1、01何西阿书何西阿书我们的心非常容易摇动，不是对主没有爱，而是我们的爱常常冷淡。以赛亚先知曾经在神的默示中感叹：可叹忠信的城变为妓女，从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。（赛1:21-22）忠信的城变为妓女，从前有公平现在满了凶手。人也常常是这样，失去了起初的纯净，银子变为渣滓，酒用水搀兑，这是什么意思，不再纯粹。没错我们还是相信耶稣，还是有爱主的心，但是主已经不再能够满足我了，我的心不再那么纯粹的敬拜神了。我们失去了原先的纯净，失去了我们的价值，我们不再能满足神，我们会跌倒，甚至也可能沦为渣滓。今天，我们要来学习何西阿书，我深信这卷书能给我们的灵
2、里的贫穷带来帮助。如果你今天真的有这种与神关系的冷落，属灵光景的贫穷。那么盼望你能更加仔细地读何西阿书。因为我们几乎所有的冷淡都能在何西阿书中找到我们的病根。求主带领。好，我们祷告！一、先知其人1、名字的含义：何西阿：hosea（希伯来文）拯救的意思。这个字和“耶和华”两个字合并可以组成“约书亚”，意思是耶和华拯救。他的希腊文读音就是耶稣。这是个何等有福的名字。2、传讲的时代：北国快灭亡的时候。先知何西阿被称为北国以色列最后一位先知，他事奉的时间正是北国快要灭亡的时候。唯一著书的北国先知，信息也针对北国：（以利亚、以利沙没写书，阿摩司是南国人，约拿信息针对尼尼微）北国的耶利米：耶利米亲眼看见南
3、国耶路撒冷被攻陷，在城外哀哭做哀歌，而何西阿也正处于北国将要被亚述大军攻败的时候。先知没有出现在太平盛世的。都是在国家最危急和混乱的时候神兴起先知来，传达神的旨意，把人从新带回到与神对的关系里。3、显著的特征：顺服：何西阿书的开头1:2-3，这位先知第一次听见神的话，竟然就如此之重：“你去娶一个淫妇”。你喜不喜欢听主这样说话。从前他也和我们一样，只是看过圣经，听过别人传进神的话，从来没有想到，神会亲自与他说话，没有想到第一次说话，就这儿让人难以承受。换了是我们会怎么样，肯定会讨价还价，犹豫不决吧。圣经说“于是，何西阿去娶了”，这是一位伟大的先知。他生命充满了顺服。单纯的相信绝对的顺服，这是被神
4、使用的人定要具备的条件。在神家中不乏热心服侍，想要成为时代工人的信徒，他们自从蒙召，一直就盼望着为主做大事，要成为第二个宋尚节，第二个葛培理。可是那真的是神要用你的地方吗？我们不要觉得只要是为着主的缘故，就可以自己随意而行，我们的责任首先是成为神“合用的器皿”。旧约最有爱的先知：何西阿可以说相当于旧约的约翰，是最有爱的一位先知。他不仅仅是蒙神去传达爱的信息。而且自己亲身经历淫乱的妻子背叛，受痛苦，仍然活出了这份丈夫对妻子忠贞的爱。他的人生就是他的信息。忠心：何西阿还有一个特别难得之处，他经历了7个王，五个王朝，仍然忠心事奉。二、写作时地何西阿书的写作年代，约B.C. 725年，正是何西阿事奉最
5、后一段时间，北国灭亡之前。3年会后，B.C. 722年，北国被亚述所灭。三、时代背景透过时代背景，希望我们能看见神儿女们到底生活在怎样的环境中，当时他们属灵的生命又是如何？为什么，亚述攻打了北国却没有攻打南国。1、政治上：北国最危险的时刻，国家堕落不堪，百姓生活在恐慌之中。外忧：亚述大军压境当时情况实则非常特别，亚述是战胜了巴比伦的中东强国，面对以色列这样的小国他完全有一举歼灭的能力。这是非常简单的事。可是当时亚述大军压境，他们只是进攻北国，而相聚不过2-3个小时的南国（撒玛利亚至耶路撒冷大约2-3个小时的车程），竟然没有被大局进攻唯一过去的士兵也被杀败。为什么会有这儿大的差距的呢？这都与北国
6、自身的政治和宗教情况有关。内患：国内混乱，到处是血腥杀害，短短的30年，以色列人4次造反篡位，建立5个王朝。而做先知的何西阿，更是经历了7个王的兴衰。何西阿1:1节说：“当犹大王.做王的时候，耶罗波安二世作以色列的王”，其他那些篡位的王神连提都不提。因为他们全是背叛的造反的。同期君王：北国：耶罗波安二世，.何细亚（共七个王）南国：乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家（除了亚哈斯，都是好王）2、宗教上：百姓不至生活在战乱中，他们的信仰也十分败坏信仰上混杂不堪，在耶和华之外敬拜各种偶像，拜金牛犊、巴力、亚舍拉（生育之神）道德上也堕落沉沦，充满淫乱和残暴。淫乱、犯罪，不公义的事层出不穹（祭司君王带头犯罪。）
7、先知责备以色列人的两大罪：拜偶像和淫乱，淫乱不只是信仰上，生活上也是如此。同期先知：北国：阿摩司（就在何西阿出来事奉之前）南国人，被神呼召去北国传讲属神的信息，就在何西阿做先知前。南国：以赛亚、弥迦3、历史上：何西阿时代的历史北国：（王下14：-17：）南国：（代下26：-29：）四、钥词钥节淫乱：这是何西阿书非常重要的主题，歌篾的不贞，百姓的淫乱，信仰的背叛堕落。在这卷书中，这是神儿女软弱的所有原因。归向：这是何西阿书另一个对应的主题，虽然神要审判人，但是神还是等待着人重新归向他。在各处责备的信息中，有包含着人若归向神，神必重新拯救的信息。五、大纲信息何西阿书阅读的困难很大程度在于很难分段。
8、先知的信息中责备审判与安慰应许的信息常常穿插在一起，整卷书有5个责备与安慰的循环。因此很难说哪段是审判，哪段是安慰。也正因为这样，这卷小先知书，也成为我们非常好的灵修伴侣。我们透过学习这卷书不用等到最后一章才看见神的安慰应许。而是在每段审判后面，都看见得安慰的盼望。如果弟兄姐妹们觉得自己的属灵关系陷入低潮，或是于神的关系不好，我们仔细的研读何西阿书，几乎都可以从中找到我们的病根。而且也都能找到自己的出路。因此，我们给大家比较简单的大纲信息，里面具体的内容，让大家自己来填充和感受。1、先知的遭遇（1：-3：）淫荡的妻子与忠贞的丈夫a、分段：第一个循环 1：29 责备、审判的信息：责备他们的淫乱、
9、凶杀与残暴。 1：102：1 安慰、拯救的信息第二个循环：2：213 责备、审判的信息：责备他们的淫乱，怎样离弃神。 2：143：5 安慰、拯救的信息b、经文大意：l 耶和华第一次向何西阿说话，指示他要娶一个淫妇为妻子。于是何西阿就去娶了歌篾为妻子。她一共怀了3个孩子。只有第一个圣经说是何西阿的孩子，另两个不知。按照上帝的指示，何西阿将他们起名为“耶斯列，罗路哈玛，罗阿米”。l 三个孩子表示了神对以色列的责备和审判，同时也显出神的安慰和拯救来。l 但是尽管何西阿对歌篾忠贞专一，可是歌篾还是不改变淫妇的本态，她心里动了淫心，背叛了丈夫何西阿，就离弃自己的丈夫儿女，去随从自己所爱的，多行淫乱的事。
10、甚至说“我要随从我所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的”。l 这既是歌篾的不贞也是以色列的不贞，神借歌篾的淫行来描述以色列人的淫行，并且那时候神必使这些恩典祝福收回，因为她不知道这些原是出于神，她仍就随从所爱的，却忘记自己的丈夫。l 直等到，她发现，神的安慰和拯救要临到。从前的祝福和恩典也都要重新赐给他。l 何西阿这样传达也如此行，他顺从神的话，再去爱那个淫妇歌篾。用银子买来，要她独居不可行淫。她回转，就像以色列人回转一样，往后必然重得恩惠。c、节选收获：开头：（1：1-9）2-3节“你去娶淫妇为妻.于是何西阿去娶了”神对先知第一次说话，竟然如此之重。弟兄姐妹们，如果神对你第一次说
11、话，“你要放下一切所有的跟从主，全时间事奉神”，如果主说“你要去像一个道歉，明明是那个错，不是你错”你会怎么样，一定会对主的命令大打折扣，或者犹豫吧。可是先知何西阿，不愧为伟大的先知。圣经说他“于是就去娶了”。单纯的相信，绝对的顺服之这是被神用的人必须具备的条件。要被神用，就要成为洁净合用的器皿，这是我们的责任。3-9节“耶斯列，罗路哈玛，罗阿米”神为歌篾的三个孩子起了三个名字。“耶斯列”：神栽种。表明神要审判耶户的罪。耶户的事记在（王下9：-10：）神膏立耶户做以色列王，在耶斯列杀死约兰和耶洗别，这本是神的旨意，但是屠杀耶斯列人却不是。耶户自以为为主大发热心，其实是按着自己的意思残杀百姓。因
12、此神说要审判耶户在耶斯列的罪。要在耶斯列审判以色列人。“罗路哈玛”：不蒙怜悯神说不再怜悯以色列家。“罗阿米”：因为你们不做我的民，我也不做你们的神。神给先知类似的经历：耶利米你不可结婚，要告诉以色列人上帝如同单身。以西结你妻子快要死了，但是你不可以哀哭，以西结才能传达上帝的妻子死了。何西阿的遭遇令人同情，妻子背叛他，每一个孩子都预示着将来以色列人要经受的责备和审判。神的话，看似如此不合常理，代价如此之重。但是正是这样痛苦的托付，才能叫何西阿写出如此断肠叹息的话语。没有一篇强有力的信息，是不需要付代价得来的。何西阿能够传达信息，因为他本身就一直在体会神的心肠。借着自身痛苦的遭遇，先知才能稍稍明白
13、一些神所受到的苦楚。在西奈山，神与人立约，这不是利益关系的契约，而是出于彼此承诺的盟约。因为约的关系，神像是待他妻子一样待我们，其实把我们当百姓就够了，但是神给了我们妻子名分，要我们归他。可是以色列人呢？19个王煤油一个好的，大量的外邦偶像进入以色列，敬拜偶像的行为，正像是歌篾背叛丈夫的淫乱一样。如果不是借着何西阿和歌篾这样痛苦的婚姻，人根本不能理解，只是听听而已。1：-3章，神借着何西阿，亲身痛苦的经历，要人体会神被伤害的痛苦。感想：先知的遭遇先知本人就是一篇信息:这是我们做神儿女奴仆的，要读主的话，传主的话必须有的认识。神的话必须进入我们自己生活中才发生功效。如果讲了一篇信息，或者听了一堂
14、道，如果道还是道你还是你，完全无关，那么我们不过是鸣的锣响的拔，响了一下过去了就过去了，没有太大的价值。如果你只是用头脑去分析一段经文，你只能在头脑里收获一个道理。如果你用情感去理解一篇信息，你最多只能常常的感慨，奉行。只有你在从灵里面去得着一篇信息，把信息跟自己关联起来，我们才能在灵里得到供应满足。上面我们看见的是，先知的形象，那么我们再从那个淫妇身上看看对我们又有什么价值！三章：（3：1-3）1-3节“你再去爱一个淫妇.用15舍客勒.买她归我”淫妇背叛丈夫之后，神给何西阿第二个命令，再去爱她，找她回来。何西阿也如此行，大家注意第2节，何西阿便用“15舍客勒和大麦1贺梅珥，买她归我”。15舍
15、客勒是多少钱呢？（出21:32）说“牛若触了奴仆或是婢女，必将银子30舍客勒给他的主人”也就是奴仆的价值也有30舍客勒，而淫妇呢？连一半的钱都不用就可以买卖。当我们心里有了淫心，觉得有了主还不够去拜偶像，贪爱世界时，我们不但失去了神的祝福，更加贬低了自己的价值。为了满足自己，我们成了随意交易买卖的商品。圣经中还有一个这样的典型例子亚哈，当时先知如何责备他呢？（王上21:25-26）：从来没有像亚哈的，因他自卖这就是淫妇的真相：为了偶像，贬低自己的价值，最终落得自卖下场的人。2、先知的信息（4：-14：）行淫的百姓和信实慈爱的神A、神是圣洁的（4：-7：）以色列的罪不能容忍a、分段：第一个审判信
16、息4：15：14 责备、审判的信息：责备他因淫心而失迷，拜偶像，祭司带头犯罪5：156：3 安慰、拯救的信息b、经文大意：从这段开始，何西阿书正式进入了先知传讲神信息的时刻。l 一开始是责备：（4：1-19）总论：（1-3）因为他们没有.而充满.。后面经文详细叙述罪状第一是祭司的罪：（4-10）先知讲到祭司忘掉律法，忽略教导，带头犯罪。第二是敬拜偶像的罪：（11-14）先知以行淫形容百姓离弃神 去敬拜偶像。（也可指字义）第三是警惕南国不要效法，以色列已无可救药（15-19）：注意地名和那地的事（自己查）l 然后是审判：（5：:1-14）宣告审判：（1-3）向祭司，百姓和王家宣告审判的话审判1、
17、不能归向神（4-7）：因为淫心，就算百姓再去献祭也寻不见神审判2、多处有战争（8-14）：基比亚、拉玛和伯亚文l 最后是安慰和拯救：（5:15-6:3）安慰的开始自觉有罪，切切寻求神安慰1他撕裂打伤的，到时必医治缠裹安慰2重新存活，然后复兴先知的劝勉务要竭力认识耶和华c、节选收获：重新归向：（5：15-6:3）5:15节“回到原处.在急难的时候，必切切寻求我”圣经说，神要回到原处，这句话非常厉害啊。原本的以色列是在神眼目的眷顾之中的，神是保守以色列的神，现在神说他要回到原处，那就意味着神保护的手要收回了。这样的时候，百姓就受不了了。原本在平安中生活的百姓根本不晓得自己的五谷，新酒和油是谁给的，
18、还以为是偶像玛门给的。只有再急难的时候人才会回转过来。6:1-3节“我们归向耶和华.我们务要认识耶和华，竭力追求认识他.”从5章结尾遇到患难，到6章开头做出归向神的宣告，我们看上去只有1章之隔，但是很多人都在这一章中隔了很久。我们要被对付很久，要尝尽各种苦楚，甚至像浪子一样的与猪争食，才想起来要归回。求主带领，我们不再如此折磨。经文提醒我们一件事，那就是我们要“认识耶和华”先知为了强调这一点，用了两个定语来修饰“务要”、“竭力”这说明，认识耶和华不是可有可无的，而是绝对不可少的事情。要竭力的去做。第二个审判信息：6：411：7 责备、审判的信息：责备他们道德败落，杀人，行淫乱，偷窃，骄傲11：
19、811 安慰、拯救的信息b、经文大意：接下来这一段是先知信息的第四个循环，也是第二个审判信息。l 一开始是责备：（6：4-19）总论，以色列无意悔改（6:4-7:2）：良善速散，杀人流血淫乱、偷盗第一，国内的腐败堕落（7:3-7）：行恶使王欢喜，造反篡位，无一人求告神第二，外交的愚蠢投靠（7:8-16）：与外邦掺杂，投靠他们，离弃神c、节选收获：不得医治的理由：（7:1）7:1节“我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽.就显露出来。”圣经说，神愿意重新医治人，可是以色列的回转却是“良善如同早晨的云雾”，刚刚出现就速速散去了。即使神想要医治这地，可是因着这些悖逆的百姓始终显出自己的恶，神也不去如此行
20、。不得医治的理由，只是因为我们一直在得罪神。没有翻过的饼：（7:8,16）7:8,16节“以法莲是没有翻过的饼.他们归向，却不归向至上者。”圣经说，以法莲不只是与外邦杂居，而且形容他就像是一个翻过的饼。这不单是为了形容，以法莲自身对危机没有知觉，就像饼烤焦了也没有翻动一样。另一方面，也给我们一个提醒。翻动饼的当然是做饼的师傅，如果连做饼的师傅都不去翻饼，那么这块饼显然已经是被丢弃，无人管的饼了。这就是当时先知所在的北国真正的环境。连神也不去管他们。我们常以为神不管是一件好事，可是对于一个饼来说，没有人翻就注定了他要成为烧焦无用的饼。那么怎么办呢？要归向。以色列人也归向了，可是他们不是归向神，而
21、是归向外邦。这实在是愚蠢，而圣经提醒我们，这么愚蠢的行为是因为什么呢？因为骄傲“他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下。”B、神是公义的（8：-10：）以色列将要受惩罚l 然后是审判：（8：-）审判1：敌人攻打（8:1-3）先知吹角，审判临到，敌人如鹰攻打审判的理由：（8:4-6）两条罪：自立君王，拜金牛犊错误方法1：（8:7-10）地不出粮食，贿赂列国加重负担，国家衰微。错误方法2：（8：11-14）增添祭坛取罪，忘记律法。现在必归回埃及，城邑被火焚烧。审判2：分散列国（9：1-17）先知宣告，不要快乐审判要临到，漂流列国先知说话的时候正是秋收的季节，尽管先知的话应验，亚述攻陷了大马色。可是百姓还
22、是抱着一丝侥幸的心理召开秋收的庆祝大会。在这次庆祝大会上，先知起来宣告，审判还没有过去。神不止要让以色列人被攻打，还要使他们漂流在列国中。先知说，那时候，他们都不得住在耶和华的地方，就是求告耶和华奠酒、献祭也都没用。准确的说是有的逃到埃及，有的被掳到亚述，有的要死在外邦（果然三年后，B.C.721年，撒玛利亚被灭，百姓分散漂流列国之中。）审判3：两个比喻（10:1-15）因心怀二意而定罪（110）要祝福，又要偶像上帝将以色列人比喻成葡萄树，因为葡萄树越是繁盛就越是结果众多，而以色列人越得祝福，却建偶像庙宇越多。为此被定罪。惩罚1：拆毁祭坛（伯亚文的邱坛-伯特利原意是神的家，如今却被改为伯亚文变
23、成空虚之城偶像被融化）惩罚2：我们没有王王要灭绝，以色列的王要全然灭绝。得安慰的方法：（10:12）现在要重新学习耕地，做一个驯良的母牛犊，要为自己栽种公义，就是要寻求耶和华。这样的话，等他临到才有公义。总结：（13-15）审判无可避免：因他们的大恶。因为神是公义的。C、神是慈爱的（11：-14：）以色列终必复兴然而从11章开始，我们看见先知宣告，神是慈爱的。a、审判后的恩典悖逆中的怜爱：（11:1-11）回顾历史，神讲到了过去拣选以色列始祖的时候，对他们的怜爱，如今也必怜爱他们。虽然审判不可避免，但是神说“我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲”b、以法莲的忘恩与罪恶：（11:12-12:14
24、）c、以法莲最后的惩罚（13:1-16）d、劝勉归回和最后的应许（14:1-9）六、中心信息为了挽回背道的神百姓，先知借着自身的痛苦受伤的经历，忠贞不变的爱，来描述神对人的爱。呼吁百姓，去除偶像，重新悔改，归向神。（罗5：7-8）七、现代应用在何西阿书中，我们最容易看见的往往是先知对以色列那时代罪恶的评述。他们对神不忠，自立君王，到处充满阴谋，无知，拜偶像，不道德，忘恩负义，而且先知将这些罪特别指向了旧约祭司国度的主要人物身上。“祭司、先知、君王”，神说这些带领者才是以色列今日混乱的罪魁祸首。可是在应用何西阿的教导和预言的时候，我们必须清楚一件事，我们与何西阿的时代有一个最大的不同，就是政教分
25、离。旧约的时候，上帝的国等同于以色列国，上帝的子民等同于以色列民。所以神的预言是临到整个国度的。可是今天真正政教合一的国家是不多的，像我们中国作为非基督教国家是典型的新约时期的国家。耶稣说“凯撒的物当归凯撒，神的物当归神”。今天何西阿书中的教导，当首先应用在教会里面，而非外面。不要拿神对子民的教导，去责备非基督徒。教会若是合一跟从主，就能洁净国家。若是不然，怎么还想着纠正外面的人呢？不过叫人耻笑罢了。关于应用，我想大家一定都有自己很多的想法，我这里提几个角度，回头请大家完成一个作业。八、延伸思想：你与偶像还有什么相干（讨论、准备分享2分钟）（二）用何西阿的家庭经验来象征上帝与以色列的关系何1:
26、23:5、以先知家庭为喻说明以色列的不忠何1:2-9a.何西阿娶妻何1:2,3b.耶斯列生何1:4,5c.罗路哈玛生何1:6,7d.罗阿米生何1:8,9、应许以色列将来受上帝收纳何1:10-2:1、以歌蔑的不贞喻以色更人拜偶像何2:2-13、何西阿对歌蔑的爱和上帝对以色列的爱何2:14-23、歌蔑回归何西阿和以色列回归上帝何3:1-（三）以色列的罪恶状况和惩罚的确定性何4:110:15、罪恶的状况 何4:17:16a.整个民族的罪恶何4:1-19b.祭司和首领的罪恶何5:1-15c.劝民悔改何6:1-11d.王室的罪恶何7:1-16、对于民族的惩罚何8:110:15a.愚蠢地依靠亚述人带来的可悲结果何8:1-14b.被掳往亚述，人口减少何9:1-17c.敬拜之地被毁，国家灭亡何10:1-1 （四）归纳上帝对以色列的做法何11:114:9、上帝对以色列的慈爱何11:1-11、以法莲的忘恩和罪孽，与雅各的经历对照何11:1212:14、上帝对以法莲的惩罚何13:1-16、奉劝归回以及完全救赎的应许何14:1-9
