1、 我解德字 德，道德之德，本初的含义是什么？上古之人是如何看待“德” 的？本文试图通过对古文德字的分析进行一番新的解读，希望得到 方家指正。 1 2 3 4 5 最早的甲骨文德字（字 1）由行和直组成。行是个象形字，像 个十字路口，本义是路，我们现在还把路程叫做行程。后来引申出 行走、行为等意义。 “十字路口”中间是甲骨文直字，由一垂线和下 面的眼睛可以会出。眼睛上面那一竖，按我们现在的说法应该叫 “吊线” ，瓦工、木工为了取直而用线吊重物形成的一条垂线。一条 线直不直弯不弯，这条垂线就是标准，就是参照物，拿眼（一般是 一只眼）一瞄就清清楚楚。所以，这条垂线就是直的标准，当然若 没有眼睛也无法
2、做出判断，因此我们的先民就用眼睛和垂线来表示 直的意义。由于吊线时垂线是在眼睛上方且居中的位置，这就决定 了甲骨文“直”字的结构：那一竖必须在眼的上面并且居中。甲骨 文德字（字 2）由“行”简化成了“彳” ，做部首时叫双立人，作为 汉字读作 ch，和亍（ ch）在一起，也有行走的意思。以双立人做 部首的字也有些表示行走、行为的，如得、役、待、往、徙等等。 所以，字 2 的双立人和字 1 的行表达的意思是相同的。这样，通过 对甲骨文德字（字 1 字 2）的分析，我们大体可以知道德字的初始 意义：“行”在这里表示走路的的意思，甲骨文“德”字要表达的 意思就是目不斜视，一往直前，一心一意去实现你的既
3、定目标。也 许后来“行”引申为“行为” ， “路”也比喻人生之路，甲骨文“德” 字所要表达的意思就成为走正路，而不能走斜路、走弯路、走邪门 歪道，即不做坏事，不作奸犯科。我们现在把犯错误叫走了弯路， 干坏事叫做不走正道，和古人心里德字的这层意思应该是一致的。 德字（字 3） （字 4）是金文 。字 4 字义没有变化，仅仅字形有 所不同，它的直字变复杂了。和甲骨文直字相比，金文直字下边多 了一弯，上边的一竖多了一横。不要小看了金文直字多出的这一弯， 它表现了我们上古先民的智慧，闪烁着朴素的辩证法的思想光辉。 直和弯，既对立又统一：直就是直，弯就是弯，直不是弯，弯也不 是直；但是直和弯又互相依存，
4、没有直，就显不出弯，没有弯也显 不出直，每一方的存在都以对方的存在为前提。所以我们的先民在 造金文直字时就多加了一弯来映衬那一竖。但为了防止喧宾夺主， 又在一竖上面加了一小横用来指事：这才是直。当然，那一小横起 初只是一个圆点。古文字的指事很多都是用一圆点来表示的。后来 才逐渐改变了模样。德字（字 3）的下面多了一个心字，这就不仅 使字形发生了改变，也使字的意义发生了变化，至少是它的内涵更 加丰富了。如果说甲骨文德字是对人们的行为做出了规范，那么金 文德字加个心字，也就对人们的思想品质做出了相应的要求。从甲 骨文德到金文德似乎只是多了一个心字，但却表现了我们的先民对 思与行的关系有了更深刻的认
5、识，对思想的重要作用，即思想支配 行动，思想指导行动，思想是行动的动力有了更深刻的认识。马克 思曾说过：“人是由思想和行动构成的，不见诸行动的思想，只不 过是人的影子；不受思想指导和推崇的行动，只不过是行尸走肉 没有灵魂的躯体” 。可见，思与行应是有机统一的，是相辅相承的， 所谓口咏实至，言行如一。由此看来，金文德字比甲骨文德字境界 就高得多了。不仅仅要做到“目不斜视” ，还要做到“心无旁骛” ； 不仅要不做坏事，还要不生杂念，更不能心生恶念，即使有贼心没 贼胆也是不行的。 德字（字 5）是篆体的德字。它和现在通行的德字比较接近， 并且隐约还能看到甲骨文和金文德字的某些痕迹。我们今天的德字， 常被某些小学语文教师分解为“二人十四一条心” ，这用来帮助记笔 画笔顺是再方便不过了，但离德字“目不斜视，心无旁骛，一心一 意，一往直前”的初始意义就差的太远了。 另，至于说一往直前是去干什么，这个问题很复杂，不是本文 区区几千字所能解决的。简单提示一下，古文德字 1 的十字路口， 应是田字中间的十字交叉点。田，田猎也。上古历史先有田猎，后 有田耕。田猎是和战争同样充满凶险的事情。一往直前去田猎，和 一往直前上战场一样，表现了赴险如夷，视死如归的气概，这样的 “德”何其高尚！如果是去“田耕” ，或者去吃肯德基，一往直前又 有什么可敬佩的。
