1、手指所結之印契，梵語為 Mudra，乃是記號之意，又做印契、印相、密印等。 手印又是佛性種子，亦是由菩提心所生，經典有云： 印己、印他；皆成本體三昧耶之身。雖愚凡不見，一切賢聖天龍八部諸鬼神，及尾那夜伽， 皆見本尊真身，諸護法明王等。為此親近，俱相助成，悉地速得成就。 所以手印也就是代表諸佛諸尊之內證、本誓，故以一指之屈伸結印，即可令法界震動，凡 聖同會。凡夫眾生雖未能斬除煩惱入清淨之地，但依止結印之力能與聖力相同，可驅使諸 聖賢及諸天鬼神。又由密印之力，可使護法之明王善神至行者之身旁加以護持，並成就所 願，由於功用甚大，故結印時須慎重，亦須先承稟金剛上師之傳授，否則所結印法失去功 用，亦受越
2、三昧耶戒之重罪。 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經云： 非阿闍梨非弟子，或復別異諸學者，不應開示密印門，及此秘密成就法。 毘盧遮那成佛神變加持經亦云： 未傳真實語，不授彼密印。 所以若不是阿闍梨教授，或不是學本法弟子，不應該開示種種密咒手印；如果沒有得到真 言咒語傳嚨前，亦不得學習手印。 另外應避免在顯露之處結手印，以免鬼神惡魔擾亂，過去法師皆在袖中結印，若是於佛堂 或壇城四周無人之時，則可行方便。 就經典上的記載，穢跡金剛法共有五大手印，分別為：頓病印、禁五路印、都攝錄印、止 雷雹印、禁山印； 除此之外，穢跡金剛法門還有一個由歷代祖師口傳至今，亦不見於經典 所述的穢跡金剛根本印。 穢跡
3、金剛根本印不以文字記述，而以金剛乘特有的口耳相傳方式代代清淨傳承，乃是 因為持穢跡金剛根本印如穢跡金剛親臨， 依其誓願乃是噉盡一切不淨，所以手持穢 跡金剛根本印、口誦穢跡金剛根本真言七次，易傷及無形與非人、鬼魅等，間接犯 下殺生戒，而修習穢跡金剛法，也以穢跡金剛根本印作為修法主印；故歷代祖師皆需 觀察弟子多年並查其根器、觀因緣、需受三皈八戒以上者方得以傳授。 另恩師 濟平老和尚所傳授末學之穢跡真言，亦有與根本印相似的狀況發生，恩師與少林 寺 海燈法師學習金剛法時，亦有口傳一句八音穢跡真言，亦是經典中無記載的部分。恩 師回憶起當時傳法的狀況，當時 海燈法師亦不准恩師以文字抄錄穢跡真言，僅以口傳方
4、 式相承，恩師乃以強記方式將其傳承至今，猶見當初穢跡金剛法所受之重視及珍貴之處。 由於穢跡金剛法威力強大，靈感異常，故許多教外人士或附佛外道亦窺伺此法亦久，在外 以不等代價教授此印訣，或公開教授相關法門； 末學比對其所傳印訣，發現錯誤百出，實 有畫虎不成反類犬之狀況發生；更難想像若其依止為邪師，傳承無可考究，任意傳授修習 金剛法門，直墮金剛地獄更是快上加快。 恩師 欽因老和尚傳印時慈悲開示：受灌是否如法，菩提心為第一根本。 若上師德行不足，自己又無正知正見、也無菩提心、出離心、修本尊修到最後被本尊牽著 鼻子走，最後修成為厲鬼者比比皆是。與各位金剛弟子欲接受任何一法灌頂時需審慎，阿 彌陀佛。 手
5、印請勿擅自結持，必須由金剛上師教授方可。 【穢跡金剛根本印】 受持本印如穢跡金剛親 臨，噉盡一切不淨。 本印需金剛上師觀察弟 子根器後親自傳授，不 得擅自學習或傳授。 【頓病印】 若欲治人病者。作 頓病印，先以左手 頭指中指，屈押房素文， 即咒之一百遍，以印頓 病人七下，立瘥。 【禁五路印】 若病人臨欲死者。 先作於禁五路印， 然後治之，即不死印目。 如是先以准前印，以無 名指屈向掌中，豎小指 咒之百八遍，其患速除。 【都攝錄印】 以二無名指並屈掌中， 令背相倚，二中指頭相 捻，二頭指及小指各如 開華，以大拇指捻頭指 中節。默誦一百八遍， 其世界內所有諸惡鬼， 並來雲集，自現其身， 捨毒惡心，
6、任行人驅使。 【止雷雹印】 若有雷電霹靂毒龍，卒 風惡雨者。即作止雷 雹印，以左手中指、 無名指、小指，並屈掌 中。直頭指，以大姆指 【禁山印】 以右手無名指、小指， 屈於掌中。直豎中頭大 拇指等，並直豎。向山 印之七遍，即卻行七步。 復後七印山，其山中即 捻頭指中節上，誦咒咒 之。以印遙指雷雹之處 自止。 一切鳥獸，並移出山。 若作此印，咒七遍，以 印向空中，印三七度， 其空中毫塵不遇。 秽迹金刚特大福田秽迹金刚法是世尊灭度时为众生所传，与我等末法众生有着及其殊 胜和相应的因缘。按照经典记载秽迹金刚既为世尊的化身又为：北方不空成就佛，不 动明王，普贤菩萨，金刚萨埵，金刚手菩萨等诸大成就的化现
7、。又和毗卢遮那如来有 着甚深渊源。 在木刻板的大藏秘要 、 准提四经及龙藏 华藏 大正藏等诸大典籍中直 接记述或涉及到秽迹金刚的法卷不计其数，都清楚地说明秽迹金刚法的简便直接，极 其适合末法在家众的各种实际情况。并且对于现在多发的现实生活问题例如：婚姻、 转运、健康、事业、家宅、财富、遣除障碍违缘等方面都有很直接的加持效果！ 此法实为世尊留给世间众生的现世安康出离成就的极胜方便之法门! 修持秽迹金刚 咒的功德本来就是不可穷尽，供养本尊及诸法器和经典更能获种种不可思议之功德。 密迹力士大权神王经诃诵云：本咒功能说之不可尽，精严加持诏示诸神冥，水 涌波动宝杆横飞转，像义光出言语端的奉 。从经典中我
8、们可以大略整理出约四十二 功德： 1、位尊德贵。2、降伏情欲。3、去染除秽。4、通染通净。5、方便修学。 6、聪明智慧。7、得大福报。8、离贫得福。9、降魔鬼病。10、延寿消灾。11、治瘟 疫病。12、治恶疮病。13、疗冷寒症。14、治百万病。15、治夜惊怖。16、夜梦吉祥。 17、令得安乐。18、灭诸罪事。19、画像灭罪。20、防蛇毒兽。21、辟诸毒食。22、 防水难患。23、止雹息雪。24、辟兵灾横。25、辟官争公。26、免除盗贼。27、治儿 夜啼。28、众神庇护。29、鬼神礼敬。30、诸王贵敬。31、金刚侍卫。32、子息易得。 33、生产顺利。34、得善姻缘。35、超度解脱。36、见亡者
9、事。37、本尊梦感。38、 本尊相随。39、证总持门。40、得宿命智。41、速获菩提。42、受记作佛。 根据以上记载修持秽迹金刚法门以及供养佩戴其相关法物，可以对世间和出世间的诸 多方面有极大利益！无论是求出离解脱的众生还是求现世福报的同修，只要对秽迹金 刚有信心都会得到金刚六时不间断的加持和庇佑。 落实到现实生活当中无论您在任何地方或环境下修行、工作、学习都可以修持、供养、 佩戴秽迹金刚的法门法物，因为秽迹金刚本身就是遣除违缘清除污迹降服魔众的一位 善巧方便的大悲忿怒本尊，他慈父般广大的对众生的愿力不可思议。非常适合末法众 生的种种困惑和障碍，而且秽迹金刚不忌讳末法时期的种种不垢不净，适合各
10、种工作 和生活环境下的众生。 此法实为世尊留给世间众生的现世安康出离成就的极胜方便之法门，在过去君王时代 此法因为极其灵验而不准在民间教授流传，后来君王们对经咒修改后把残缺的版本允 许流传民间，其原因就是因为本尊法的灵验之极相应之快！经过历代高僧们的努力才 最终把此法根本咒重新整理录入大藏经，再次使此法全本显露世间！关于秽迹金刚法的 民间传承 唐密由于特殊的原因在中国并没有得到宏传，很多的密法流出于民间和佛教的其他的法派 和宗派中，秽迹金刚法也是通过这样的传承得以流传的密法。关于秽迹金刚法不但在佛教 中有传承，在道教和民间法派中都有殊胜的传承。 比如在道家“天师派” 的治病真言中就有“ 捉怪使
11、天蓬力士，破疾用秽迹金刚 ”词句。 再，道家全真派南宗“白玉蟾”祖师，也曾做“ 秽迹金刚赞” 来彰显秽迹金刚的功德。在民间 很多修炼者和佛教居士也多都兼修秽迹金刚法济世的神通和趋吉避凶的手段。 我所在的山东省自古就是“崇儒好道，佛法兴旺”之地，民国初期更是得佛教天台宗“佛学巨 擘 ,一代宗师“倓虚大师在山东也广设道场、弘扬教义，佛法更是一度兴盛。当时就有很多 人修持秽迹金刚咒法，至今在民间还流传着很多秽迹金刚显迹、灵验的故事。 秽迹金刚的民间的传承更注重实用性，更注重秽迹金刚法在 “神通”两个方面的效果，长时 间来秽迹金刚法一直是修炼神通的重要方法之一。秽迹金刚法 秽迹金刚法是唐代密法，秽迹金
12、刚的着名典故为：其咒语共四十二字， 在明朝被删去十一个字，因为此法极为灵验，明朝皇帝怕百姓修出神 通，颠复他的政权。但少字的残皱仍很灵验，六百年来此残咒在善男 信女中有致高信誉。 全本的咒音如下：嗡 比哈咕噜 嘛哈波若 含那大 温支温 须嘛尼 微 得梵 摩那喜 嗡 卓吉那 乌殊沙摩 咕噜哄哄哄 呸呸呸呸呸 司瓦哈 秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身，他出现在释迦牟尼死亡之时。释 迦辞世，一个螺髻天王躲在自己的天宫与天女嬉戏，不来探望。引得 众咒仙找他问罪，结果走到他城堡前，见城外堆着各种污秽，众咒仙 一念咒，便被破了咒，纷纷吐血脑裂而死。 当众仙无计可施时，释迦牟尼从心脏中化出一尊金刚，此金刚捉了
13、螺髻天王到释迦牟尼跟前忏悔，释迦牟尼安然辞世。此金刚不怕污秽， 所以名为秽迹金刚。他是释迦牟尼的直接化身，以神通力帮助世人， 又名“大权神王佛”。 螺髻天王为何能破众仙之咒？ 中国民间至今可见的法术，便是 最怕污秽，杀鬼用狗血，破咒用 屎尿，而男女之事，也是污秽。 义和团、白莲教让妇女站在城墙 上裸体对敌，也是“以秽破法” 的遗迹。 秽迹金刚法具降服情欲的力 量，可见当初螺髻天王布下的秽 物，除粪尿外，更重的还有男女 情事。一般咒语念时务必求干净，在时辰、用具上有诸多讲究，而秽 迹金刚咒可于一切时一切地无碍念诵，而且念诵十万遍，便等于受到 上师的灌顶，这是对于现今上师难求的补偿，西藏密法如没有
14、上师灌 顶便不能修，释迦牟尼留下的秽迹金刚法，确是法外开恩了。 释迦牟尼的死日，是秽迹金刚的生日，也可说释迦未死，以秽迹金 刚的形象留存世间。释迦生前所说法，具印度文化特征，而秽迹金刚 法则具中国文化特征这点太奇怪了，难道释迦预感到佛法将在印 度灭绝而在中国大兴？或者说，释迦牟尼不是印度之佛，而是天人之 师，他自然通晓中国文化？ 下面就秽迹金刚法的中国文化特征分析。佛法修炼需要咒语、手印、 坛城，坛城是圆形图案，跟人类心理有极大关系。佛洛依德之后的心 理学大师是荣格，荣格研究西藏密宗，并让病人划坛城来治病。 道家作法事要在供桌上摆出诸多花样，这也是坛城坛城是修法 用的，金庸的射雕英雄传中梅超风
15、修炼九阴白骨爪，需要用头骨 垒成三角形，这也是坛城。如无坛城，便无无法修炼。 咒语、手印、坛城是佛法的基本形式，即便是不落痕迹的禅宗也有 这三者。禅宗的咒语是“摩诃般若般罗蜜”，就是香港名片倩女幽 魂中道士燕赤侠危机时刻所念的咒语；禅宗的手印是单手挺立食指； 禅宗的坛城是三个圆点，一个在上两个在下，或者将三个圆点连成线， 划成一个等边三角形。 这三者是六祖坛经所言。这三者西藏密宗复杂，禅宗简单得不 能再简单，但毕竟也是完备的。 秽迹金刚法不属于西藏密宗、日本密宗的修法体系，它与“教外别 传”的禅宗一样，是释迦牟尼开的特别方便，是“别密”。 秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化，不需繁复的图案和供养仪式
16、，只 须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头），将这根枪头插到一个装满 粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念咒语，这根杵会腾空而起， 变化出种种形象，这便是秽迹金刚现身了。 修炼功深，此木杵可杀人于千里之外这完全是中国的文化中的 剑仙修法了，中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里，只不过道家的剑不是 插在泥坛子里，而是插在水杯中。 秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵，构成一个三角的枪尖，无名 指中指食指相钩入掌心，两个大拇指钩在两个食指端部这个手印 便是杵形。持此印，念前面的长咒，即是修法。这个长咒也供奉释迦 牟尼，只是手印变换，秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头，在秽迹金 刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头
17、，如下： 两食指尖相抵，两个大拇指平叠在一起，构成一个三角形，小指无名 指中指交叉，即可。释迦牟尼的心咒为“嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟那也 梭 哈”，秽迹金刚就是释迦牟尼，此咒可随时加念。 秽迹金刚还有一个简咒，名为“解秽咒”，咒音为“嗡 修利摩利 摩摩利摩利 修修利 司瓦哈”，可破妖人咒语，也是保护自己身心、 住宅清静之法。手印为：两小指相钩入掌，两无名指中指食指直立相 抵，两大拇指按在掌中两小指上。 基督教徒吃饭时，要念祈祷词。寺院中吃饭时也要念祈祷词，就是 秽迹金刚全咒。在民间，家中供奉秽迹金刚像，可以防盗。 秽迹金刚的形象为三头八臂，右头为红色、左头为白色，正是隐喻 左脉右脉，人体的在中脉两
18、侧的左右脉便是白色红色。八臂缠金龙， 其中右便第四手竟拿着一根月牙戟！戟是中国独有的兵器，三国演义 中武功第一的吕布所用，印度无此物这是秽迹金刚的汉化特征。 而更具汉化的则是秽迹金刚法要划符刻印章，划符刻印这完全 就是道教形式了。秽迹金刚的梵文名字叫“乌枢沙摩”，唐代翻译的 佛说金刚乌枢沙摩法印咒品中有十七个手印，四十二个咒语， 并有坛城划法和在坛城前的繁复仪式，完全是西藏密宗作派。而最终 是简洁的秽迹金刚禁百变法经、秽迹金刚说神通大满陀罗尼法 术灵要门成为了汉地秽迹金刚法的主流，称为“别密”。 “别密”中最有名的便是秽迹金刚法和准提法了，所谓“别密”是 非常适合汉人根性的密法，在印度密宗、西
19、藏密之外别开了生面。 至于日本密宗，则没有真正的日本密宗，日本密宗就是中国唐代的 密宗。世上公说唐密没有藏密高超，因为唐密少了密法的最后阶段 其实这种说法是错误的，唐密和藏密的基本内容是一致的，只是修 法的次序和重点有所不同，等于同样是五块积木，藏密搭出了一个宝 塔，唐密搭出了一个宫殿。 “别密”在中国的情况则是依附于禅宗，历代禅宗祖师多修“别密” ，别密的简洁也确与禅宗相近，别密是释迦牟尼亲传的密法，跳出了 常规。不单是密法，任何一类佛法，释迦牟尼都会留下常法和别法两 个路数，他顾念着众生不同的根器，同时一门学问高深之后总有变数。 甚至密宗的祖师莲花生也留下了“别密”，就是有名的莲花生伏 藏
20、诗只是你不知道，此诗完全是禅宗风格。诺那活佛也说禅宗 就是密宗，并且是最高级的密宗，在西藏密宗而言，整个汉地禅宗都 等于是别密。而在禅宗而言，密法等于是 “别禅”。 本文所介绍的秽迹金刚法便出于灵要门 和禁变百两经，其中秽迹金刚的符出 自于禁百变，其中有四个印章，四十 二道划符。 秽迹金刚的印符大行于世，要设计一个 民间信仰人物，此人物在南方沿海与关公地位相当，她是“妈祖”。 妈祖名为林默娘，是宋朝人，生于南方一小海岛上，十六岁时从一口 古井中得到了一批印章和划符，可能是以前修秽迹金刚法的人遗留下 来的。她依此修炼，很快获得了降服海啸台风的法力，民众开始叫她 “龙女”，后来发现她调遣天下龙族，
21、最大的龙王就是她，被尊为海 神。 符是汉人古文字的变体，在汉人的传统意识里，老祖宗发明的文字 本就有法力，在民间，如见到碎字条，不能作垃圾扔，而要恭敬焚烧 掉，以防这个字飘到某人房上，对某人产生不可测的影响这便是 这种“字即符”意识的表现。 秽迹金刚的符，与一般呈长方形的茅山符、辰州符不同，是体态圆 滚，狂草笔法，很是豪迈，看其符形，便仿佛获得力量，所以妈祖依 印符修炼的传说，是可信的。小女孩十六岁，正是最单纯时，易受感 染。 我有一个推测，因西藏蒙古生活状态简单，因而修法要繁复，而汉 地生活状态复杂，所以修法要简练，这是心理因素使然。释迦牟尼传 下的秽迹金刚法有着种种汉化特征，正是他预示到佛
22、法要在汉地大兴， 所作的变化。 秽迹金刚的脚下踩着一块宝石，这块宝石正是释迦牟尼的心脏。秽 迹金刚法是释迦牟尼的别有用心。 （完） 秽迹金刚，应称“除秽金刚”，即“ 大力威怒金刚”，另外有 火头金刚之称，为密教及 禅宗所奉祀的忿怒尊之一，以大悲力犹如炽火，烧除秽恶生死业缘。秽迹金刚是释迦 牟尼心脏的化身，又名“大权神王佛” 。释迦牟尼佛涅盘日为农历二月十五日，也是大权力 士神王佛圣诞，在一天修持秽迹金刚法的感应力，会很威猛。秽迹金刚法是唐密的主修法 之一，禅门大德修此法者甚多， 禅门日诵就收录此咒，唐代莲池大师把它列为普传之法。 杨仁山大德说：治病却魔，只福修真，与大悲、尊胜、准提、秽迹金刚四
23、咒，随宜奉持。 秽迹金刚咒 【秽迹金刚赞】： 秽迹金刚 释尊化身 三面八臂威神王 护法伏邪魔 火光除秽 清净见本来 南无秽迹金刚神王佛（三称） 稽首秽迹金刚部 释迦化现金刚身 三头怒目牙如剑 八臂皆执降魔具 毒蛇璎珞绕身臂 三昧火轮自随身 天魔外道及魍魉 闻说神咒皆怖走 愿承加持大威力 速成佛事无上道 嗡 比哈咕噜 嘛哈波若 含那大 温支温 须嘛尼 微得梵 摩那喜 嗡 卓吉那 乌 殊沙摩 咕噜哄哄哄 呸呸呸呸呸 司瓦哈 四川 彭州 去求法 电话网上收 师傅很慈悲 凡是去的都能满愿 但皆為禪宗行者，均是密修穢跡金剛。 從唐朝的雪峰 義存禪師開始，中國禪宗與日本禪宗很明顯就與穢跡金剛結下深厚的因緣
24、， 中間歷經明蓮池大師的諸經日誦變成日課之一 ，一直到清朝的禪門日誦 ，也是 日誦之一 。可說穢跡金剛被禪門所重視的程度遠比其餘的金剛法都還來得重要 （大正藏第二十一册页一五六下） 。诵咒修行的人，在其余诸法当中，有关诵咒本 人，或诵咒地点皆有要求应以清净为准。唯独修持乌枢沙摩秽迹金刚法，能通 染通净 ，无所禁制，乃至有人在不净处默念亦得，或处于厕所默念亦得，或女人经 期时诵念此咒亦得。但是经文也有说明若人能去诸贪杂染，其法更好，所有功能不可具 论也！ 如果持咒加持水，再将咒文洒于房屋周遭，蚊鼠蟑螂恶虫都会离开消失的。如密迹力士 大权神王经偈颂云：蛇鼠恶虫损他诸般物，水洒屋地自然他无迹 。 秽
25、迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门云：世尊！若有善男子善女人，欲救疗万 病者，诵上咒四十万遍，见有病者治之有验，无问净与不净，随意驱使，我当随从满一 切愿秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化，不需繁复的图案和供养仪式，只须用木棒削出一根 杵（杵是三角的枪头） ，将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念 咒语，这根杵会腾空而起，变化出种种形象，这便是秽迹金刚现身了。 修炼功深，此木杵可杀人于千里之外这完全是中国的文化中的剑仙修法了，中国的 神仙吕洞宾便是飞剑千里，只不过道家的剑不是插在泥坛子里，而是插在水杯中我们要修 此法以前，要念十声：南无本师释迦牟尼佛 、 南无化身释迦牟尼佛 、 南
26、无秽迹金刚 大权神王佛要如此念十声，方才有效，亦即追本溯源，你知道，这十声就是祂的来历， 亦即为秽迹金刚本身的本地。这个是口诀，你假如平时持秽迹金刚咒 ，好，没有错， 但是你不懂得念， 南摩本师释迦牟尼佛 、 南摩化身释迦牟尼佛 、 南无秽迹金刚大权神 王佛 ，你若不这样子念的话，就是没有得到秽迹金刚的根源，你如此念的话，你就是 能够直接接通秽迹金刚 ，这个是口诀，一定要先念十遍：南无本师释迦牟尼佛 、 南 无化身释迦牟尼佛 、 南无秽迹金刚大权神王佛 ，或者是南无大权神王佛 ，如此即可 这手印是左手中指先竖起来，右手以食指跟中指的中间交叉过去，以左手的食指勾压住右 手的食指，左手的大拇指压住
27、右手的中指，另外，左手的小指勾住右手的食指的尾端，就 是底下那里，右手的大拇指压住右手的小指是这样子的手印，右手的无名指跟左手的无名 指，两个无名指相缠住，就是这手印这手印是左手中指先竖起来，右手以食指跟中指的中 间交叉过去，以左手的食指勾压住右手的食指，左手的大拇指压住右手的中指，另外，左 手的小指勾住右手的食指的尾端，就是底下那里，右手的大拇指压住右手的小指是这样子 的手印，右手的无名指跟左手的无名指，两个无名指相缠住，就是这手印秽迹金刚法 打 手印及心咒 2010-05-13 22:24 转载自 qazwsxyangmeil 最终编辑 塞北龙泉 另一个咒音： 唵 笔哈 乌 马哈 巴 昏啊
28、昏 布之布 嘻马呢 微吉微 摩那栖 嗡 ra 直啦 乌 处是马 good 轰轰轰 啪的啪的啪的啪的啪的啪的 娑诃 秽迹金刚法是唐代密法，秽迹金刚的着名典故为：其咒语共四十二字， 在明朝被删去十一个字，因为此法极为灵验，明朝皇帝怕百姓修出神 通，颠复他的政权。但少字的残皱仍很灵验，六百年来此残咒在善男 信女中有致高信誉。 全本的咒音如下：嗡 比哈咕噜 嘛哈波若 含那大 温支温 须嘛尼 微 得梵 摩那喜 嗡 卓吉那 乌殊沙摩 咕噜哄哄哄 呸呸呸呸呸 司瓦哈 秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身，他出现在释迦牟尼死亡之时。释 迦辞世，一个螺髻天王躲在自己的天宫与天女嬉戏，不来探望。引得 众咒仙找他问罪，结果
29、走到他城堡前，见城外堆着各种污秽，众咒仙 一念咒，便被破了咒，纷纷吐血脑裂而死。 当众仙无计可施时，释迦牟尼从心脏中化出一尊金刚，此金刚捉了 螺髻天王到释迦牟尼跟前忏悔，释迦牟尼安然辞世。此金刚不怕污秽， 所以名为秽迹金刚。他是释迦牟尼的直接化身，以神通力帮助世人， 又名“大权神王佛”。 螺髻天王为何能破众仙之咒？中国民间至今可见的法术，便是最怕 污秽，杀鬼用狗血，破咒用屎尿，而男女之事，也是污秽。义和团、 白莲教让妇女站在城墙上裸体对敌，也是“以秽破法”的遗迹。 秽迹金刚法具降服情欲的力量，可见当初螺髻天王布下的秽物，除 粪尿外，更重的还有男女情事。一般咒语念时务必求干净，在时辰、 用具上有
30、诸多讲究，而秽迹金刚咒可于一切时一切地无碍念诵，而且 念诵十万遍，便等于受到上师的灌顶，这是对于现今上师难求的补偿， 西藏密法如没有上师灌顶便不能修，释迦牟尼留下的秽迹金刚法，确 是法外开恩了。 释迦牟尼的死日，是秽迹金刚的生日，也可说释迦未死，以秽迹金 刚的形象留存世间。释迦生前所说法，具印度文化特征，而秽迹金刚 法则具中国文化特征这点太奇怪了，难道释迦预感到佛法将在印 度灭绝而在中国大兴？或者说，释迦牟尼不是印度之佛，而是天人之 师，他自然通晓中国文化？ 下面就秽迹金刚法的中国文化特征分析。佛法修炼需要咒语、手印、 坛城，坛城是圆形图案，跟人类心理有极大关系。佛洛依德之后的心 理学大师是荣
31、格，荣格研究西藏密宗，并让病人划坛城来治病。 道家作法事要在供桌上摆出诸多花样，这也是坛城坛城是修法 用的，金庸的射雕英雄传中梅超风修炼九阴白骨爪，需要用头骨 垒成三角形，这也是坛城。如无坛城，便无无法修炼。 咒语、手印、坛城是佛法的基本形式，即便是不落痕迹的禅宗也有 这三者。禅宗的咒语是“摩诃般若般罗蜜”，就是香港名片倩女幽 魂中道士燕赤侠危机时刻所念的咒语；禅宗的手印是单手挺立食指； 禅宗的坛城是三个圆点，一个在上两个在下，或者将三个圆点连成线， 划成一个等边三角形。 这三者是六祖坛经所言。这三者西藏密宗复杂，禅宗简单得不 能再简单，但毕竟也是完备的。 秽迹金刚法不属于西藏密宗、日本密宗的
32、修法体系，它与“教外别 传”的禅宗一样，是释迦牟尼开的特别方便，是“别密”。 秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化，不需繁复的图案和供养仪式，只 须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头），将这根枪头插到一个装满 粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念咒语，这根杵会腾空而起， 变化出种种形象，这便是秽迹金刚现身了。 修炼功深，此木杵可杀人于千里之外这完全是中国的文化中的 剑仙修法了，中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里，只不过道家的剑不是 插在泥坛子里，而是插在水杯中。 秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵，构成一个三角的枪尖，无名 指中指食指相钩入掌心，两个大拇指钩在两个食指端部这个手印 便是杵形。持此印，念前面的长咒
33、，即是修法。这个长咒也供奉释迦 牟尼，只是手印变换，秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头，在秽迹金 刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头，如下： 两食指尖相抵，两个大拇指平叠在一起，构成一个三角形，小指无名 指中指交叉，即可。释迦牟尼的心咒为“嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟那也 梭 哈”，秽迹金刚就是释迦牟尼，此咒可随时加念。 唵 笔哈 乌 马哈 巴 昏啊昏 布之布 嘻马呢 微吉微 摩那栖 嗡 ra 直啦 乌 处是马 轰轰轰 啪的啪的啪的啪的啪的啪的 娑诃 秽迹金刚还有一个简咒，名为“解秽咒”，咒音为“嗡 修利摩利 摩 摩利摩利 修修利 司瓦哈”，可破妖人咒语，也是保护自己身心、住 宅清静之法。手印为：两小
34、指相钩入掌，两无名指中指食指直立相抵， 两大拇指按在掌中两小指上。 基督教徒吃饭时，要念祈祷词。寺院中吃饭时也要念祈祷词，就是 秽迹金刚全咒。在民间，家中供奉秽迹金刚像，可以防盗。 秽迹金刚的形象为三头八臂，右头为红色、左头为白色，正是隐喻 左脉右脉，人体的在中脉两侧的左右脉便是白色红色。八臂缠金龙， 其中右便第四手竟拿着一根月牙戟！戟是中国独有的兵器，三国演义 中武功第一的吕布所用，印度无此物这是秽迹金刚的汉化特征。 而更具汉化的则是秽迹金刚法要划符刻印章，划符刻印这完全 就是道教形式了。秽迹金刚的梵文名字叫“乌枢沙摩”，唐代翻译的 佛说金刚乌枢沙摩法印咒品中有十七个手印，四十二个咒语， 并
35、有坛城划法和在坛城前的繁复仪式，完全是西藏密宗作派。而最终 是简洁的秽迹金刚禁百变法经、秽迹金刚说神通大满陀罗尼法 术灵要门成为了汉地秽迹金刚法的主流，称为“别密”。 “别密”中最有名的便是秽迹金刚法和准提法了，所谓“别密”是 非常适合汉人根性的密法，在印度密宗、西藏密之外别开了生面。 至于日本密宗，则没有真正的日本密宗，日本密宗就是中国唐代的 密宗。世上公说唐密没有藏密高超，因为唐密少了密法的最后阶段 其实这种说法是错误的，唐密和藏密的基本内容是一致的，只是修 法的次序和重点有所不同，等于同样是五块积木，藏密搭出了一个宝 塔，唐密搭出了一个宫殿。 “别密”在中国的情况则是依附于禅宗，历代禅宗
36、祖师多修“别密” ，别密的简洁也确与禅宗相近，别密是释迦牟尼亲传的密法，跳出了 常规。不单是密法，任何一类佛法，释迦牟尼都会留下常法和别法两 个路数，他顾念着众生不同的根器，同时一门学问高深之后总有变数。 甚至密宗的祖师莲花生也留下了“别密”，就是有名的莲花生伏 藏诗只是你不知道，此诗完全是禅宗风格。诺那活佛也说禅宗 就是密宗，并且是最高级的密宗，在西藏密宗而言，整个汉地禅宗都 等于是别密。而在禅宗而言，密法等于是“别禅”。 本文所介绍的秽迹金刚法便出于灵要门和禁变百两经，其中 秽迹金刚的符出自于禁百变，其中有四个印章，四十二道划符。 秽迹金刚的印符大行于世，要设计一个民间信仰人物，此人物在南
37、 方沿海与关公地位相当，她是“妈祖”。妈祖名为林默娘，是宋朝人， 生于南方一小海岛上，十六岁时从一口古井中得到了一批印章和划符， 可能是以前修秽迹金刚法的人遗留下来的。她依此修炼，很快获得了 降服海啸台风的法力，民众开始叫她“龙女”，后来发现她调遣天下 龙族，最大的龙王就是她，被尊为海神。 符是汉人古文字的变体，在汉人的传统意识里，老祖宗发明的文字 本就有法力，在民间，如见到碎字条，不能作垃圾扔，而要恭敬焚烧 掉，以防这个字飘到某人房上，对某人产生不可测的影响这便是 这种“字即符”意识的表现。 秽迹金刚的符，与一般呈长方形的茅山符、辰州符不同，是体态圆 滚，狂草笔法，很是豪迈，看其符形，便仿佛
38、获得力量，所以妈祖依 印符修炼的传说，是可信的。小女孩十六岁，正是最单纯时，易受感 染。 我有一个推测，因西藏蒙古生活状态简单，因而修法要繁复，而汉 地生活状态复杂，所以修法要简练，这是心理因素使然。释迦牟尼传 下的秽迹金刚法有着种种汉化特征，正是他预示到佛法要在汉地大兴， 所作的变化。 秽迹金刚的脚下踩着一块宝石，这块宝石正是释迦牟尼的心脏。秽 迹金刚法是释迦牟尼的别有用心。 【穢跡金剛根本 印】 受持本印如穢跡 金剛親臨，噉盡一 切不淨。本印需金 剛上師觀察弟子根 器後親自傳授，不 得擅自學習或傳授。 【頓病印】 若欲治人病 者。作頓病印， 先以左手頭指中指， 屈押房素文，即咒 之一百遍，
39、以印頓 病人七下，立瘥。 【禁五路印】 若病人臨欲死 者。先作於禁五 路印，然後治之， 即不死印目。如是 先以准前印，以無 【都攝錄印】 以二無名指並屈 掌中，令背相倚， 二中指頭相捻，二 頭指及小指各如開 華，以大拇指捻頭 名指屈向掌中，豎 小指咒之百八遍， 其患速除。 指中節。默誦一百 八遍，其世界內所 有諸惡鬼，並來雲 集，自現其身，捨 毒惡心，任行人驅 使。 【止雷雹印】 若有雷電霹靂毒 龍，卒風惡雨者。 即作止雷雹印， 以左手中指、無名 指、小指，並屈掌 中。直頭指，以大 姆指捻頭指中節上， 誦咒咒之。以印遙 指雷雹之處自止。 【禁山印】 以右手無名指、 小指，屈於掌中。 直豎中頭大
40、拇指等， 並直豎。向山印之 七遍，即卻行七步。 復後七印山，其山 中即一切鳥獸，並 移出山。若作此印， 咒七遍，以印向空 中，印三七度，其 空中毫塵不遇。 手指所結之印契，梵語為 Mudra，乃是記號之意，又做印契、印相、 密印等。 手印又是佛性種子，亦是由菩提心所生，經典有云： 印己、印他；皆成本體三昧耶之身。雖愚凡不見，一切賢聖天龍 八部諸鬼神，及尾那夜伽，皆見本尊真身，諸護法明王等。為此親近， 俱相助成，悉地速得成就。 所以手印也就是代表諸佛諸尊之內證、本誓，故以一指之屈伸結 印，即可令法界震動，凡聖同會。凡夫眾生雖未能斬除煩惱入清淨之 地，但依止結印之力能與聖力相同，可驅使諸聖賢及諸天
41、鬼神。又由 密印之力，可使護法之明王善神至行者之身旁加以護持，並成就所願， 由於功用甚大，故結印時須慎重，亦須先承稟金剛上師之傳授，否則 所結印法失去功用，亦受越三昧耶戒之重罪。 佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經云： 非阿闍梨非弟子，或復別異諸學者，不應開示密印門，及此秘密 成就法。 毘盧遮那成佛神變加持經亦云： 未傳真實語，不授彼密印。 所以若不是阿闍梨教授，或不是學本法弟子，不應該開示種種密 咒手印；如果沒有得到真言咒語傳嚨前，亦不得學習手印。 另外應避免在顯露之處結手印，以免鬼神惡魔擾亂，過去法師皆 在袖中結印，若是於佛堂或壇城四周無人之時，則可行方便。 就經典上的記載，穢跡金剛法
42、共有五大手印，分別為：頓病印、 禁五路印、都攝錄印、止雷雹印、禁山印；除此之外，穢跡金剛法門 還有一個由歷代祖師口傳至今，亦不見於經典所述的穢跡金剛根本 印。 穢跡金剛根本印不以文字記述，而以金剛乘特有的口耳相傳 方式代代清淨傳承，乃是因為持穢跡金剛根本印如穢跡金剛親臨， 依其誓願乃是噉盡一切不淨，所以手持穢跡金剛根本印、口誦 穢跡金剛根本真言七次，易傷及無形與非人、鬼魅等，間接犯下 殺生戒，而修習穢跡金剛法，也以穢跡金剛根本印作為修法主印； 故歷代祖師皆需觀察弟子多年並查其根器、觀因緣、需受三皈八戒以 上者方得以傳授。 另恩師 濟平老和尚所傳授末學之穢跡真言，亦有與根本印相似 的狀況發生，恩
43、師與少林寺 海燈法師學習金剛法時，亦有口傳一句 八音穢跡真言，亦是經典中無記載的部分。恩師回憶起當時傳法的狀 況，當時 海燈法師亦不准恩師以文字抄錄穢跡真言，僅以口傳方式 相承，恩師乃以強記方式將其傳承至今，猶見當初穢跡金剛法所受之 重視及珍貴之處。 由於穢跡金剛法威力強大，靈感異常，故許多教外人士或附佛外 道亦窺伺此法亦久，在外以不等代價教授此印訣，或公開教授相關法 門；末學比對其所傳印訣，發現錯誤百出，實有畫虎不成反類犬之狀 況發生；更難想像若其依止為邪師，傳承無可考究，任意傳授修習金 剛法門，直墮金剛地獄更是快上加快。 恩師 欽因老和尚傳印時慈悲開示：受灌是否如法，菩提心為第 一根本。
44、若上師德行不足，自己又無正知正見、也無菩提心、出離心、修 本尊修到最後被本尊牽著鼻子走，最後修成為厲鬼者比比皆是。與各 位金剛弟子欲接受任何一法灌頂時需審慎，阿彌陀佛。 佛说陀罗尼集经卷九金刚乌枢沙摩法印咒品 大唐天竺三藏阿地瞿多译 出自大正藏第十八册（部分经文已据大正藏页下的注解作过适当地修 订） 金刚乌枢沙摩法印咒品一卷 乌枢沙摩护身法印咒第一 （唐云不净洁金刚。印有十七。咒有四十二） 两手掌向身，相叉中指及无名指。头拨着掌上，小指斜竖头相拄，屈二指头相 钩右压左，屈二大指捻头指上节横文咒曰： 唵（一）跋折啰（二）俱噜驮（三）摩诃婆（去声）罗（四）诃那驮诃（五） 跛者毗驮崩（二合）写夜（六
45、）乌枢沙摩（二合）（七）俱噜（八）呜吽沛 （九） 是法印咒。若人欲作火头法事，先以此印诵咒七遍护身，然后行用乌枢沙摩法， 皆悉有验。用此印咒，治一切病，诵十万遍，然后行用。 乌枢沙摩身印咒第二 以右手无名指小指，从左手无名指背后，入中指无名指其间。以右大指压右无 名小指甲上，握左无名指小指，次屈左无名小指。复以左大指，押左无名小指 甲上，作环相钩。各竖两头指及中指，头相拄头指来去咒曰： 唵（一）跋折啰（二）俱噜驮（三）摩诃婆（去音）啰（四）诃那驮（去音） 诃（五）跛者毗枳啰（六）毗驮崩（二合）写夜（七）阇置啰（八）蓝浦驮啰 （九）乌枢沙摩（二合）（十）俱噜驮（十一）呜吽沛沛（十二）莎诃（十三）
46、 是法印咒。若入道场做法之时，日日供养，皆已此印护身结界已，还用此印唤 请金刚。若欲取验，于清净处烧安悉香，七日七夜诵是咒，满十万遍已，一切 皆验，兼用治病亦得效验。 治病时节，从平旦一上，日中一上，黄昏一上，每日如是，三时各诵一千八遍， 或诵一百 O 八遍亦得，除此三时不得浪诵。若诵持时，不做遍数，惟多弥好， 别受余福。一百日内，更不得出道场外，宿行淫破戒，若破戒行，众神不护， 不助其力，亦无大验。若欲出行大小便时，勿着净衣上厕，食时亦尔。若大小 便及吃食竟，必须香汤净洗浴已，还着净衣。入道场中，诵持本业。 若欲对面亲见金刚，乞赐之时，每夜作军荼利欢喜法者，必定得见，行者 当见金刚之时，勿生
47、恐惧，若心怖畏，即令其人失心慌乱，所以者何？其人若 能使得金刚，即能制伏一切鬼神。是故一切众鬼神等，见其临欲成就大验，来 相恐怖令其退坏，当须强心，牢固其志，勿心转动。求见身法，如下所说。 此咒乃是八部鬼神皆悉集会，异口同说。不问吉凶，黑白二月。斋与不斋，若 净不净，食与不食。先诵是咒，满十万遍，即得法成，一切所求皆悉得力。别 皆共白芥子咒，各咒一遍投火中烧，如是数满一千八十遍，即得贵胜，上至天 王，皆悉欢喜。又法，不问净与不净，若昼若夜，但诵咒满三十万遍，即一切 处，无有障碍，仍用胡麻和酥相搅，取其少分，咒一遍已，投火中烧，如是满 足一千八遍，其法即成。又法，高山顶上，更诵是咒满十万遍。一切
48、去处但作 吽吽，弹指作声。更无恶人，而能当头，为作障恼。 又法，每日平旦日中黄昏三时，各诵一百 O 八遍。夜眠臥时，诸天爱护，一切 诸人亦常爱念。又法，但是一切鬼神病者，以石榴枝咒三七遍，用打病身，其 病即愈。 乌枢沙摩结界法印咒第三 准前大护身，唯开二头指，于中指背后，离三分许，咒曰： 那（上音）莫（上音）室旃（二合）茶跋折啰波拿曳（一）摩诃药叉栖那跛哆 曳（二）哆姪他（三）唵（四）萨啰毗萨啰（五）尼文者醯（上音六）那吒那 吒（七）萨哩毗萨哩（八）伽（上音）鞞毗伽（上音）鞞（九）阿（去音）车 底迦（十）摄跋（二合）遰那（十一）莎诃（十二） 是法印咒，若作法事，以此印结四方上下虚空等界，咒三七
49、遍。若用是法治病， 诵咒二十一遍，弹指亦应二十一遍，去病有验。若人夜卧心惊怖者，亦如上法， 咒三七遍，二十一遍弹指卧者，永无惊怖。 乌枢沙摩欢喜法印咒第四 以左手大指，屈指头，拄无名指第三节文，以四指作拳，咒曰： 唵（一）摄跋（二合）啰（二）摄跋（二合）啰（三）承伽摩夜（四）承伽摩 夜（五）迦啰迦啰（六）婆啰婆啰（七）可啰可啰（八）婆啰婆啰（九）钵啰 钵啰（十）社啰社啰（十一）末啰末啰（十二）娑啰娑啰（十三）莎訶（十四） 是法印咒，若作火头金刚法，用诵咒之时，护身结界。请唤火头金刚安置，先 作此印诵咒，即得一切欢喜。若有人患恶疮者，以此印摩疮上诵咒，其疮即瘥。 持此印咒，一切行处不作留难，一切诸人见者欢喜。若食毒药，当作此印，绕 身头上诵咒，即瘥。 乌枢沙摩供养法印咒第五 准前身印，唯改以二头指捻中指甲际上，咒曰： 唵（一
