1、学士学位论文（设计）BACHELORSTHESIS论文题目从牡丹亭看汤显祖的人文情怀作者姓名学号2009101010237所在院系文学院学科专业名称汉语言文学导师及职称教授论文答辩时间2013年5月18日编号2013010237研究类型理论研究分类号I207学士学位论文（设计）诚信承诺书中文题目从牡丹亭看汤显祖的人文情怀外文题目ONTANGXIANZUSHUMANISTICFEELINGSFROMTHE“PEONYPAVILION“学生姓名学生学号2009101010237院系专业文学院汉语言文学学生班级0902学生承诺我承诺在学士学位论文（设计）活动中遵守学校有关规定，恪守学术规范，本人学士
2、学位论文（设计）内容除特别注明和引用外，均为本人观点，不存在剽窃、抄袭他人学术成果，伪造、篡改实验数据的情况。如有违规行为，我愿承担一切责任，接受学校的处理。学生（签名）年月日指导教师承诺我承诺在指导学生学士学位论文（设计）活动中遵守学校有关规定，恪守学术道德规范，经过本人核查，该生学士学位论文（设计）内容除特别注明和引用外，均为该生本人观点，不存在剽窃、抄袭他人学术成果，伪造、篡改实验数据的现象。指导教师（签名）年月日目录一、引言1二、汤显祖的人文情怀1三、人物塑造饱含人性光辉3四、人性光辉影响深远6五、汤显祖的个性色彩7六、杜丽娘的“情”“理”冲突8七、小结9八、参考文献10从牡丹亭看汤显
3、祖的人文情怀（指导老师教授）（湖北师范学院文学院中国黄石435002）摘要汤显祖被称为“东方的莎士比亚”。他创作的牡丹亭与莎士比亚的罗密欧和朱丽叶分别代表了十六世纪末到十七世纪初东西方戏剧创作的最高成就。与罗密欧与朱丽叶一样，剧中的主人公都被注入了作者的人文主义的理想和追求。本文主要通过对牡丹亭的一些分析来论述汤显祖的人文主义情怀。关键字汤显祖；牡丹亭；人文情怀中图分类号I207ONTANGXIANZUSHUMANISTICFEELINGSFROMTHEPEONYPAVILIONTUTORTHECOLLEGEOFHUBEINORMALUNIVERSITYHUANGSHI435002CHINAA
4、BSTRACTTANGXIANZUWASKNOWNASTHE“SHAKESPEAREOFTHEEAST“HECREATEDTHEPEONYPAVILIONANDSHAKESPEARESROMEOANDJULIETONBEHALFOFTHEENDOFTHESIXTEENTHCENTURYTOTHEHIGHESTACHIEVEMENTOFEASTERNANDWESTERNDRAMACREATIONATTHEBEGINNINGOFSEVENTEENTHCENTURYASWITHTHEROMEOANDJULIET,THEHEROHASBEENINJECTEDINTOTHEAUTHORSHUMANIST
5、ICIDEALANDPURSUITTHISPAPERMAINLYTHROUGHTHEANALYSISOFTHEPEONYPAVILIONTODESCRIBETHEHUMANISMOFTANGXIANZUKEYWORDSTANGXIANZUTHEPEONYPAVILIONHUMANFEELINGS从牡丹亭看汤显祖的人文情怀（指导老师教授）（湖北师范学院文学院中国黄石435002）一、引文汤显祖是我国明代一位伟大的剧作家，被誉为“东方的莎士比亚”，明代可以说是理学桎梏与思想解放并存的时代。从明初开始，“程朱理学”不仅是社会精英们的呼吁的口号，而且跃升到国家法制层面从而强有力地浸润到市民的思想意识形
6、态中。人们正常的生存欲求和追求自由美满婚姻的愿望都被捆束在“存天理，灭人欲”的天条中，个性无处存身，人文无从谈起。在明代程朱理学宣扬“存天理，灭人欲”，对人性压制越来越严重的时代背景下，汤显祖举起了“以情反理”的人文主义大旗，他在作品中热情歌颂反对封建礼教、追求自由幸福的爱情和强烈要求个性解放的精神。他将“人性”提高到了至高无上的高度，通过对人性的热烈歌颂，彰显了人的最本质的生命需求和自然天性，闪耀着人性意识的光辉。在宋代理学压制人性的时代，汤显祖的出现具有极为重要的意义，他的文学作品体现出来的人文情怀至今仍有着重要的现实意义。笔者以汤显祖最为著名的剧作牡丹亭为例，深入分析汤显祖的人文主义情怀
7、。二、汤显祖的人文情怀人文主义精神是以人为本位的世界观，集中体现为对人本身的关注、尊重和重视，它着眼于生命关怀，着眼于人性，注重人的存在、人的价值、人的意义尤其是人的心灵、精神和情感。人文情怀的核心在于尊重人，在于肯定并维护人作为自身的正常需要。而在当时的中国，封建政权所宣扬的封建礼教不仅是对人肉体的摧残，更是对人精神上的桎梏。简单地说，封建社会制度完全否定了人作为个体独立存在的价值，而汤显祖通过牡丹亭的创作，体现了他肯定人的价值。这表现在它对人的思想、情感的肯定，对个性解放的褒扬，具有强烈的人文主义情怀。汤显祖的人文情怀就是肯定人之“真情”表现出来。汤显祖认为无论什么体裁的文学作品，不管是诗
8、文还是戏剧小说，都重在一个“情”字。“世总为情，情生诗歌，而行于神”（耳伯麻姑游诗序），只要是真实的情至之语皆为天下之至文。牡丹亭题词中写到“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”一个“情”字就反映出汤显祖内心深处对人性、人文的思考，饱含了他强烈的人文情怀。牡丹亭直接提出“情”作为创作的根本，并以此塑造了追求真情的鲜活人物杜丽娘。汤显祖在说到他的四梦创作时曾说“因情成梦，因梦成戏。”（汤显祖文集卷四十七复甘义麓）汤显祖坚决反对在文学作品中进行理学说教，他在寄达观一文中十分推崇达观的“情有者理必无，理有者情必无”之说
9、，认为真是“一刀两断语”。如果从文学作品的情理关系说，这种说法太过绝对化，但从反对道学家的“天理”，而充分肯定百姓的“人欲”角度说，则是很有战斗力的。他的宜黄县戏神清源师庙记说“人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流于啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休。盖自凤凰鸟兽以至巴渝夷鬼，无不能舞能歌，以灵机自相转活，而况吾人。”人人有情，各不相同，因为各有个性。董解元西厢题辞云“万物之情，各有其志。董以董之情而索崔、张之情于花月徘徊之间，余以余之情而索董之情于笔墨烟波之际。董之发乎情也，铿金戛石，可以如抗而如坠。余之发乎情也，宴酣啸傲，可以以翱而以翔。”汤显祖在牡丹亭里倾注了无限深情“玉茗堂开春
10、翠屏，新词传唱牡丹亭。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。”（汤显祖文集卷十八七夕醉答君东二首之二），明人吕天成品曲称汤显祖“情痴一种”。牡丹亭题词说“第云理之所必无，安知情之所必有耶”。这个“情”不局限于男女爱情，杜丽娘无论是为情而死还是因情复生，都表现出人性情向礼教理的顽强抗争。明汤显祖汤显祖全集耳伯麻姑游诗序北京古籍出版社1999年版，第80页明汤显祖著徐朔方杨笑梅校注牡丹亭题词人民文学出版社1963年版，第1页汤显祖全集卷四十七复甘义麓北京十月文艺出版社1997年版，第54页明汤显祖汤显祖全集寄达观北京古籍出版社1999年版，第78页明汤显祖汤显祖全集宜黄县戏神清源师庙记北京古籍出版社19
11、99年版，第128页王云五主编，汤显祖评董解元西厢题辞商务印书馆1937年版，第175页明汤显祖汤显祖文集卷十八七夕醉答君东二首之二上海古籍出版社1982年版，第87页明汤显祖著，徐朔方、杨笑梅校注牡丹亭题词人民文学出版社1963年版，第1页三、人物塑造饱含人性光辉牡丹亭女主人公杜丽娘生于官宦世家，“他日到人家，知书达理，父母光辉”，杜丽娘从小受到严格的封建教育，终日独守空房，行动没有任何自由，为了把她培养成一个贤德淑女，其父杜宝请了一位老儒生陈最良作为杜丽娘的老师，企图以一套严格的封建礼教来教化杜丽娘，所以无论是精神上还是肉体上，杜丽娘都没有自由可言。可是，作为二八年华的杜丽娘，风华正茂，绝
12、对不会甘心这般平平谈谈的生活，在丫头春香的“怂恿”之下，杜丽娘偷偷到了后花园，明媚的大自然唤醒了杜丽娘内心的青春气息，她发现原来自己的生命也与这明媚的春光一样美好。想到自己如春光一样的魅力却没人欣赏，于是杜丽娘发出了“天呵，春色恼人，信有之乎常观诗词乐府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，诚不谬矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宫之客吾生于宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎”“没乱里春情难遣，蓦地里怀人幽怨”。“如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍。在幽闺自怜”的感叹。这不仅仅是杜丽娘对于这大好春光无人欣赏感到惋惜，更是对
13、自身现状的叹息，想到自己美好青春稍纵即逝，而自己却又无能为力，不能自主，一股苦闷伤怀之情油然而生。“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”（南宋叶绍翁游园不值），封建家庭教育禁锢年轻人的牢笼有多坚固，年轻人冲破牢笼的决心就有多坚韧。杜丽娘一句“可知我一生儿爱好是天然”，（惊梦）道尽天下年轻人的心声。在“游园”伤怀惜春后，杜丽娘回屋“惊梦”，杜丽娘游园以后情思恹恹，不觉入梦。梦中一手持柳枝，丰神俊雅的书生向她求欢，她又惊又喜，几乎没有任何拒绝，便和书生在“牡丹亭畔，芍药阑边，共成云雨之欢。两情和合，真个是千般爱惜，万种温存。”花神用五彩缤纷的鲜花缭绕着他们，最后又以一片落花惊醒香梦。真是“梦里落花知多
14、少”。而“花神专掌惜玉怜香，竟来保护他，要他云雨十分欢幸也”。在汤显祖的生花妙笔下，浪漫温馨、美轮美奂的环境与甜蜜性爱相映成趣，大自然万物复苏的盎然生机与年青男女生命欲求的自由张扬和谐地融为一体。向世人昭示，人的生命是美丽的，伴随生命而来的自然的天性也是美丽的，那么对人的天性所焕发出来的“人欲”的明汤显祖著，徐朔方、杨笑梅校注牡丹亭人民文学出版社1963年版，第28页明汤显祖著，徐朔方、杨笑梅校注牡丹亭人民文学出版社1963年版，第34页缪钺著，宋诗鉴赏辞典上海辞书出版社1986年版，第327页明汤显祖著，徐朔方、杨笑梅校注牡丹亭惊梦人民文学出版社1963年版，第45页明汤显祖著，徐朔方、杨笑
15、梅校注牡丹亭人民文学出版社1963年版，第46页明汤显祖著，徐朔方、杨笑梅校注牡丹亭人民文学出版社1963年版，第47页压抑就是罪恶的。“惊梦”表现出了杜丽娘内心的苦闷和对自由、爱情以及人性的向往和追求。杜丽娘的形象是一个光辉的典型，汤显祖通过这个形象，表达了在封建礼教的重压下，广大青年男女要求爱情自由和婚姻自主的呼声，暴露了封建礼教的虚伪和腐朽，以及它对人们幸福生活和美好理想的摧残。杜丽娘日常的行为举止，丝毫不违背她作为名门闺秀的身份，她在作品开始时，是一个美丽聪明的少女，带有贵族小姐普遍的特点温柔、驯顺、稳重。她本人也打算用严格的礼教来约束自己的言行，她去游玩空寂无人的花园，还想到“步香闺
16、怎便把全身现”，这是现实环境造成的她的性格的一面；但在另一面，当杜丽娘独处深思时，却不由自主地发出对“才子佳人”、“密约偷期”的倾慕；在更深的一层，当完全摆脱现实束缚，进入梦境时，她潜在的欲望便充分地活跃起来。其实，真实的丽娘是一个热爱自然，热爱生命，热爱自由的知性女子，她有自己的人生信念，并且勇于面对自己内心的真实情感。故事发展到高潮，杜丽娘为了坚守自己的人生信念，更不惜以生命为代价。杜丽娘在礼教束缚下的复杂而细腻的哀愁和坚定执着的反抗性格以及对爱情出生入死的追求，一方面是对黑暗现实的控诉，另一方面也是对男女自然情欲的肯定。她为情而死，为情而生，可谓“生命诚可贵，爱情价更高”，这也奏出了时代
17、的最强音，这些元素构成了杜丽娘绚丽多姿的个性特征。总之，杜丽娘身上处处闪烁着人性的光辉，她爱美，爱青春，爱生命，爱得大胆，爱得炙热，沉着坚定，至死不渝。除了主人公杜丽娘，作品中的其他主要人物也各自具有生动的个性特点，从不同层面蕴涵了作者的人文主义情怀。广州府秀才柳梦梅，原名柳春卿，因梦见在花园中的梅树下与一美丽女子幽会，心情难以平复，故改名柳梦梅。作为杜丽娘的爱人，柳梦梅同样有着杜丽娘般的痴情，尤其是他拾到杜丽娘的画像后，每日烧香顶礼膜拜，喜爱有佳。他为她敢于冒开棺处死的危险；在烽火连天、刀兵遍地的日子里，不畏艰险到淮阳替她探望父母在被杜宝拷打时，也表现出他维护爱情尊严的坚毅性格。为了取得岳父
18、杜宝的承认，柳梦梅历尽坎坷，受尽磨难与责打。但始终坚持不懈，意气风发，有万夫不挡之勇。而且作为熟读四书五经，后高中状元的高等知识分子，他却没有受到封建礼教的束缚，反而和杜丽娘一样，大胆地追求自由爱情，对妻子无论人鬼，不离不弃，坦然面对心中真实的感受和欲望。可以匈裴多菲著，兴万生（前五卷），戈宝权，冯春译裴多菲文集上海译文出版社出版，1996年1997年出版。第43页说，柳梦梅是汤显祖心目中理想知识分子的一个代表。丫头春香是一个光彩照人的艺术形象，她热情、大胆、天真、活泼，也具有自由的天性。作者在剧中塑造一个地位低下，没有多少学问，因而受封建毒害与约束较少的丫环春香的形象。春香形象在闺塾一出熠熠
19、生辉。作者让她与塾师陈最良对垒，直接向腐朽的封建教育制度叫板。春香一语中的，直指封建教科书的要害“昔氏贤文，把人禁杀。”面对塾师陈最良叨叨不休对女子三从四德的教训反唇相讥。在讲解毛诗中的关雎时，她逗引一个道貌岸然、正经八百的老头子学鸠叫，十分滑稽。春香趁机诨闹，运用谐音，将“在河之洲”作了有趣的调侃。她故意为难腐儒“幽闲女子”，君子们“为甚好好的求他”，让陈最良甚为不堪。陈最良令春香“取文房四宝来模字”。春香故意错拿“笔、墨、纸、砚”，陈最良茫然不识。春香兴味索然，乘机溜下。溺尿回来，她无视老师“手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏”的警告，故意告诉小姐外面“原来有座大花园，花明柳绿好耍子哩”陈
20、最良一听，立即要打；春香毫不客气，针锋相对。陈最良历数古人读书的榜样，春香针锋相对“待映月，耀蟾蜍眼花；待囊萤，把虫蚁儿活支煞。比似你悬了梁，损头发；刺了股，添疤”。老师抡起荆条，丫头东躲西闪，最后春香“抢荆条投地”。这一掷，充分表现出春香对陈最良的轻蔑，什么封建礼法、师道尊严，统统被她抛诸脑后。闺塾一出中，作者通过春香俏皮可爱的语言和行为特点，对迂腐至极的老师陈最良进行了可笑的捉弄，春香在不自觉中向封建礼教进行了无情的嘲讽和批评。春香的导引与陪衬，使得杜丽娘更为仪态万方、内涵丰富。这一对少女珠联璧合般的联袂登场，与后来舞台本中花神圣母般的形象交相辉映，将女性美的群体阵容渲染得靓丽如画。陈最良
21、和杜宝两人，头脑中充满了封建统治阶级的正统思想，不学无术，迂腐僵化，执迷不悟。杜宝夫妻对独生女儿奉为掌上明珠，他们以爱的名义，用封建理学的天罗地网将女儿层层捆绑，将她压得不能呼吸视听。夫妻平时对女儿严加管束。平时除了女工，就是“孔子诗书”，“周公礼数”，只希望她日后成为“谢女班姬”一类的才女（训女），连睡个午觉都受到呵斥。丽娘这样的年轻女性长期生活在程朱理学的严酷统治牢笼中，思想的禁锢可以说达到了风声鹤唳，草木皆兵的程度。十六岁的少女竟然不知道家里有一个姹紫嫣红、蜂飞蝶舞的后花园。母亲一再叮嘱年轻女孩千万不能去花园冷僻之处。汤显祖著，徐朔方、杨笑梅校注牡丹亭闺塾人民文学出版社1963年版，第2
22、6页汤显祖著，徐朔方、杨笑梅校注牡丹亭闺塾人民文学出版社1963年版，第28页汤显祖著，徐朔方、杨笑梅校注牡丹亭训女人民文学出版社1963年版，第8页甚至“怪他裙衩上，花鸟绣双双”。（惊梦）连人皆有之的最起码的爱美之心都让他们恐慌，恐怕这些花草虫鸟触发少女本能的情欲，造成不堪的结果。在牡丹亭中我们处处可以感受到汤显祖对他们的嘲弄和深切的同情。重要的是，他们都是封建礼教的牺牲品，这就更为深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，从反面彰显了作者肯定人性，反对封建礼教束缚的人文主义精神。四、人性光辉影响深远汤显祖的牡丹亭能够成为十六世纪末到十七世纪初东方戏剧的最高成就，不仅是因为它文辞美，意境深，以及情感化
23、的唱腔、文词化的身段和含蓄传神的词句。更在于它塑造了一群戏剧史上极为经典的人物，这些人物形象影响着一代代多情儿女。牡丹亭在明末清初产生了巨大的社会反响，商小玲演唱寻梦出，悲恸气绝于舞台；娄江女子俞二娘伤此曲“惋愤而终”；冯小青姑娘更是写诗寄情“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭，人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”乃至一百多年后，曹雪芹在红楼梦中写到林黛玉读牡丹亭时，也是“心动神摇”，“如醉如痴”，曹雪芹也以伟人的眼光对牡丹亭作出了别具一格的审美判断。这些正是对于汤显祖之“人性”追求的共鸣与回响。我们知道，“程朱理学”不仅是明代社会精英们的呼吁的口号，而且跃升到国家法制层面从而强有力地浸润到市民的思
24、想意识形态中。人们正常的生存欲求和追求自由美满婚姻的愿望都被捆束在“存天理，灭人欲”的天条中，个性无处存身，人文无从谈起。身处明代社会的广大女性，确实有如生活在水深火热的监牢之中。一方面是上层社会的寻欢作乐、纵欲无度；另一方面是统治阶级对女性的高度防范与严厉禁锢。用程朱理学来遏止人欲毕竟过于抽象，于是便用太后、皇妃的女鉴、内则和女训来教化妇女。当然最为直接。生动、具备强烈示范意义的举措是树立贞节牌坊。明代的贞节牌坊立得最多，这些牌坊下所镇压着的，是一个个贞节女性的斑斑血泪和痛苦不堪的灵魂。明史烈女传实收308人，估计全国烈女至少有万人以上。一出牡丹亭，温暖了多少女性的心房封建卫道士们痛感“此词
25、一出，使天下多少闺女失节”，“其间点染风流，惟恐一女子不销魂，一方人不失节”（黄正元欲海慈航），这正汤显祖著，徐朔方、杨笑梅校注牡丹亭惊梦人民文学出版社1963年版，第44页王斌主编，中国小说鉴赏大辞典农村读物出版社1992年版，第87页清黄正元辑，欲海慈航刻本，京都晋文斋,清道光17年1837，第21页是慑于牡丹亭意欲解救天下弱女子之强烈震撼力的嘤嘤哀鸣。五、汤显祖的个性追求在作品牡丹亭蕴涵深厚的人文主义精神的背后，我们不禁要问，一个被封建专制制度统治了几千年的国家，人们的思想收到封建文化严重禁锢的环境里，怎么会出现诸如牡丹亭这样蕴涵了深厚的人文主义精神的文学作品呢这与作者是的时代背景以及作
26、者个人的人生历程是紧密相关的。汤显祖出生于一五五零年，生活在晚明时代，这时的社会矛盾错综复杂，东南沿海地区出现了资本主义生产关系的萌芽，思想领域里新的学派对程朱理学发起了挑战，其中就包括对汤显祖产生深刻影响的泰州学派。泰州学派肯定人欲的合理要求，主张人际间地位平等，追求个性的自然发展。泰州学派又名左派王学，王学的创始人王阳明主张“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无言”。只是一种唯心主义哲学观，和程朱理学不同，虽然王学也提倡“去人欲而存天理”，但它并不一概否定情欲，王阳明认为人的七情六欲是与生俱来的，应该顺其自然。情欲有善恶之分，不能一概否定，这就和程朱理学划清了界限，是对封建礼教的
27、一个冲击。而汤显祖的老师便是泰州学派的三传弟子罗汝芳，泰州学派敢于反抗传统，肯定你的正常欲望的思想对汤显祖日后在文学创作中的“至情”观念的形成，追求个性解放的思想都有着相当深厚的影响。对汤显祖影响至深的还有两个人，那就是达观和李贽，汤显祖赞同达观提出的“情有者理必无，理有者情必无”的论断，认为“人生而有情”，这情就是人的正常情感和欲望。李贽是晚明时期杰出的思想家，他的哲学思想属于泰州学派，他反对把“理”和“欲”对立起来。达观和李贽反抗传统强调真心的精神，如甘甜的乳汁哺育了汤显祖，在从他们那里汲取思想养料的同时，并加以丰富和发展。汤显祖大力肯定的真情、至情，就是人们对自由、对美的强烈追求，而要实
28、现这一追求，必然要向束缚、压抑、扼杀认得正常情感和欲望的“理”发起冲击，为此必然付出代价，付出牺牲，需要百折不饶，而最能体现这一思想高度的，便是不朽的杰作牡丹亭。汤显祖“以情抗理”的理想，即杜丽娘所追求的“天然之情”，追求人性与人的本能的被体认，在晚明的黑暗现实中是无法实现的，这是现实。但是，汤显祖没有接受这一既成事实，他在一片沉沉黑暗之明王守，王明阳全集（卷4）北京燕山出版社1997年8月第1版，第58页中探索着，认定“情”可以战胜灭绝人性的“理”，个性解放的潮流一定要战胜程朱理学。他大胆运用梦的形式，通过浪漫主义的如椽大笔，给了“情”以神力，能起死回生。六、杜丽娘的“情”“理”冲突杜丽娘之
29、父杜宝，是位威严的长者，管制女儿连后花园也不许去，怕惹起她的“春情”。为了“爱护”她，才去管她，请私塾先生的目的也是如此。杜宝这种严厉，并不存坏心，而是为了女儿“知书识礼”，只是按传统礼教的要求来尽父职。然而他的爱，恰恰没有把女儿当“人”，他眼中只有礼教的要求，没有对女儿的人性理解。因此，这种爱，对有人性的女儿实际上就是一种扼杀，一种压迫。爱得越深，管得就越严，造成的压迫也就越重。而作为母亲，杜母之“爱”女，则爱到连女儿裙上绣了一对花、两只鸟，也怕女儿因此而动了情思，背了礼教。她处处防范，听到女儿去了后花园，也提心吊胆。杜丽娘的私塾先生陈最良，虔诚地按传统礼教的要求，对学生“拘束心身”。在他眼
30、里，杜丽娘不过是一个可以按礼教要求塑造的“物”，而不是一个活生生的人。但杜丽娘偏偏是一个活人，是一个日渐成熟的姑娘，一个感情丰富的女性，她要求“情”顺其天然，希望得到做人的权利，而环境不允许她如此。所以，她面对的不是一个家庭，而是一个无情的世界、一个无情的时代。杜丽娘这个有情的人与无情的世界就这样无形而尖锐地对立着。而进一步抗争的结果，这种人与环境的矛盾便必然转化为情与理的矛盾，她只能在身与心的冲突中来表现她对人性的追求。她的爱，她的情，只能在心灵深处活动，只能在梦中去实现。禁锢的身是不自由的，而有情的心却是自由的。杜丽娘梦中与柳梦梅相遇，便一往情深，在牡丹亭畔，芍药阑边，共成云雨之欢。在剧本
31、中被侯外庐先生称之为“不神之神”的花神，竟来保护他们的幽会，当他们“梦酣春透”时，又拈花闪碎将他们惊醒。醒后杜丽娘百般思念柳梦梅，竟然为情而死。死了，她的魂魄也还在追求，到了阴曹地府也为“情爱”而斗争。连阎罗殿里的判官，也不厌其烦地为杜丽娘在断肠簿上查出她是新科状元柳梦梅的妻子，通情达理地放她出枉死城，随风游戏，跟寻此人。在那只允许父母之命、媒妁之言而匹配，不允许闺阁千金怀春慕色的封建礼教下，像杜丽娘因梦中慕色，“玩花而亡”，只有遭到蔑视与憎恨，判官有权将她打入十八层地狱。然而作者却赋予花神、判官满心的情与爱，他们比满脑袋都是程朱理学的杜宝、陈最良要温情十倍，本应阴森可怕的阴间却胜过阳间，杜丽
32、娘在这里找到了温暖和支持，争取到了人鬼的结合。“情爱”的实现，获得异性抚爱的满足，又使她死而复生，回到人间继续抗争，最后终于冲破“理”的阻碍，争取到了人间夫妻的权利。无疑，杜丽娘是作者的光辉创造，而牡丹亭主题的基本倾向也就从中体现出来。杜丽娘的形象告诉我们，情爱决不仅仅是要一个称心如意的丈夫。她之所以爱柳梦梅，并不像崔莺莺爱张君瑞那样，仅仅因为他“年少多情”、“一品人才”，而是因为两个人对人的本性有共同的追求。杜丽娘的父母反对他们相爱，也恰恰因为他们要求天然本性的自然发展。也就是说，在她父母看来，作为一个姑娘，自己想男人，有情爱要求，本身就犯了天条。莺莺的母亲并没有这种思想，只认为她找的女婿应
33、门当户对。所以，杜丽娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”性欲、情欲，而不仅仅是男欢女爱的美满婚姻。她父母恰恰不允许她有这种“欲”，不准她有人性、人的权利。双方发生冲突，杜丽娘于是要反抗，甚至以生命来抗争。这一冲突，矛头直指封建礼教和程朱理学，直指压制人性的封建意识，所以，牡丹亭所写的爱情，远远超出了爱情的范围，它公然倡导人性的复苏与回归，表现出追求人性，要求个性解放的倾向，即灭天理，颂人欲，大声疾呼冲破理学禁锢的枷锁，以求得对活生生的自然的人的体认与尊重。七、小结杜丽娘感春梦遇，寻梦伤逝，生而死，死而生的追求情爱幸福的描写，都是现实生活中按“理”无法存在的，都是作家“情之所至”，
34、即理想的产物。正因如此，汤显祖的人文情怀通过对牡丹亭中杜丽娘的形象的塑造表现得淋漓尽致。可以说，一部牡丹亭，一位杜丽娘尽显汤显祖博大的人文主义情怀。以上便是笔者对牡丹亭中汤显祖人文主义情怀的探析。一曲爱情的恋歌感动了一代又一代的青年男女，同样也感动了我，感到之余，在探析汤显祖人文主义情怀的过程中，又较为深刻的感受到了牡丹亭绚丽的人文魅力，以及对大师汤显祖的无限敬仰之情。八、参考文献1汤显祖牡丹亭M第1版北京人民文学出版社，19631472朱东润历代文学作品下编第一册M第2版上海上海古籍出版社，200285873明汤显祖徐朔方笺校汤显祖全集M第1版北京北京古籍出版社，1999541284宋程颢程
35、颐王孝鱼点校二程集M第1版北京中华书局，200465685李贽李贽文集M张建业主编第1版北京社会科学文献出版社，200023256邵鲁琳牡丹亭人文主义精神的表现J北方文学，20127王太丰伉俪绝唱牡丹亭J石家庄职业技术学院学报，2005学士学位论文（设计）评审表所在院系文学院学生姓名导师姓名所学专业汉语言文学学生学号2009101010237导师职称教授论文题目从牡丹亭看汤显祖的人文情怀论文主要内容简介汤显祖被称为“东方的莎士比亚”。他创作的牡丹亭与莎士比亚的罗密欧和朱丽叶分别代表了十六世纪末到十七世纪初东西方戏剧创作的最高成就。与罗密欧与朱丽叶一样，剧中的主人公都被注入了作者的人文主义的理想和追求。本文主要通过对牡丹亭的一些分析来论述汤显祖的人文主义情怀。论文评语论文总评成绩院系学术委员会主席签名或盖章_院系盖章
