孔子思想中对“道”的理解.doc

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1、 天和国学: 前程似锦 路在脚下 孔子思想中对“道”的理解 来源: 天和网 核心提示:“道”这个字在论语中大约出现了一百次。对于孔子思想的诠 释来说,“道”具有至关重要的地位。并且,正如我们应当直接可以看到的, 对于“道”这个字的哲学分析,支持着我们对于孔子宇宙论的独特诠释。 “道”这个字由两部分构成,一个是“辵”,意思是“走过去”、“通过”; 另一个是“首”,意思是“头”、“首要的”。这两个部分都提供了“道”这 个会意字的意义。鉴于这种构成,“道”基本上可以被视为动词。首先,几乎 所有由“辵”构成的字都是动词。此外,在书经中,“道”字被屡屡用来 指开通渠道并“引导”河流以防止河水泛滥。甚至“

2、首”这一构成部分也有 “引导”的涵义。如果将“道”的动词意义作为基本涵义,那么,它的派生的 几种意义自然就会出现了,如“引导”、“道路”、“途径”、“方式”、 “方法”、“艺术”、“教导”、“解释”等。“道”最基本的意思是“铺设 道路”,其引申的意思是指已经铺设好从而能够旅行的道路。 天和国学: 前程似锦 路在脚下 许多孔子论语的注释者常常将“道”名词化,将其解释为一种预先存在的 理念,而与这一理念的相符是令人感到愉快的。尽管论语确实具体提到过 这种意义上的“道”,但却是以一种贬低的方式:“民可使由之,不可使知之。 ”(论语泰伯)也就是说,简单地被引导在现存的道路上行走,是与极 为不同且更为困

3、难的“开辟道路”有所区别的。我们将会论证,实现“道”就 是去经验、诠释和影响这个世界,强化并拓展文化先驱所建立的生活方式,而 这种生活方式为后代提供交通图和方向。因此,对孔子来说,“道”在根本上 就是“人道”。 孔子经常将道描述为一种从前代所继承的遗产: 文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者。莫不有文武之 道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?(子张) “道”在人中,由人传承下去,为人所聆听。并且,各个个体都以独特和互不 相同的方式来接受和体现“道”。有些时候,从文化传统中继承的“道”是与 代表性的历史人物相一致的,例如文王和武王。另一些时候,“道”则与诸如 “三代”或“上古”这

4、样的历史时期相一致。由于这些人物和时期是人类经验 某种特定的品质的真正象征,在这种历史属性以及“道”与君子、善人、圣人 的抽象水准的联系之间,事实上就差别不大。虽然有时孔子会将“道”界定为 遥远的历史人物以及人类成就的最高典范,但孔子也坚信,“道”就在当前, 在同代人身上,在老师身上,甚至在家人身上。“道”还经常被归于孔子本人, 所谓“吾道”、“夫子之道”。 在限定于人的世界来理解孔子“道”的概念时,有一个重要的考虑就是:人不 仅是道的继承者和传播者,并且,人在事实上还是终极性的创造者。因此,我 们应当论证:“道”出自于人类的活动。正如“道路”的比喻所提示的,至少 对孔子本人来说,“道”最终是

5、来自于人的根本。 作为“道”的最初根源,人们行“义”的能力具有重要的作用。通过君子创造 意义和价值,体现在文化传统中的被继承的“道”得到了传播和进一步的拓展。 所谓“隐居以求其志,行义以达其道。”(季氏)事实上,在“道”之不 行的国家里,君子不是要成为隐士,而是要力图继续行道,并通过个人发挥能 力赋予世界意义来使“道”得到复活。正所谓“君子之仕也,行其义也。道之 不行,已知之矣。”(微子) 在论语中使用的有关“道”的比喻特征,揭示了其两方面的性质,它既是 恰当的继承,又是个人的贡献。所获得的“道”被当作一条门径,为有所觉悟 的人提供方向。所谓“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(雍也)“道” 是一

6、个人的文化氛围所架构的门径,通过这一门径,一个人得以成功。“道” 是一个出发点,是一个确立方向的指示灯,而不是一个终极的目的地。 天和国学: 前程似锦 路在脚下 世界就像是一个匠人的作坊,在这个作坊中,一个人学习各种技能和以往的经 验,作为为了自己的时空而创造性地获得“道”的准备。“百工居肆以成其事, 君子学以致其道。”(子张)“道”的产生和滋养来自于圣贤人物的努力, 其实现也最终有赖于人的活动。 君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?(学而) 在断言成人不仅仅是跟随别人亦步亦趋时,所强调的正是这种被忽略了的“弘 道”的向度。在延续、拓展“道”的过程中,人类发挥着积极、创造性的作用。

7、所谓“人能弘道,非道弘人。”(卫灵公) 作为“造就人”的“仁”与“造就世界”的“道”之间的直接关联,颇有助于 澄清“道”的这种偶然性。贯穿论语始终,“道”都不断地与“仁”彼此 相连,如果不是由“仁”来定义的话: 士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? (泰伯) 在一个独特的个人与其独特的环境之间的动态互动过程中,这个人本身既得到 了定义,也定义着该过程。正是由于这一点,论语中经常提及的“仁”, 就仍然是模糊和不确定的。“道”是一张穿越生与死的通程车票,它由形成之 中的人性和变化之中的世界之间的相互交流所决定。 天和国学: 前程似锦 路在脚下 究极而言,人行道最终

8、来自于自己的努力,它包括组织并构建人类经验的历史 过程的所有方面。它是一个造就世界的过程,在形形色色的文化趣味的各种领 域中,所有人所不断获得的种种成就的基本一致性使这一过程得到了统一。 颜回这位孔子最喜爱的弟子曾经描述过:个人的努力需要沿着难以捉摸的“道” 而行。他还强调了孔子在引导他不断探索“道”的过程中对他的帮助: 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善 诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之, 末由也已。”(子罕) 意料之中的是,在孟子中,我们也可以看到颜回的“道”,并且可以肯定, 颜回的道与古代的圣人禹和后稷的道是一样的。(

9、孟子离娄下)一条被 清晰描绘的道路上有什么,是由那些文化先驱们所打造的,并且,对于那些使 用这条道路来开辟自己的不同生活道路的人来说,这条道路是保持开放的。但 是,随着环境在改变,时代将流逝,道也就随之衰退和失落。恰如论语宪 问所谓“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。” 孔子本人就生活在这样一个时代。在那个时代,古之道已经失落,周遭的环境 则协力打破了美好的生活。因此,需要一个特定的人物来扫清道路,为将来的 行路人提供新的开端,就是这个人义不容辞的责任。“天下之无道也久矣,天 将以夫子为木铎。”(论语八佾)特定人物要为旧的道路重新定位,并 开启新的道路起点,这种责任是论语中的一个重要的主

10、题。当一个人无法 通过参与从政来推进“道”时,他可以退而求其次,在私人存在的领域内继续 行道:直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦 无道则可卷而怀之。(卫灵公) “道”是人类文明的不断进步,是对世世代代所总结和传承的人类经验的诠释。 虽然“道”的体现总是需要一个特定的视角,但是在“道”的综合性的扩展当 中,每一种当前看问题的立场都是所有以往事件作用的结果,同时也是所有将 来各种可能性的根据,这样一种事实表明了“道”的统一性。不但过去会重新 塑造现在和将来,而且过去本身也会根据现在的各种结果被不断地重新观察和 重新塑造。孔子既更新了中国文明当下的文化成果,其本人也不断地

11、被人类经 验代代更新的视角及其侧重点的转换所重新塑造。 天和国学: 前程似锦 路在脚下 就特性而言,“道”可以被描述为一种各种文化矢量的聚结。通过连续性的多 重视角,那些文化矢量被整合并集中为一种可理解性的中心。“道”具有不同 领域的重要性和不同程度的成就,其较低的层面可以被描述为细枝末节的“小 道”,如果这些“小道”不是彼此不同的话;而其中心的、更高的层面则是对 人的生活的恰当关注。“善人”之“道”与“君子”之“道”这两者,相对于 “圣人”之“道”都还有所欠缺,然而,论语的文本在这一点上看起来是 很清楚的,那就是说,我们此处所面对的并非完全不同的“道”,而是面对的 不同角度下的“道”的不同特

12、性,这些不同特性是根据聚焦与涵盖的不同程度 来加以衡量的: 君子之道,孰先传焉?孰后传焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也? 有始有卒者,其惟圣人乎!(子张) “道”的多样性在于:它解释了我们文化兴趣的每一个领域中那些具有重要性 的东西。有音乐之道、射箭之道、大臣之道、还有天道。鉴于孔子对社会政治 问题的格外关注,在论语中,关于“治道”的问题就占据了核心的位置。 在每一个历史时期,每一位重要的文化人物都不但以某种适合于其特定环境的 天和国学: 前程似锦 路在脚下 适当方式体现着“道”,而且还能以其原创性的贡献,在一个崭新的方向上建 立“道”的动力。 我们可以强调个体性的“道”的特性,或者强调作为一种潜能的资源的“道” 的连续性。尽管我们强调“道”的那种倍受忽略的多样性与个体性的创造维度, 但我们也并不希望忽视“道”的最为根本的连续性。我们所说的关键仅仅在于, 在重视孔子思想中有关“道”的连续性的同时,我们也要理解在孔子思想中同 样重要的更新(novelty)与原创(originality),它们也都蕴涵在“道”之 中。 来自:

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