白虎为阳金
45、，代表着刀剑枪戈、征战万物， 而酉金则是阴金，为珠宝玉石之类。酉金为至阴之神，故称太阴。因为妇女爱配带珠宝玉 器，又属阴，所以酉金象征妇女；一般来说；太阴有好的一面，即心地善良、仁慈博 爱多助人以为乐但也有不好的一面；如暗昧阴私、*邪淫乱、心肠狠毒、背地伤人等， 这全在其旺相休囚之分。旺相则正，休囚则邪。 冬天寒气逼人；万物收缩，又为阴气最盛之时，冬天为亥子水神，水主流动，又表示夜方； 因此就决定了夜方之神的特点。 亥为玄武水神，为夜方之阴神。所以其性为小人、盗贼、遗亡、走失、阴私、*邪等等，为 偷盗之神。玄武入夜方则盗贼四起；太阳照玄武，则盗贼被擒。 子为天后阳水；因为子为冬至一阳初生之地，
46、为万物阴极而阳生。又如阴阳交合产一胎儿； 它是新事物化生的源泉。所以子象征着怀着胎儿的妇女。名为天后。同样是水，而天后有 着施舍、恩惠、暗助他人的品行，这和玄武截然相反。原因就在于其阴阳的区分。明者为 盗，阳者为恩。不过男女阴私暖昧，水性扬花也与水有关，这又全在于其旺相休囚了。 戌辰丑末四季是容夏秋冬的过渡阶段，它们分别具有本季度的性质但又是各个季度的终结 和开始，因此，还具有各个季度之间的性质叫做“和中” 。它们是四方之墓，又是五行之墓。 墓就是终结和归宿，事物落在戌辰之地，则多凶险，而落在丑未之地，则多吉庆。 辰为天罗，戌为地网，又叫天牢和地狱。辰叫勾陈，是一员武将，专管追捕、揖拿、战斗、
47、 争讼。它是捕盗寻贼的得力战将，勾陈乘旺则制玄武。勾陈又主印授，为领袖之神。但是 如果失时失地则残忍不仁，心怀异趣，迟滞勾连，枝节横生阴谋勾结，冤屈好人，所以， 勾陈是一个凶多而吉少的神. 戌叫天空，它是一个正对着天乙贵人的无影无形的神、实际上就是空亡之神。专主虚、空、 诈、伪、不实和欺骗、玩弄、陷害、谗言等等。总之，天空是一个虚损之神。不过任何事 情都有它的正反两个方面，天空对人则主虚伪欺诈，对己则可为智慧、策略、损已和制人 全在于旺相休囚之间。 丑为贵人，是百神之主。它可为君主，也可为领导：或者名望很高的人。贵人有阴章阳贵 之分，阳贵主昼，阴贵主夜。阳贵主事，阴贵为闲。贵人最怕空怕闲。贵人
48、有顺行逆行， 顺行则办事顺利，逆行则多阻隔。贵人有统率全局之功能，贵人清明则国泰民安，贵人昏 庸则祸端四起，贵人空陷则无所依凭，贵人登天门则万事有成。 未为太常；太常为衣帛之官；是四时之喜神。太合主酒宴、欢庆、婚姻嫁娶，父母印授等 等，它是一个个吉庆之神。 过去人们把十二神看成是天上的社会，即在天上的皇宫里，有十二个种统治着地上人间的 一切，皇宫以贵人为主宰为君王，天后是贵人之妻；太阴为贵人之妾；天空、腾蛇、玄武 都是贵人的奴婢；青龙、朱雀为文臣；太常、勾陈、白虎为武将。这些神掌管着人的吉凶 祸福。和阴间的生杀大权。 实际上十于个神的定性，完全是根据自然的有规律的周期性变化，和随着这种变化而发
49、生 的各种自然现象来确定的；它们都是取的象征意义。这这里面、虽然有着各种鬼神迷信件 色彩，但只要我们用现代科学的态度来研究这些现象，揭掉迷信的外衣，我们就可以从中 领悟到很多的关于人生和自然界阴阳消长的道理。 凶神和吉神并不是绝对的，这要看各方面的因素，不可妄下结论。在陈公献大六王指南 中，总结出了这样一些原则： “凶神刑害灾祸连绵，吉将相生欢欣不已。 凶神和合，逢灾不至深危， 吉将逢伤，赐福必非全美： 吉神临凶卦之中无咎争之道， 恶煞临吉卦之内无欢欣之理。 煞虽恶生我则其喜终至；将虽良克我则忧难不已。 凶神无吉也，合干则讼休，吉神无凶也，克日则祸起” ； “吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶”等等，可供我们参考。 第四节 九大格局的关系 六壬的九大格局，即贼克、比用、涉害、昴星、别责、八专、伏吟、返吟九大课
