1、道藏系列 082 尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经.txt 你看得见我打在屏幕上的字，却看不 到我掉在键盘上的泪！自己选择 45仰视别人，就休怪他人 135俯视着看你。若為藏書 首页 上篇 目录 下篇 082.尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经 添 油 接 命章 第 一 尹真人曰：原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成。此缕与母相连；渐推渐 开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双 窍下至准头而成鼻之两孔，是以名日鼻祖。斯时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地 之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。及乎数足，裂胞而出，剪断脐带， （“国”将“力” 代“玉
2、” ，读作 huo ）地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰天心，虚灵一点是也。自此 后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，断未有一息注于其中；尘 生尘灭、万死万生，皆为寻不着旧路耳！所以太上立法，教人修炼，由其能夺先天之正气， 所以能夺者，由其有两孔之呼吸也。所呼者，自己之元气，从中而出；所吸者，天地之正气， 从外而入。人若使根源牢固，呼吸之间亦可夺天地之正气，而寿命绵长；若根源不固，所吸 天地之正气，恒随呼吸而出，元气不为己有，反为天地所得，亦只为不得其门而入耳 : 盖 常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相通，所谓众人之息以喉也。若至人呼 吸，直贯明堂而上，
3、（此惟息息自先天，故能息息由黄道） 。盖切切然以意守夹脊双关， （其 间即黄中、即神室，又名黄堂。位在关前心后，非后天呼吸所得经也） 、自然通于天心一窍， 得与元始祖气相连，如磁吸铁而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵也。踵者深也，即真人 潜深渊、浮游守规中之义。既潜深渊，则我命在我，而不复为大冶所陶矣！ 此窍初凝，即生两肾，次而生心，其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直、柱地撑天。心 肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路、水火既济之乡。 （是皆胎 始结时，气与母一，所成之一缕，乃先天真气结成，渐推渐开而然也。原其得结之由，由于 未孩不有思虑，故气不杂而纯，初无朕兆得见，继因往来
4、。久久乃现，然属有形而无质也。 既而未孩而孩、始有脐带得凭以通，而尚无心，故得与同呼吸。及既出胎， （“国”将“力” 代“玉” ，读作 huo ）也一声，气落下极，则已自成一物，故惟自行呼吸。然与天地终始相 通而其祖不接者，气浮不沉之故。欲与祖接，绝不费功，但自放下一切，吾心自静。心静气 自静，气静则自下沉，下沉自与祖接，自得通流一体。久久气浮，不但周流一身，且与天地 太虚同一呼吸，那有不得长生之理） 。欲通此窍，先要穷想山根， （曰穷想者，犹言想到无可 想，想念则自无） 。则呼吸之气，方渐次而通夹脊、透泥丸，以达于天心祖窍，而子母会合、 破镜重圆。渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言修炼功
5、夫。行之既久，一呼一吸，入 于气穴，乃自然而然之妙也。 （此千古不传之秘，而妙用只是无念而已，是纯由黄道升降故 能自然如此） 。 按了真子曰： “ 欲点长明灯，须用添油法。 “ 一息尚存皆可复命。人若知添油之法， 续尽灯而复明，即如返魂香点枯亥而重茂也。油乾灯绝，气尽身亡，若非此窍则必不能添油、 必不能接命，无常到来，懵懵而去矣。故吕祖曰： “ 塞精宜急早，接命莫教迟。 “ 接则长 生，不接则天死也。人生气数有限，而盛不知保，衰不知救，如刘海蟾云 :“ 朝伤暮损迷不 知，丧乱精神无所据。 “ 细细消磨、渐渐衰耗，元阳斯去，阖辟之机一停，呼吸之气立断， 噫，生死机关，迅何如也？而世人不肯回心向道
6、者，将谓繁耶，抑畏难耶？然于此着功法， 最是简易，但行住坐卧常操此心，藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸，以扯而进，自与己 之混元真精凝结丹田，而为吾养生之益。 盖此窍之气，上通天谷、下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元精，续成有限之形 躯，自是容易。学者访能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明如月在水相 似，自然散其邪灭、消其杂虑、降其动心、丑其妄念。忘念止则真息自现，真息现而真念无 念、真息亓息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第 一步功也。张崇烈云 :“ 先天气从两窍中来，西江水要一口吸尽。 “ 即此义也。 嗟夫，人生如无根之树，全凭气息以为根
7、株，一息不来，即命非我有。故修长生者，首 节专以保固真精为本精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢。四肢充满，则身中之元气，不 随呼而出；天地之正气，恒随吸而入。久之胎息安、鄞鄂固，斯长生有路矣。此段功夫，自 始至终舍他不得； “ 起手时，有添油接命之功；坤炉药生时，有助火开关载金之功；婴儿 成形时，有温养乳哺之功。只待婴儿既长、脱穴而升、移居内院之时，则是到岸不须船，而 此添油接命之功，方才无用。夫添油入窍，种种玄况不一，总以造有热汤倾注之验，觉极通 畅，却并不是将无作有的话头，学者细心行持，自有天然妙处。 南樵子曰，此夹脊双关一窍，在人背脊二十四节上下之正中，真可以夺神功、改天命。 易曰：黄中
8、通理，正位居体，美在其中，和之至也。 闵小艮曰：按此窍在脊前脘后，而有形无形，未开谓之玄关，既万谓之玄窍。学者行到 虚极静笃时，此窍乃现，胎息于此也。我身元神，于此升降，乃谓得道道路也。谓得彻天彻 地也。故此元神一入，自觉此中大无外、细无内也。丹书一名神室，又曰黄房，其名不一。 总之，结胎养胎造至脱胎，皆基于此处，第非后天三宝所得闯入也。盖以此处是黄中，先天 休养之所，主君之堂，臣辅得入须凭宣召者。若夫任督，乃为赤黑道，后天精血所由之径， 为之导者，亦藉神气。世人未知分别，每有后天闹黄之弊。历古丹经，不敢径示由中升降， 而但示以由任而降、由督而升，职此故也。是经慈示，实为万古未尝少泄之秘；而为
9、证道捷 径。是故谆谆导以自然。自然则无后天升降，升降纯是先天矣。一得惟恐学者妄用心意，不 从自然，致遭不测识此数行，以告同学云。 凝 神 入 窍章 第 二 尹真人曰：太上云（谨遵山本增之）：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。夫观心者， 非观肉团之血心，若观此心，则有血热（钞本热作凝）火旺（钞本火旺作气滞）之思，不可 不慎也。 闵小艮曰：谨按太上观心，核属三观，盖即内观、外观、远观也。人心虽妄，当于此 心之后而退藏之，妙用无穷。皆基于此。其法盖以观虚、观无、且观静寂耳！如是，观若勿 观，个中玄窍始开，若一杂有意念，其弊莫测，故有不可不慎之戒。 人有三心，曰：人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心
10、者、照心也；天心者，玄关 祖窍气穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。 又曰（钞本误作南樵子曰，兹准山本订正之）入窍观心之法：凝神定息、清虚自然、六 根大定、百脉平和，将向来夹脊双关所凝，潜入命府，送归大冶牢封固。命门一窍，即脐后 一寸二分，天心是也，一名神炉，又名坤炉，而息之起、息之止，在此一穴。 按自气穴起息，状如炉烟，随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者，盖有元神在也。调处 之法，乃以道心而照天心，则此灵谷之中，气机虽繁，有神以主，亦仍如如不动；本体常存， 神与气合，紧紧不离，是名外炼，而不失夫胎息。盖如凝神于炁穴（是神室也） ，时时收视 返听、照顾不已，则此气穴（是坤炉也） ，亦自寂寂惺
11、惺、永无昏沉，而睡魔自遣，且能应 抽应添，运用自如矣。 楞严经云：“一根既返元，六根自解脱。 ”盖无六根，则无六识； 无六识，则无轮回种子；既无种子，则我一点真心，独立无倚、空空荡荡、光光净净，斯万 劫而常存也。每见专务顶门之性为宗者，是不知命也；专务坤炉修命为宗者，是不知性也。 纯阳曰：“修命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。 ” 若此凝神入窍之法，乃性命双修之诀，盖得中央黄晕所结之神以宰之耳！人若识于此处， 而迎吾一点元神入于元始祖窍、天心气穴之中，绵绵续续，勿助勿忘，引而亲之，一若升于 无何有之乡，则少焉呼吸相含、神气相抱，结为丹母，镇在下田；待时至时，则摄吾身先天
12、 灵物，上引三才真一，油然下入，合我身中铅汞，即成无上英华，融而化之，有如北辰居所 众星皆拱之验，是皆元神潜入气穴所致，故尔诸气归根，万神听令。然而古哲谓是黄叶、非 真金也。必须久久行之，先天性命真正合一，如汞投铅而相制伏，而大丹真孕其中矣！ 盖以此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻中呼吸，只有一点而微若无，方为 入窍之验。验验不失，乃得真金焉。 南樵子曰（钞本误作师又复言，盖误。将经又曰作南樵子曰，故误以此注反作师又复 言。今准山本正之）：此一章功夫，妙在运双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则天地元 始祖气，得以相通而入也。凡修持者，每日以子午卯酉四时为则，每时或坐一香三香，斯时 毛窍
13、已开，必须再坐一、二香，将神一敛，下坐，方可出户，否则恐干外邪，故亦不可不慎。 闵小艮曰：此章玄论皆属丹经所未泄，了道成真，秘旨备矣。中被魔学节改，幸道不终 隐，得准山本一一订正，夫岂人力也哉！ 神 息 相 依章 第 三 尹真人曰（谨遵山本增之）：天谷之神，湛然寂然，真性也；神炉之中，真气氤氲而不 息者，真命也。他两个才是真水火、真乌兔、真夫妇、真性命。使二者纽结一团、混合一处、 炼在一炉，二六时中，神不离气，气不离神，性不离命，命不离性，二者则二而一、一而二 者也。其功与前章之功一贯而下，每日子前午后，定息静坐，开天门以采先天，闭地户以守 胎息，纳四时之正气以归正室、以养胎真，渐采渐炼以完乾
14、体，以全亲之所生、天之所赋。 真汞八两，真铅半斤，气若婴儿，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，内气不出， 外气反入，久之神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，此胎息还元之初、众妙归根之始也。则一 刻功夫，可夺天地一年之节候，璇玑停轮，日月合璧，真是：万里阴沉春气到，九霄清彻露 华凝。妙矣哉，真阳交感之修欤！盖神入气中，犹天气之降于地；气与神合，犹地道之承于 天。 易曰：“大哉乾元，万物资始也。 ”盖一阳不生于复而出于坤，坤虽至阴，然阴里藏 阳，大药之生实根柢于此。药将产时，就与孕妇保胎一般，一切饮食起居，俱要小心谨慎。 诗云：“潮来水面侵堤岸，手风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏愦睡无魔。
15、”此惟 凝神气穴、定心觉海，元神与真气相依相恋，自然神满不思睡，而真精自凝、铅汞自投、胎 婴自栖、三尸自灭、九虫自出，其身处觉安而轻，其神自觉圆而明，若此便是长生路，休问 道之成不成。此境必待神炉药生、丹田火炽、两肾煎汤，方见此效，方可行开关之功。 又曰（青羊钞本误作南樵子曰，兹准样本订归经文录之）：修真之土，果能将夹脊双关 所凝之神藏于气穴，守而不离。则一呼一吸，夺先天元始祖气尽入气穴之中；久而其气充满， 畅于四肢、散于百骸，无有阻滞，则自然两肾汤煎、丹田火热而开关也。 南樵子曰；此一段功夫，妙在照之一字。照者，慧目也。 “慧日照破昏两，能见本来 面目。 ”心经云：“照见五蕴皆空。 ”空者，
16、光明之象也。五蕴皆空，则六识无倚、九窍 玲珑、百关透彻，空空荡荡，光光净净。惟到此地，方为复我本来之天真，还我无极之造化。 明心见性，汞去金存，再行添油入窍之功，神息永不相离，只待婴儿成形、移居内院方歇止。 闵小良曰：按此内院，即是泥丸，又为玉清宫，元神坐以待诏飞升之地也。 ） 聚 火 开 关章 第 四 尹真人曰（钞本误作南樵子）：开关乃修真首务，胎息即证道根基。未有不守胎息而望 开关、不待开关而能长生在世者。许旌阳曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关， 透得锁，六道轮回可躲过。 ”此确论也。 闵小艮曰：此关是元关，乃即尾闾关，故可聚火以开，上而夹脊双关亦然，皆可以运 行开者。锁则无缝
17、锁，大造用以封锁玄窍者也。法惟虚寂之极，先天匙现，豁然洞启。此窍 一启，九窍齐开，而胎息得行，大道乃有路焉矣。然按章旨，真人盖为玄关未开者而发，乃 从色身上攻去积阴，则行无病阻，是亦一法也。余更进而寂体，真人另有玄意，乃补首章所 未示，恐人专事中透捷法，而置任督于勿理，则于生生妙用未免。功诀亦非至庸至正功法。 此功行后，则于色身固大利，而于法身得培，更无欠缺，后学遵循中透，亦无混入闹黄之误， 玄意盖如此。 ） 开关之法，择黄道吉日，入室静定，开天门以采先天，闭地户以守胎息，谨候神炉药生、 丹田火炽、两肾汤煎，见此功效，上闭巽窍、塞兑垂帘，神息归根，以意引气，沉于尾间， 自与水中真火纽作一股，直
18、撞三关（钞本作自有天然真火，误。 ）当此之时，切勿散漫，倒 提金锁锁，以心役神、以神驭气、以气冲火，火炽金熔，默默相冲，自一息至数百息，必要 撞开尾闾，火通金过太元关，而闾口内觉刺痛，此乃尾闾开关之验。一意后冲，紧撮谷道， 以鼻息在闾抽吸，内提上去，如推车上高坡陡处，似撑船到急水滩头，不得停篙住手，猛烹 急炼，直逼上升，再经夹脊关，仍然刺痛，此又二关开通之验。以神合气，以气凝神，舌拄 上腭，目视顶门，运过玉枕，直达泥丸顶上，融融温暖，息数周天数足，以目左旋三十六转， 铅与汞合，真气入脑而化为髓。再候药生，仍行前功，每日昼夜，或行五六九次，行之百日， 任督自然交会。一元上下，旋转如轮，前降后升，
19、络绎不绝。内有一股氤氲之气，如云如雾， 腾腾上升，冲透三关，直达紫府；渐采渐凝，久则金气布满九宫，补脑之余，化而为甘露， 异香异美，降入口中，以意送入黄庭土府，散于百络，否则送炉，如是三关透彻，百脉调合， 一身快畅，上下流通，所谓“醍醐灌顶得清凉、同入混炉大道场”者此也（钞本于土府下少 两句） 。 百日之功，无闲时刻，关窍大开，方可行采药归壶之事。不然，纵遇大药而关窍不开， 徒费神机，采亦全无应验。张三丰云：“不炼还丹先炼性，未修大道且修心。修心自然丹性 至，性至然后药材生。 ”还虚子曰：“开关之法，妙在神守双关一窍，此窍能通十二经络， 善透八万四千毛窍，神凝于此，闭息行持，久之精满气化，气化
20、自然冲开三关、流通百脉、 畅于四肢，窍窍光明，此为上根利器也。 ”然于中下之士，或又行功怠缓，则关窍难开，必 得丹田火炽，两肾煎场，依法运行，方能开通。故经云：“天之神栖于日，人之栖于目。 ” 古人谓目之所至，神亦至焉；神之所至，气亦至焉。又云：“神行则气行，神住则气住。 ” 开关功夫，不外乎此。 南樵子曰（钞本误纂下文入经，故无四字，兹准山本订正文）：此章功夫，始而妙在 神气纽作一股，默默透后上冲，次而直如推车至上半山，似渡江临急流水，必要登巅达岸而 后已，学者专心致志，努力行持，自有此效。 闵小艮曰：先师太虚翁云：“吕祖医世功法入手，亦以开关为第一义，大可即此章以治 身，即可准此功以医世。
21、细体以行，身无有不治，世无有不安泰也。其效乃在流通百脉，畅 于四肢；而难在通关透窍也。关开乃有用，奔透用始得当，治身其然，治世亦尔也。 ” 采 药 归 壶章 第 五 尹真人曰（谨遵山本增之）：采药必用夜半子时一阳初动者，其时太阳正在北方，而人 身之气在尾闾，正与天地相应，乃可以盗天地之机、夺阴阳之妙、炼魂魄而为一、合性命以 双修。盖此时乃坤复之际，天地开辟于此时，日月合壁于此时，草木萌孽于此时，人身阴阳 交会于此时，至人于此时而采药，则内征外应若合符节，乃天人合发之机、至元而至妙者也。 经云：“食其时，百骸理，盗其机，万化安。 ”又云：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。 ” 于亥末子初之时，清
22、心静坐，凝神定息，收视返听，一念不生，万缘尽息；浑沦如太极 之未分，溟幸如两仪之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之无波，内不知乎吾身，外则 忘乎宇宙。虚极静笃，心与天通，先天大药，随我呼吸而入于黄庭。周天数足，铅汞交结， 天然真火，熏蒸百脉，周流六虚，冲和八表。一霎时雷轰巽户，电发坤门，五蕴空明，九官 透澈，玉鼎汤煎，金炉火炽，黄芽遍地，白雪漫天，铅汞髓凝，结如黍珠。三十六宫花似锦， 乾坤无处不春风。诀曰：“存神惟在肾，水火养潜龙，含光须默默，调息顺鸿蒙。 ”此乃封 闭之要诀也。 （青羊钞本此下有文六句，梓本无之，盖后人所搀也，兹削而不录） 。 南樵子曰：修真炼至明心见性，归真已得其半，学者
23、果能九窍玲珑、五蕴空寂、百节 透澈，则采药亦易得。邱长春曰：“深耕则易褥，布种为钩玄。识得玄中奥，人元遍大千。 ”在人遇师不遇师耳（此梓本原文，钞本大有窜改，不录）！ 闵小艮曰：闻诸驻世神入泥丸李翁谕我先师太虚翁云：“成道多门，而采取非一。 ”律 宗所事为最高，盖谓得自虚空也。得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故。法 惟退心于密，能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归体太极，故 能降熄燎原之焰。然非凉德所能感降吾身者。是以学贵累行，名曰深耕；次惟大隐朝市，不 劳布种，自有人元虚集，而己则寂静虚无以俟，此则律宗之所受授也。夫太极真阳，学者德 能感此，必自顶门而下，且
24、必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此，所谓“乾元得自顶、三界立 清凉”是也。南樵所述，玄乎玄乎，而青羊钞本，削而不录，故准梓本订增之。 又曰：（一得）参究“遇师”语意，辗转不成寐，久之忽入一境，见我师太虚翁，燕坐 如生平，手执一卷青纸金书，曰：“此是琼官先生所遗，鹤林彭君纂入天仙枕中秘 ，世 间尚有之，访可得者。 ”（一得）跪而阅之，记其大旨，乃即太上宗旨所载，须置活虎生 龙，备为勾引，感太宝于虚际，是乃清净道侣，以元引元、以一引一，此自然通感之妙用。 书内有八十一偈，其七言曰：“活虎生龙习静时，虚空交感不相知。无中生有还归彼，有里 还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。 ”盖言以目后透而升，
25、斯无逐情外漏之弊。 其殿偈四言，盖释师字之义。按尔雅 “师， 、众也。 ”玉篇 “像他人也。 ”是籍男女众人， 以引元之义。如释氏之无遮大会，即此妙用也。 礼曰：“师也者，教之以事而喻诸德者 也。 ”教以事，如集清净道侣，以引太玄之事；喻诸德，则兼有积德之旨。师字之义，所该 如此。偈云：“太玄真一，极休如雌，感而遂通，行行合师。五五不圆，勿克应之。得之则 荣，失之则枯。道无予夺，德孤乃孤。 ”太虚翁曰：“斯贵自勉，毋辜负，尔自知。 ”又曰： “后世必有误会者，岂仅作功行条数已裁！”二千五百人为师，五五是解师中众字之义。孤 者众之反，曰“德孤乃孤”者，言无德，虽遇众，如不遇也。南樵所述师字，隐含
26、如许妙义 也。南樵述而不之释，感师慈示，爰谨识之） 卯 酉 周 天章 第 六 尹真人曰：前章先天大药，入于黄庭，采药也。此章卯酉周夭，左右旋转，收功也。张 全一铅火秘诀云：“大药之生有时节，亥末子初正二刻。精神交清含光华，恍恍惚惚生明月。 媾毕流下喷泡然，一阳来复体轻泄。急须闭住太元关，火逼金过尾闾穴。采时用目守泥九， 垂于左上且凝歇。谓之专理脑生玄，右边放下复旋折。六爻数毕药生乾，阳极阴生往右迁。 须开关门以退火，目光下瞩守坤田。右上左下六凝住，三八数了一周天。此是天然真火候， 自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴达长篇。异名剪除譬喻昂，只斯数语是真诠。 ”此于采药归壶后行之，则所结金丹
27、不致耗散。大药采来归鼎，若不行卯酉周天之功，如有 车无轮、有舟无舵，欲求远载，其可得乎？ 其法：先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰，下照坤脐，良久，徐徐从左上照乾顶， 少停，从右下降坤脐，为一度，如此三十六转，为进阳火；三十六度毕，去了法器，开关退 火，亦用行气主宰，下照坤脐，良久，徐徐从右上照乾顶，少停，从左下降坤脐，为一度， 如此二十四，为退阴符。 纯阳云：“有人问我修行法，遥指天边月一轮。 ”此即行气主宰之义也。此功与采药归 壶之功。共是一连。采取药物于曲江之下，聚火载金于乾顶之上，乾坤交情于九宫，周天运 转而凝结，故清者凝结于乾顶，浊者流归于坤炉。逐日如此抽添、如此交媾，汞渐多而铅渐
28、少，久而铅枯汞乾、阴剥阳纯，结成牟尼宝珠，是为金液大还丹也。盖坎中之铅，原是九天 之真精，离中之汞，原是九天之真气。始因乾体一破，二物遂分两弦，常人日离日分，分尽 而死；而至人法乾坤之体、效坎离之用，夺神功、改天命，而求坎中之铅制离中之汞，取坎 中之阳制离中之阴，盖阳纯而复成乾元之体也。紫阳曰：“取将坎位中心实，点化离宫腹内 阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。 ” 南樵子曰（钞本误纂入经）：后升前降，采外药也，左旋三十六以进阳火，右转二十 四次退阴符，皆收内药而使来归壶，不致耗散。日积月久，炼成一黍米之珠，以成真人者， 即此也。 偈曰：“移来北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞趁昆仑山顶上，须臾化
29、作紫霄云。 ” 闵小艮曰：谨按此章，乃就一身中采取坎一以为种子，与上章经义不一。上章得自虚空， 此章成自神功者也。 ） 长 养 圣 胎章 第 七 尹真人曰：始初那点金精，浑然在矿，因火相逼，遂上乾宫，渐采渐积，日烹日熔，损 之又损，炼之又炼，直至烟销火灭，方才成一粒龙虎金丹圆陀陀，活泼泼，辉煌闪灼， 光耀昆仑，放则迸开天地窍，归复隐于翠微宫。 此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎，五气俱朝于上阳，三花皆聚于乾顶， 阳纯阴剥，丹熟珠灵，此其候也。然鼎中有宝非真宝，欲重结灵胎，而此珠尚在昆仑，何由 得下而结耶？必假我灵，申透真阳之气以催之、太阳真火以逼之。催逼久则灵丹自应时而脱 落，降入口中
30、，化为金液而直射于丹扃之内。霎时云腾雨施、雷轰电掣，鏖战片晌之间，而 消尽一身阴滓，则百灵遂如车之辏毂，七宝直如水之朝宗矣。许宣平曰：“神居窍而千智生， 丹入鼎而万种化。 ”然我既得灵丹入鼎，内外交修，炼之又炼，至与天地合德，则太虚中自 有一点真阳，从鼻窍而入于中宫，与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵，感吴缺灵，内征外应， 浑然混合。老子云：“人能常清净，天地悉皆归” 当此两阳乍合、圣胎初凝，必须时常照觉、谨慎护持，如小龙之初养珠，如幼女之初怀 孕，牢关圣室，不可使之渗漏；更于一切时中、四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌， 如子在抱，终日如愚，不可须臾间断也。葛仙翁曰：“息息归中无间断，天真胎
31、里自坚凝。 ”陈虚白曰：“念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。 ”惟要不起不散，含光默 默，真息绵绵，此长养圣胎之火候也。 南樵子曰：道之所以长养圣胎者，不独玄门为然，释氏亦有形成出胎之语。修真之士 于静定之中入三摩地者，谓道之元神、元气、元精，三者合一而归于天心一窍也。释氏谓之 正定、正中、正受，三昧真定而入于真空大定也。入定之时，慧日悬空朗大干，大道分明体 自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹田。照天心一窍者，以耳内听此窍，以限内观此窍， 如如不动，寂寂惺惺，身如琉璃，内外明彻，包含十方诸佛刹土，静定自如，虚空淡然，浑 然一物，此为三昧真定法门。 偈曰：“男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜
32、圆。夺得阴阳真造化，身中自有玉清天。 ” 闵小艮曰：谨按此章，双承前两章得药归壶，示以长养圣胎功也。盖前两章得法不同， 而皆有未尽善处。一由性功未纯，而感外扰，致有燎原之患；幸知累行积功，上感大造，降 至真阳，色身赖以拯救。然经此患，玉石俱伤，欲保功成，必须得法以抚以安也。其次章之 失，乃是命理未精，所采所得，尽属后天，丹书所谓黄叶，不是真金。何以故？我身三宝， 得自父母，父母得自天地，是太极无极之降本流末也。以人而论是先天，以道而论尚属后天。 至人知之，放必先事身中胎息，致开先天玄关，摸着大造鼻孔，同出同入，始得于中招引人 元，出坤入坤。按两坤字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。
33、如是呼吸，自 得一收归坤炉，朝烹夕炼，与夫平日所引所致种种真元炼而成珠者，引归神室，溶而成一 粒，乃为胎成。 先师太虚翁谓功至此，方可从事长养，倘或所聚有杂，必重加功力，以熔以化。盖以往 昔所结，尚属幻化之胎，法惟仗神逼出内院，熔成金液，重下坤炉，招致玄窍感降之一，与 吾神炉炼物，融成一粒，引归神室中，以休以养，始得谓真种。 今按：是章所言，若合符节，则知是章所言鼻窍，不可认作人身鼻孔，此窍必是玄窍， 而鼻则祖义焉耳！南樵子隐而未泄，恐误后人，不敢不白云。 ） 乳 哺 婴 儿章 第 八 尹真人曰：前面火候已足、圣胎已圆，若果之必熟、儿之必生，弥历十月，脱出其胎。 释氏以此谓之法身，玄门以此谓之
34、婴儿。盖炁穴（钞本作气，误也。按此炁穴即是玄窍，又 名神室。而气穴是神炉，又曰坤炉，乃为药归锻炼之所，而炁穴乃是仙胎结养之地，此不可 以不辨者也。 ）原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。婴儿既晏坐静室、安处道场， 须藏之以玄玄，守之以默默。始借坤母黄芽以育之，断聚天地生气以哺之。此感彼应，其中 自呼自吸、自阖自辟、自动自静、自由自在，若神仙逍遥于无何有之乡，若如来禅定于寂灭 海之场。虽到此大安处，仍须关无，勿令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼奸回所乱。若坐若卧， 常施莹净之功；时行时止，广运维持之力。方得六门不漏、一道常存，真体如如，丹基永固。 朝夕如此护持，如此保固，如龙之养珠，如鹤之抱卵，而
35、不敢顷刻之偶忘，方谓真人潜深渊、 浮游守规中也。其法：以眼观内窍、以耳听内窍，潜藏飞跃，总是一心。则外无声色臭味之 牵，内无意必固我之累，方寸虚明，万绿澄寂，而我本来之赤子，遂恰恰然安处其中矣！ 老子云：外其身而身修，忘其形而形存。如心空无碍，则神愈炼而灵；身空无碍，则神 愈炼而愈精。炼到形与神而相涵，身与心而为一，才是形神俱妙与道合真者。 古仙云：此际婴儿，渐露其形，与人无异，愈要含华隐耀、镇静心田者，若起欢心，即 为着魔。婴儿既长，自然脱窍，时而上升乾顶，时而出升虚际，时而顿超三界外，不在五行 中，出没隐现，人莫能测。修道必经之境，古哲处之，惟循清虚湛寂焉，是为潜养圣婴之至 道。 南樵子曰
36、：火候已定，圣胎已完，全赖灵父圣母，阴阳凝结以成之。虽然，婴儿显象， 尚未老成，须六根大定，万虑全消，而同太虚之至静，则婴儿晏居静室、安处道场，始能得 灵父圣母虚无之祖炁，以养育之。养育之法：神归大定，一毫不染，开天门以采光天，闭地 户以守神室，无昼无夜，刻刻堤防，勿令外缘六尘所侵，内贼五阴嗔魔扰乱，心心谨笃，三 年婴儿老成，自得升超天谷，直与太虚不二矣。 偈曰：“含养胞胎须十月，婴儿乳哺要千朝。胎离欲界升内院，乘时直上紫云霄。 ” 闵小艮曰：青羊钞本，搀入门外汉语。如此章中，既云婴儿既长，穴不能居；又于注末 搀入婴儿老成，自尾闾上升天谷。既长而穴不能居，是肉身耶，婴儿乃由尾闾钻上耶；且焉 有
37、玄窍嫌窄者，翻能透闾而上？自相矛盾乃尔，兹准山本订正之。 移 神 内 院章 第 九 尹真人曰：始而有作有为者，采药结丹以了命也；终而无作无为者，抱一冥心以了性也。 施肩吾曰：“达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始脱藩笼。 ”夫冥心者，深居静室， 端拱默默，一尘不染，万虑潜消，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静，体含虚极， 常觉常明，此心常明，则万法归一，婴儿常居于清净之境，栖止于不动之场，则色不得而碍 之，空不得而缚之，体若虚空，斯安然自在矣。 阴长生曰：“无位真人居上界，空寂更无尘可染，有为功就又无为，无为也有功夫在。 ”所谓“居上界”者，盖即婴儿之栖天谷也；“空寂明心者，盖耶吕祖向
38、晦晏息合道之法 也；“无为也有功夫在”者，盖即太上即身即世、即世即心，遥相固济之宗旨。其次盖即谭 长真所云：“婴儿移居上丹田，端拱冥心合自然。修道三千功行满，凭他作佛与升仙也。 ” 谓必移居天谷者，非必以地峻极于天，实以其纯一不杂，婴儿居此，自无一毫情念得起。但 起希仙作佛之心，便堕生死窟中，不能得出。夫此清净体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所 有，一无所住。心体能知，知即是心；心本虚寂，至虚至灵。由空寂虚灵而知者，先知也； 由空寂虚灵而觉者，先觉也；不虑而觉者，谓之正觉；不思而知者，谓之真知。虽修空，不 以空为证，不作空想，即是真空；虽修定，不以定为证，不作定想，即为真定。空定真极， 通达无碍
39、，一旦天机透露，慧性灵通，乍似莲花开，恍如睡梦觉，忽然现乾元之境，充满于 上天下地而无尽藏。此正心注常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照彻古今，变化莫测，神妙无方。 虽具肉眼，而开慧眼之光明；匪易凡心，而同佛心之觉照。此由见性见到彻处，修行修到密 处，故得一性圆明、六根顿定。 何谓六通？玉阳太师曰：“坐到静时，陡然心光发现，内则自见肺肝，外则自见须眉， 知神踊跃，日赋万言，说法谈玄，无穷无极，此是心境通也；不出庐舍，预知未来，身处室 中，隔墙见物，此是神境通也；正坐之间，霎时迷闷闷，混沌不分，少顷，心窍豁然大开， 天地山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也；能闻十方之语如耳边音，能忆前生之事如眼前境， 此是
40、天耳通也；或昼或夜，能入大定，上见天堂，下见地狱，观透无数来劫及宿命所根，此 是宿性通也；神通变化，出入自如，洞见众生心内隐微之事，意念未起，了然先知，此是他 心通也。 ”若是者何也？子思曰：“心之精神谓之圣” ，故心定而能慧，心寂而能感，心静而 能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉。 功夫至此，凡一切善恶境界，楼台殿阁，诸佛众仙，不可染着。此时须用虚空之道，而 扩而充之，则我天谷之神，升入大虚，合而为一也。再加精进，将天谷元神，炼到至极至妙 之地，证成道果。 太上曰：“将此身世身心，融归入窍，外则混俗和光，出处尘凡，而同流俗；往来行藏， 不露圭角，而积阴功；开诚普渡，以修以证，是正性命双
41、修之妙用。 ”究其旨归，不外皇极 阖辟之玄功。 易曰：“先天而天弗违”者，盖言机发于心，两大之气机，合发而弗违也。此即人 能宏道之旨。而功法不外神栖天谷，行夫不识不知、惟深惟寂。阳光不漏。故能愈扩愈大、 弥远弥光，自然变化生神。生之又生，生之无尽，化之又化，化之无穷。 东华帝君曰：“法身刚大通天地，心性圆明贯古今。不识三才原一个，空教心性独圆明。 ”是言当以普济为事，是即行满三千、功圆八百之旨。 又曰：“世间也有修元者，先后浑凝类圣婴。若未顶门开巨眼，莫教散影与分形。 ”是 言杂有后天。后天有形。一纸能隔，况骨肉乎？若夫先天，金玉能透，何劳生开巨眼哉！惟 其杂有后天，开眼而出，虽可变化无穷，未
42、能与天合德，故须加以九年面壁之功，淘洗净尽， 乃与天合。自然跳出五行之外，返于无极之乡，证实相玄之又玄，得真功全之又全，成金刚 不坏之体，作万年不死之人；自觉觉他，绍隆道种，三千功满而白鹤来迎，八百行圆而丹书 来诏，飞升金阙，拱揖帝乡。 中和集云：“成就顶门开一窍，个中别有一乾坤。 ”然此顶门岂易开哉！先发三昧 火以透不通，次聚太阳火以冲之，二火腾腾，攻击不已，霎时红光遍界、紫焰弥天，霹雷一 声，天门开也。 吕祖亦云：“九年火候真经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可称贺。 ”此言后天未净，破顶而出也。至于积功累行，全在神栖内院之时。余昔有云：“功圆才许 上瑶京，无限神通在色身。行满
43、便成超脱法，飘然跨鹤觐三清。 ”“而今金阙正需材，邱氏功 高为救灾。止杀何如消杀劫，三千世界尽春台。 ” 南樵子曰：吾师运心，何等之普？今之人得有一诀一法，秘密深藏，惟恐泄漏，知与 吾师自较，岂不愧死？噫！渡人即是渡己，累行即是修仙，盖以普渡即性天耳！ 闵小艮曰：按钞本此一章，大有改削，注不胜注，兹一准山本增之。细体经文，直是医 世入手功法，其间圆证宗旨，亦备示焉，第未说破医世之旨耳！驻世神人泥丸李祖，谓是书 与山本所降金华宗旨 ，皆为医世而出，盖必上承元始法旨者。然章中不露应运而说，迳 谓旨归不外云云，是从太上所示体会而得。按真人在世以法显，未闻倡行医世之道，此经盖 升证后宣示之文，亦运会使
44、然也。故神人李祖有“欲说未说” 、 “今将说之”偈，见于是经下 章。 炼 虚 合 道章 第 十 尹真人曰：水邱子云：“打破虚空息亿劫，既登彼岸舍舟揖。阅尽丹书万万篇，末后一 句无人说。 ”李真人曰：“欲说未说今将说，即外即内还虚寂。气穴为炉理自然，行满功圆 返无极。 ”高真人曰：“此秘藏心印，皆佛佛相接，祖祖相承，迄今六祖衣钵，止而不传， 请佛秘藏，于斯已矣！今值元会，樵阳再生，真道当大行，世所传炼神还虚而止者，犹落第 二义，非无上至真之道也。 ” 樵阳者，古真人之号，姓王，不知何代人。王昆阳律祖，潞洲人，相传生时，有仙人 过其门曰：“樵阳再生矣！太上律宗，从此复振矣！”载在三山馆录 。律祖于
45、顺治、康 熙间，五开演钵堂，付接太上三大戒，弟子三千余人，传戒衣钵，有吕祖医世说述 ，则 得受者有三千余部，岂非真道之大乎？况律祖戒堂，开在京邸白云观，尔时佛道两宗传戒， 非奉旨不得私开。其所传，有律、有书、有手卷，卷中载历祖支派，自太上而下，所传戒偈， 或五言、或七言、或四言，累代相承无缺。无所承者，则必属冒入，律必究送勿贷。卷上录 有谕旨，冠其卷端，而玄律亦极严，所以杜假冒耳！所传之书，义理本无所禁，然戒律郑重， 恐人亵玩，故轻泄之律最严，是以律裔一概袭藏，而凡无人可授之裔，则必聚而焚之，此食 古不化之流弊。律祖三传而道逐绝。今嘉庆间所开演钵，邱祖戒本失传，近所传访诸净明宗 教录，与邱祖所
46、传，大同而小异也。我山先辈，亦守戒焚之，书则录本幸存，而卷律亡矣。 先师太虚翁道及，必抚膺流涕，盖为此耳！真人此书，直与医世妙用，一贯相通，循以修入 太上宗旨，如示诸掌。不为注而出之，何以对我师？且任情不政，何以对真人？此（一得） 不得已之苦衷，非好为饶舌也。龙门后学闵一得谨志。 禅关一窍，息心体之（此一句为开玄窍之枕中秘） ，一旦参透，打开三家宝藏，消释万 法千门，还丹至理，豁然贯通，而千佛之秘藏，复开于今世。盖释曰禅关，道曰玄窍，儒曰 黄中，事之事之，方能炼虚合道，乃为圣谛第一义、即释氏最上一乘之法也。此法无他，只 是复炼阳神，以还我毗卢性海，以烹以炼，浊尽清纯，送归天谷；又将天谷之神，退
47、藏于密， 如龙养颔下之珠，似鹤抱巢中之卵，即内即外、即气即心，凝成一粒；谨谨护持，无出无人， 眼前即是无量寿国，而此三千大千世界，威各受其益。无有圭角可露，虚寂之极，变化之至， 则其所谓造化者，自然而复性命，自然而复空虚，至此则已五变矣。变不尽变、化不尽化， 此通灵变化之至神者也。故神百炼而愈灵、金百炼而愈精。炼之又炼，则炉火焰消，虚空现 若微尘，尘尘蕴具万顷冰壶世界；少焉神光满穴，阳焰腾空，自内窍达于外窍。外大窍 九，以应九州，大窍之中，窍窍皆大神光也；小窍八万四千，以应郡邑，小窍之中，窍窍皆 大神光也，澈内澈外，透顶透足，在在皆大神光。 光之所注，其处利益，故当在在照注。注以透澈为度，无有
48、丝毫作用于其间，惟以恒 定为妙。定则周遍，恒则透澈，医世秘诀，尽于此章矣。盖照则一到，光则元至，能透能足， 施有虚施乎哉！是有实理实验。然在行者，不费一文、不劳丝力，坐而致之，得间即行，日 计不足，月计有余，况有三年九载乎？第当切戒者，于光明之时，慎忽妄加作用。按琼官 诗文集详载：“白祖本是先天北斗禄存星君，唐尧时大旱，玉帝付以瓶水拂尘，命星君驭 龙施雨。旨曰：某地几点，某地几点，毋缺毋多。 既行，凶地皆赤，禾苗枯、溪涧坼， 乃不遵旨，倾瓶馨水而回，致有九年之水，星君乃下谪为人。 ”此可见天工人代，不可作意 于其间畸轻畸重也。医世功法，无如是书“光照”两字，而教养亦自两全。即如用清用和， 我辈
49、性功来澈、命理未精，用或不当，得罪非细，不如迎光普照、不加意念为得。鄙见如是， 笔以质诸高明。 再又摄归祖窍之中，一尘不染，寂灭而静定，静定而寂灭。静定之久，则红光如奔云发 电，从中窍而贯于上窍，则更无论大小之窍。而神光动耀，照澈十方，上天下地中人，无处 不照耀矣！ 医世至此，所得益地，不独震旦、南瞻可周，西牛、东胜、北狄，中赤皆受益焉。而 功用全在一尘不染，并无作用于其间。下文所行所言亦如此，是有涵育薰陶、俟其自化之义。 如是，则更加敛摄，消归祖窍之中，一尘不染，寂灭而静定，静定而寂灭。静定之久， 则六龙之变化已全，而神更变为舍利之光。如赫赫日轮，从祖窍之内一涌而出，化为万万毫 光，直上于九霄之上，普照大千世界。一如大觉禅师所说偈言。方知太上所云：天地有坏， 这个不坏。这个才是先天主人翁，这个才是真性本体，这个才是金刚不变不换之全真，这个 才是无始以来不生不灭无神。这个大神通、大性光，觉照阎浮提，普渡一切，才是不可称、 不可量、不可思议之无量功德也。故其偈曰：一颗舍利光烈烈，照尽亿万无穷劫。大千世界 总皈依，三十三天咸统摄。 闵一得读是经毕，欢喜踊跃，百拜稽首，谨献一偈曰：至真妙道隐西天，东土重闻赖 师述。是名皇极阖
