1、徐文兵解读黄帝内经天年徐文兵解读黄帝内经?天年第一讲(上.文稿) 转贴 2010-01-20 15:08:32 字号:大 中 小 灵枢?天年 第一讲 播出时间:中国之声2009.12.12 23:0024:00 主讲:徐文兵 主持:梁冬 经文:黄帝问于歧伯曰:愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生,歧伯曰:以母为基，以父为楯;失神者死，得神者生也。 梁冬:是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬梁某人，对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。徐老师，你好 徐文兵:梁冬好，听众朋友们，大家好 梁冬:对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈
2、哈 徐文兵:当然我们这个节目不知不觉，整整一年了 梁冬:是呀 徐文兵:嗯。去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到中山公园他的书房 梁冬:对，录制了这个节目的第一期。 徐文兵:录制了第一期，到十二月六号开播 梁冬:对，整整这么一年了哈。 徐文兵:诶这期节目要播出，整整一年了。所以我们非常愉快地做了五十二期节目。 梁冬:非常感谢我们的听众朋友，那么热情的给我们的支持。而且呢，我得出一个结论:一个事情但凡是正确的，那么它就会很容易就开始，做事情也比较顺利你看这个节目，也就这样认认真真地做下来啦，是吧 徐文兵:对 梁冬:很不容易啊诶，那这个闲话少说，说回来，上一次呢我们讲完了之后呢，
3、今天开始一个新的一章。以前呢我们大部份时候呢，都讲的素问里的文章，有上古天真呐有四季调神大论呐，等等。那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢, 徐文兵:呃我们挑了一个灵枢的第五十四篇叫天年。 梁冬:灵枢哈黄帝内经是分成素问和灵枢两篇的，两大篇哈 徐文兵:两大部分，嗯这个，我们在最早介绍黄帝内经的时候就说过，这个黄帝内经呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。他分成两部分:一部分叫素问，第二部分呢叫灵枢。我们为什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过黄帝内经，而且行医、教学多年的人来讲呢，我是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰就是说，黄帝内经一共
4、有一百六十二篇，分成两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，乱啊，不知道这个方向和路径。按我们引导的方向去读呢你就知道，我们在黄帝内经到底是在干什么比如第一篇我们讲上古天真论是讲做人的道理，总结成两句话叫“亲近自然，回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，啊我们是讲的做人要做什么样的人，而且他在揭示了现代人，啊，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以妄为常”，这些错误，人人还在犯，啊，不能尽其天年的人有很多;第二篇呢我们讲的是什么,上知天文，讲的是四气调神大论，讲的是我们应该跟着天的、星球、日月的变化的规律去走;第三部分呢，我们讲了那个金匮真言，金匮真言呢它是介乎于天
5、地之间，又讲“天有八风”，讲季节的变化，又讲了东南西北(中)五个方向吹来不同的风，对你有什么影响。其实呢，从上知天文我们就过渡到了下知地理。到上一次我们结束的那个异法方宜论啊，完全就是在讲地理。那么上知天文，下知地理 梁冬:当然就有中知人事喽 徐文兵:诶中知人事，或者中知人和也就说中国道家的传承告诉我们什么呢,人的身心健康，是和天有关系，和地有关系，那么更重要的是和人与人之间发生的这种关系，都会影响到你的身心健康，会导致你出现疾病那么怎么治疗它也有相应的方法。那么我们就把它分成了三大块儿:天文、地理我们讲完啦，今天我们开篇就要讲中知人和，或者是中知人事 梁冬:于是就是灵枢经的天年第五十四了。
6、徐文兵:啊，这个天年我们在上古天真论就讲过，什么叫尽其天年。 梁冬:对。 徐文兵:按中医的理论呢，就说:人的一寿是六十，六十岁一个甲子。 梁冬:对。 徐文兵:今年是我们新中国的 梁冬:一寿。 徐文兵:诶一寿。那么我们说的长寿，是吧，八十。到了一百岁，我们说长命百岁。 梁冬:对。 徐文兵:但是道家认为就是天赋给你的寿命叫天年，是多少呢, 梁冬:一百二。 徐文兵:是两个甲子，所以我们现在人到六十岁就退休了，就觉得好像自己整天没事干了，混吃等死，我们现在也做过一个统计，六十岁到六十五岁是什么,发病率是百分之六十，死亡率是多少, 梁冬:百分之三十, 徐文兵:百分之四十。 梁冬:哦，那么高 徐文兵:就那
7、么高，就这其实传达一种什么信息呢,很多人就觉得好像，退了就歇菜了，北京话。 梁冬:人生就这样了。 徐文兵:诶，就完了，他如果学过黄帝内经之后，他就应该明白六十岁是人生的开始。什么叫人生的开始,就是说六十岁之前我为了父母，孝敬父母，为了养育孩子，为了奉献给国家，或者奉献给自己的单位。这是什么,贡献为别人活着。退休以后呢, 梁冬:只能为自己活了。 徐文兵:为自己活着，或者说开始，人要是真能做到真是为自己活着的话，他应该是身心和谐愉悦的，是一个新的开始。 梁冬:嗯。 徐文兵:所以上次我们说，我陪着一帮八九十岁的老头老太太唱卡拉OK，人家心态就不是那种心态。 梁冬:嗯。 徐文兵:人家就不觉得好像我从六
8、十岁我就开始就就行将就木了，日薄西山了，不是。所以这个天年这篇讲的是什么呢,就是接着上古天真论那句话，啊就是“上古之人，春秋皆度百岁，而尽其天年”。那么我们就是黄帝内经在灵枢呢，专门选出一篇专门介绍人这“天年”到底是怎么一个发生，发展，壮大，或者说衰亡的一个过程。也就告诉你到什么年龄段 梁冬:该做什么事, 徐文兵:去该做什么事，不该做什么事。 梁冬:哦 徐文兵:其实归结成一句话呢，我们说“中知人和”，要知两个。古人讲知己 梁冬:还要知彼，是吧, 徐文兵:知彼 梁冬:“彼”是谁呢, 徐文兵:“彼”就是下一篇我们想讲的叫阴阳二十五人 梁冬:哦 徐文兵:了解你周围的亲戚，朋友，甚至你的敌人，然后要掌
9、握跟他们相处的方法。但是在了解你的亲戚、朋友、敌人之前，你最应该了解的 梁冬:先了解自己，是吧 徐文兵:对。 梁冬:诶，说到这个地方呢，肯定我我其实心里面是很期待啊，因为呢，可以让我们在很早的时候，比如像我才三十多岁就能够理解到整个人生的这个不同阶段啊。这应该是有一个更宏观的鸟瞰，不过我还是很好奇的，就是这个素问和灵枢到底有什么区别了, 徐文兵:素问我们以前也讲过，“素问”呢。要说这个“素”字呢，得说起中国人对哲学上的一个观点，我们经常说一个话叫:“素质” 梁冬:啊这个人素质很差。 徐文兵:啊，说你要看那个疯狂的石头里面那个人 梁冬:注意素质。 徐文兵:“什么素质,”，啊，那个人。素质，我们经
10、常说，但不知道这个素质是我们道家很高明的一个哲学概念。你看啊，有个超市叫“易初莲花”。 梁冬:嗯。 徐文兵:见过吧, 梁冬:好像是。 徐文兵:易初，易易经的易， 梁冬:对，对对对。 徐文兵:初 梁冬:开始的，初中的初。 徐文兵:初中的“初”， 梁冬:牛初乳，人初乳的“初”。 徐文兵:哈哈。“妾发初覆额，郎骑竹马来。”(李白的长干行第一句)没人想，有没有人想过“易初莲花”那个“易初”是什么意思, 梁冬:我以为是翻译的音而已啊。 徐文兵:不对，纯粹的中国话。 梁冬:啥意思了, 徐文兵:纯粹的汉字，这个易初莲花的大股东是个泰国人。是个泰籍华人，是一个真正的华人。是虽然入了外国籍，但骨子里留着中国的文
11、化血液的人。易初啊，什么概念,易的那个状态，就是世界开始的那个状态，是混沌未分的那个状态。所以道家管“易”那个状态叫未见气也，连气都没有，是什么啊,用数字表达。 梁冬:就是负数啊,零，啊，零。 徐文兵:是零。“初”是什么状态,气之始也，是气开始了。是吧。然后下一个变化呢，下一个呢,就是第二阶段是“气之始也”，那么气凝固到一块以后就开始成形了，那么形的，成为形那个开始叫什么,就是我们说的那个开始的“始”。 梁冬:哦 徐文兵:那么，有形的东西，比如说我们现在说这个人，分子啊质子啊比如说我们讲的那个石墨是碳，金刚石也是碳，从形啊，就是那个组成它们的那个最基本单位是一样的，但为什么表现出来的那个功能、
12、使用、性质不一样呢? 梁冬:那为什么不一样呢,稍事休息一下，马上回来。 广告片花弘扬中国文化身体力行，义务工作群:87837295(黄帝内经_音频转文字)欢迎您的加入，请注明“志愿者” 梁冬:重新发现中医太美，继续回来到国学堂。刚才呢，徐老师讲到一个问题，那为什么都是碳分子，为什么这个不同的东西形态就千奇百怪，差别那么大呢,为什么金刚钻和铅笔就有那么大的区别呢, 徐文兵:就是说从最基本的组成结构上，就是说中国人说的那个“形”，它是一样的，都是碳，六个质子，六个中子，但是它这个就是它们分子间的结构不一样。我们都知道，金刚石，它是最稳定的一个六棱形结构。石墨是平行的，由于它之间分子内部结构不一样，
13、导致它表现出来那个形状、状态不一样，我们就把它叫什么啊,“质”不一样，“素质”不一样。所以总归起来，道家认为世界上的事情，就这么四个阶段:我们看到的，有形有质的，这叫质。或者叫素质啊，这个阶段叫“素”;那么，再往下分，它们的形一样，虽然它表现出来是金刚石和石墨不一样，但是它骨子里的东西是一样的，这叫什么啊,这是我们说的那个“始”的阶段;再往前捯，不管什么物质，它最终就是一口气，这是“气”的阶段;最初级阶段叫“易”的阶段。所以，“易、初、始、素”四个阶段。所以，“易初莲花”是讲的什么啊, 梁冬:最开始。 徐文兵:世界的本源，零和一。道生一，一生二，二生三，三生万物，所以你看素问那个“素”，问的是
14、什么啊, 梁冬:素问的是第四阶段。 徐文兵:诶第四阶段那个。因为它问到人的经脉肉皮骨，这些有形有质的东西。从这问起，是吧,从这问起，我们看到人有臭皮囊，能看到肉眼看到的东西，能摸到的东西，这叫“素”。我从“素质”先入手，然后就到哪儿呢, 梁冬:到气。(位置) 徐文兵:诶，不是到“形”。它骨子里是什么,就是我们的那个“开始”的“始”，这是气的阶段，然后呢,再往前捯，我们说讲经络，讲气，最后回归到那个灵，就讲神。其实是倒推精气神。那么你看，这是第一部叫素问。也有人解释，我们说，最通俗的解释，就是什么啊,最基本的一些问题。互联网的话叫FAQ，这是素问，打基础的，那么灵枢呢, 梁冬:灵枢，“枢”是指枢
15、纽嘛对不对, 徐文兵:关键点，“枢”就是那个关键点。枢是门轴嘛，你想开门，或者你想关门，那个门轴卡着不动，你是开不开的。所以你掌握了这个关键点，就是什么啊,就是省劲了，有巧劲了，是吧,你推动那个枢，我们老说中枢神经，说这个枢密院，就是最中心的那个(地方)。 梁冬:机要部门。 徐文兵:机要部门控制开合的，这叫枢。那么，那个“灵”，我以前讲过，就是说人，有个巫在底下通过嘴做念咒语，做祈祷，然后呢祈求下雨，然后天上就下雨，这是灵的那个繁体字(靈)。就是说人和天神沟通的那么个结果。 梁冬:叫灵。It works。 徐文兵:啊叫灵，那么，你怎么通过触及到有形、有质的东西，触及到无形的那个存在，形而上的人
16、的神和灵，那个关键点在哪儿, 梁冬:就是枢, 徐文兵:叫灵枢。 梁冬:哦。 徐文兵:那么，灵枢是什么,通过刺激人的穴位，达到调神目的的这么一本书。所以，灵枢还有一个名儿，叫针经-针灸的“针”，经，也是经典的“经”。因为，它在灵枢，绝大多数篇幅里面讲的是经络穴位，和针刺的这些方法。所以，这是这两本书的区别。那么，天年这一篇呢，是在灵枢的第五十四篇，啊，它叫天年。但是，它尽管是，讲的好像是没有跟针灸穴位有关，但是，它也回答了我们人身的一个，就是身体，身心发展一个最基本的规律。所以，我觉得呢，应该把它提前出来讲，知已先了解自己，啊，我是个人。我们在上古天真论的时候，讲过人的性的、生理和心理发展的规律
17、。啊，比如说，“女子七岁，齿更发长”啊，“男子八岁，发长齿更”是吧,这一个“七”，一个“八”，这么个规律。灵枢?天年，就是不管男女，按年龄分段，它大概是十年一个周期，给你讲，你的身体的变化和脏腑功能的变化，容易出现的毛病，以及怎么治。这就是我们说的。 梁冬:按正常来说，应该有一百二十个十二个节奏，因为天年是一百二十岁嘛 徐文兵:没错，书上就这么说的。 梁冬:按十二段。绝大部分人可能活不到十二段，是吧, 徐文兵:诶，“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，” 梁冬:耗散其真。对说的就这个事儿。所以呢，今天呢，我们讲的就是灵枢经天年第五十四。开始了哦，啊。 徐文兵:诶，另外呢，就是
18、加一句。我现在倡导一个口号呢，我提就刚才我们说了，清静自然，啊，回归传统。另外一个，我就发现，就是现代人的生活出现疾病，或者导致过早的夭亡，其实是一个生活的方式问题。再往后推，你采取这种生活的方式，后面还有个什么,生活态度问题。再往后推呢，价值观的问题-啊，就说，你认为什么重要，或者什么不重要。所以，你看，我们道家的很多黄帝内经不说了啊，整天都在告诉你怎么养生， 梁冬:贵生，养生。 徐文兵:所以，其它道家一些书，都在讲贵生。所以，我现在还提出，我在不同的场合，跟大家讲课的时候，我就强调一个概念，叫贵生。这个什么叫贵呀, 梁冬:以什么什么为贵嘛。 徐文兵:对呀。 梁冬:对吧, 徐文兵:这个富和贵
19、不一样。 梁冬:对。 徐文兵:是吧,我以前说过，我说，这个到饭馆儿，啊，把你们这儿什么菜最贵的点一遍-这人是叫富人，有钱。 梁冬:公款消费。 徐文兵:呵呵 梁冬:哈哈 徐文兵:不管是公款还是私款，这人有钱。但是，到了饭店以后呢，比如说，诶，我这，今儿什么季节,我什么体质,然后呢，这个，我处在什么地方,然后点几个适应天时，适合地利，适合我人的这么一个菜。这个人叫什么, 梁冬:贵人。 徐文兵:贵人。所以，孔子说过一句话，叫“人贵有” 梁冬:自知之明嘛。 徐文兵:“自知之明”。所以，我反过来说，有自知之明的人 梁冬:是谓贵。 徐文兵:是谓贵人。 梁冬:嗯。有道理 徐文兵:那么，贵的反义词是什么, 梁
20、冬:贱 徐文兵:就是贱人 梁冬:对。 徐文兵:就是犯贱我现在发现，犯贱的人太多。 梁冬:就是没有自知之明的人 徐文兵:没有自我。没有自我的前提是什么,根本就不了解自我。另外什么,就是认为自己不重要。 梁冬:还有的是根本不知道有个自己。 徐文兵:呵呵，不知道 梁冬:就是很多人是没有刻意看过，“诶，有一个人是我” 徐文兵:嗯。 梁冬:或者说，“我在哪里,”为什么，我，这个东西很有意思。 徐文兵:我从哪里来, 梁冬:对呀，你从哪里来(歌唱态) 徐文兵:所以，他叫集体无意识。 梁冬:对。 徐文兵:是吧,不知道有个我，就说，连活这一辈子，都是庸庸碌碌的，就这么活下来。所以说，人贵有自知之明。这是我强调，
21、就是说，唤醒中国人骨子里的那个什么,贵族意识。 梁冬:嗯。 徐文兵:我不谈说什么我在培养贵族，但是我说，中国几千年的文化传承，浸透在你的基因里。你走到哪儿，你都带着这个东西，需要是被唤醒。唤醒的第一件事儿，就告诉他们什么,人贵有自知之明。静下心来，关注一下自己，体会一下自己。我经常说，要恢复知觉。是吧,好多人没有觉嘛吃什么吃香的，喝辣的，最后到医院一查，胃癌-没觉，是吧,第二，就是无知，对自己根本不了解。啊，我就简单问个问题，我说:“你这身体不好，你是身不好，还是体不好,”不知道，不知道身和体有什么区别。所以，这是要有自知之明。有自知之明怎么办,学学黄帝内经，啊，学学中医。古人讲嘛，不知医为不
22、慈不孝不知医也不贵嘛。不知医，不了解自己，就容易犯贱。怎么犯贱呢,今儿流行什么, 梁冬:就跟着去。 徐文兵:跟风墙头草嘛，没根儿啊。没根儿的东西就容易今儿来个什么理论，就跟人去。你有根的话你就有判断，你就有鉴别，你就有取舍。没根儿的人就表现出来什么，来阵风就跟着走。今儿流行吃什么保健，就吃。前段深海鱼油，现在又什么海参，过两天又是蘑菇。所以这就是无知导致的。这是第一点，人要贵有自知之明。我们今天讲的“天年”，就是第一让你“知己”，就是了解自己好不好。很多人得病，不是别人害的，也不是细菌、病毒害的。谁害的, 梁冬:是无知害的。 徐文兵:自个儿害自己。 梁冬:无知致死是吧,(位置) 徐文兵:自己害
23、自己表现出来什么,有些人活得就是两张面具。他做人啊，说一套做一套，没办法。你说作为演员来说，我是在台上演一个人，下来还是我，没办法。但是很多人是什么，言不由衷，词不达意。然后白天做出一种表情，晚上是另一种心态。这叫什么,这就是叫心和意在打架。这是最可怕的一种生活方式。就是说，你体内有两个你，而且这两个你还在打架。这是一种什么,痛苦。 梁冬:这的确是一场痛苦。徐老师，稍微休息一下，让大家反省一下，你到底有多痛苦嘞,你看看自己，安静下来问问自己，身体里面到底有几个你, 广告片花 梁冬:重新发现中医太美，继续回来到“国学堂”。刚才徐老师讲到，这个人呐，很多时候之所以会得病，之所以自己把自己耗散致死，
24、无知致死呢，是因为自己身体里面有好几个“我”，而且这几个我吧还互相掐。 徐文兵:互相掐。 梁冬:这个克里希那穆提就讲过这个事情，人生的悲剧来自于一脚踩刹车，一脚踩油门。 徐文兵:哈哈哈 梁冬:就汽车也这样嘛是吧，你一个刹车，一个油门，那个比你飙很高的速度还要损耗你的车。 徐文兵:损耗特别大。这个表现在心理上的，比如说，有些人本来很痛苦，但要强作欢颜;本来觉得很搞笑，但又不敢笑。我记得有个人说某一个祸国殃民的人去世了，他特想笑，但是呢，当时那种环境，他又不能笑。所以这种情绪又在什么压抑你的情绪，就是靠你的后天的意识-老是这个理性和你的身体的那个本性在冲突打架，是吧,还有的人就表现在躯体上。有些人
25、表现的就是，干脆很直接，就自杀。有些人表现是什么，慢性自杀，慢慢折磨自己，把自己折磨死。还有人什么，整天处在这种内疚和自责的情绪心态里头。还有的人就是得病，叫自身免疫性疾病，自己分泌一种细胞:吞噬细胞、免疫细胞，把自己的细胞杀死。 梁冬:其实是自己的意识里面觉得自己不想活了。 徐文兵:这背后都有它的东西。这就是你说的，身体里面有好几个自己。有些人就是突然做出一件事，别人都觉得莫名其妙，但是，是他做的呀。这是我们说，一定要什么，人贵有自知之明。自知之明呢就是说，恢复到了解到自己的肉体，就是我们的“素问”。了解到自己的气、能量，了解自己的心，了解自己的意。在这个基础上呢，我还强调一个就是说，第一，
26、要贵自知，第二要贵生。把生命永远放在第一位。不要受那些腐儒的这种说教。“渴死不饮盗泉水”，该喝还得喝，它就是尿你也得喝，不能渴死。这是道家的观点。 梁冬:而且在道德观念上，千万不要觉得自己好像很糟糕，不小心喝了之后，啊呀一辈子谴责自我。没必要，是吧, 徐文兵:所以叫，要贵生。这个古人、道家的观点就是说，你要是拿自己的宝贵的生命去搏取一些身外之物的话，你就是拿那个宝贵的珍珠去打鸟，“以隋侯之珠射千仞之雀”。就是我说的作为唤醒人的贵族意识的第二个要素，叫“贵生”，生命第一位。最后一个，叫“和为贵”。 梁冬:贵和 徐文兵:贵和。就是说，我了解自己了，但是呢，我能跟所有的奇奇怪怪、形形色色的人和谐相处
27、，这叫和为贵。有些人走哪儿都是对立面，有些人走哪儿都制造矛盾，有些人走哪儿都拉一派打一派，有些人走哪儿都一团和气，这个走哪到哪儿一团和气的人是一个非常健康的人，什么叫“和”，和的前提是不同，是吧, 梁冬:对。 徐文兵:我不同化别人，但是我见人说人话，见鬼说鬼话，虎狼丛中我也能立身，是吧，我就是跟这些豺狼虎豹在一块，我照样，不会说我吃了它，它吃了我，我们还是那么和的反义词是不共戴天，势不两立，所以这个三个要素啊，唤醒我们中国人骨子里的那个贵族意识。重复一遍，第一 梁冬:自知之明。 徐文兵:贵有自知之明。第二 梁冬:贵生。 徐文兵:不要被其它的什么说教闹的把生命给献出去。第三，和为贵。所以这是我们
28、讲天年之前，就是说为什么要讲这一篇，大方向在这儿。 梁冬:哦，这是和天年有关，是吧, 徐文兵:当然有关。 梁冬:所以我以前有个同学叫陈天年的，我没想到他名字那么有文化。 徐文兵:嗯，有。将来咱们写本书，把这些所有的名人的名字给分析一下，把他的名，把他的字分析一下，然后出自老子哪,还是庄子哪,还是 梁冬:易经啊。 徐文兵:易经啊，中国人是，啧，有文化的。 梁冬:对。有些时候我常常都觉得很遗憾，是吧所以我以后如果有小朋友的话，肯定叫，或者叫敦敏或者叫谨行，诸如此类，那肯定是要来自易经或者是 徐文兵:黄帝内经吧。 梁冬:黄帝内经。 徐文兵:念了一年黄帝内经，还不从黄帝内经起个名, 梁冬:梁天年什么的
29、。 徐文兵:梁天年，姓梁，名天年，字敦敏，号什么什么子。 梁冬:诶，咱们开始今天的这个话题哈，灵枢经，天年第五十四:“黄帝问于岐伯曰:愿闻人知始生，何气筑为基，何力而为楯，”楯，啊。 徐文兵:这个楯是木字边一个盾牌的盾，也有地方念sn，但我们这儿取它做(dn)的那个音。这个还是黄帝向他的老师歧伯请教，他说，我愿，呵，愿，什么叫愿, 梁冬:I want. 徐文兵:就是各从其欲，皆得所愿，这个愿是带心的，是吧，发自内心的。 梁冬:发愿。 徐文兵:诶!起心发愿。这个愿还带个原字，它其实就想追寻世界宇宙的本原的那么个意思，这是个愿，愿闻人知始生，看看那个始，我刚才讲了，易、初 梁冬:莲花。 徐文兵:始
30、，素。始，始是什么,形之始也。 梁冬:对，就是刚从气变成形的过程， 徐文兵:诶，刚从一团气凝成了一个形，你要理解不了，你就想，一个无形的水蒸汽突然凝成个小水珠，也就那么个过程，所以说，什么叫始,就是形之始也。那么它在，就是成为人的，人形的那一刹那，什么能量给它打下了基础, 梁冬:何气筑为基, 徐文兵:基，什么叫基, 梁冬:基是那个基础嘛，但是你看它这个是其土。 徐文兵:基是基还是础,基和础有什么区别, 梁冬:诶，这是一个很有趣的话题哦。 徐文兵:呵呵。 梁冬:我知道肯定是不一样的啦。徐老师这么一问，但是呢，我感觉呢，你看这个础呢，是有出。 徐文兵:诶。 梁冬:诶，基呢是个土，所以是不是说。 徐
31、文兵:而且土还埋在下面。 梁冬:所以说，是不是这个础呢是呃是底部的出的土以上的那部分，而基呢是土地下以下的那部分。 徐文兵:没错没错 梁冬:啊，真的这样啊, 徐文兵:真的。我为什么说中国人都有慧根哪，就是说 梁冬:我是中国人,哈哈。 徐文兵:你本身有遗传，但后来被蒙蔽了，我们自个儿毁自己的文化毁的比外国人毁的还厉害。这个基呀，我们一般叫地基，是埋在土下看不见的，但是你必须要打，地基夯，就是夯不实筑的不坚固的话，你这个房子盖不高，这叫基，土下面的那个。 梁冬:那段。 徐文兵:那段，础是什么呢,地上的那个石墩。 梁冬:压着它的那个。 徐文兵:诶，就是在基的上面有个础。那是个石头做的，石头上面立个什
32、么东西, 梁冬:立柱。 徐文兵:立个柱子。那个柱子就是我们盖一个。 梁冬:大梁, 徐文兵:梁是横，梁是架在柱子上的，那叫梁。所以这个基和础就在这儿，有这么个区别，那么我们说哪个是阴哪个阳,基是阴。 梁冬:因为在地下嘛。 徐文兵:诶，在地下，础是阳。就相当于我们说根本。 梁冬:根和本又不一样是吧, 徐文兵:诶，根是埋在地下的，本是出土以后那个树干。末是那个树梢。所以说，黄帝问就是说，当人成为人的那一刹那，始生，成形的那一刹那，不是说我现在有胳膊有腿叫成形啊，它最早就是一个。 梁冬:应该是两个吧，起码是一个精子，一个卵子嘛。 徐文兵:那还不是你。 梁冬:什么时候, 徐文兵:一个精子一个卵子，那会儿
33、还没你呢。 梁冬:对呀。 徐文兵:是它俩合二为一，成为一个，一个细胞的时候，那才是你。 梁冬:对。那这个所谓的人之始生，就是那个时间吗, 徐文兵:就是当它俩结合成一个的时候，合二为一的时候，你才叫始生。它是精子、卵子仍然还不是你。 梁冬:嗯。 徐文兵:那还不是你。就好像我们这么说吧，夫和妻，组成了一个家。对吧,那么他们俩离婚了，丈夫也在，老婆也在，什么没了, 梁冬:家没了。 徐文兵:家没了。家是什么, 梁冬:噢 徐文兵:对不对,我们说，说精气神，神到底是什么, 梁冬:是个和合 徐文兵:是个和合而成的东西。离开谁也不成，但它又不是谁。 梁冬:太对了，太对了。稍微休息一下，马上继续回来。不是冬吴相
34、对论。国学堂，重新发现中医太美。哈哈，差点说错了。 广告片花 徐文兵解读黄帝内经?天年第一讲(下.文稿) 转贴 2010-01-20 15:15:55 字号:大 中 小 梁冬:重新发现中医太美，继续回来到国学堂。刚才呀，徐老师呢，和我们讲到了一个话题，就讲到说，这个家为什么成为家,两口子一离婚就没有家了。所以这个家它是一个, 徐文兵:两口子还在呢 梁冬:对两口都还在，但是呢，他合在一起就有家，没在一起就没有家。这个东西我觉得经不起深想，一深想之后呀，人你发现你很不小心的触摸到了一个大问题。 徐文兵:啥问题, 梁冬:关于神的问题。 徐文兵:啊，就是。就是我们经常说神是什么,我不能，只能说神是一个
35、合力。或者说是合作，脏腑合力产生的那么一个什么什么。你说它是心,还是肺,我们说心藏神，不是说心就是神。肝藏魂，肺藏魄。只能说它那个，就好像一个东西有重心一样。 梁冬:嗯。 徐文兵:它那个重心在那儿。但是你不能说那个重心就是它。 梁冬:徐老师你什么时候明白这个道理的, 徐文兵:就是被周稔丰老师点破心结，然后开始静坐，站桩以后，慢慢开始明白的这个问题。 梁冬:好，那行了，何气筑为基，何立而为楯。 徐文兵:何立而为楯啊。就是黄帝问的，说明他已经有一定层次了。 梁冬:对 徐文兵:他考虑的一个就是地下部分，立而为楯，这个楯呢，就是木字边，一个盾牌的盾。这个楯呢，就想当于我刚才说立在础，础上面的那个就是。
36、 梁冬:木头，大桩子。 徐文兵:木头。大桩子。或者古代呢，把它当栅栏。就是你家要建个墙，先打个地基，然后呢，在地基上面插上那个木桩子。这个木桩子起一个什么,屏蔽和保护的作用。但是那个基是什么,基是根，是给你的一生提供源源不断，提供能量的那个东西。那黄帝就问，谁给他提供的是作为基，谁给他作为外在的屏蔽。 梁冬:黄帝问的这个问题很深刻啊 徐文兵:很深刻。 梁冬:“何失而死，何得而生” 徐文兵:你看，读到这儿时我老想起刘三姐那个对歌，少数民族那个对歌，这个少数民族对歌都是什么黄河几道弯啊，什么什么什么。最后那个人答。黄帝就是在问，就是说判断一个人生死的标准是什么。你翻译成现代的话啊。 梁冬:就是失何
37、而死，得何而生。 徐文兵:诶，你看就是。 梁冬:失去什么就死了，得到什么就生了。 徐文兵:但是，黄帝问的是一个什么,倒装句。 梁冬:何失而死，何得而生。 徐文兵:他强调的是什么,谁，你那么翻译过来了就是强调的动词。得失，是吧。所以他问，到底是什么是决定我们生死的最关键的，所以叫何失而死，何得而生。当孔子的学生向孔子请教生死的问题的时候，你知道孔子怎么回答, 梁冬:孔子都不敢回答。 徐文兵:回答啦。 梁冬:他说不知生，焉知死嘛。 徐文兵:未知生，焉知死。就是你说的，他不敢回答。为什么啊, 梁冬:因为这问题太大了。 徐文兵:因为他自己都没活明白。 梁冬:就是不知道没活明白，怎么知道死是怎么明白的呢
38、。 徐文兵:我连活的事还没，所以他不敢碰死的问题。而且子不语怪力乱神，这些东西他都不敢谈。 梁冬:其实孔子是个易经大师，但是他从来不讲这个东西。 徐文兵:我个人认为不是。 梁冬:哦，真的吗,我看的好像那个孔子对这个易经研究。 徐文兵:对啊，孔子说嘛，“加我数年，五十以学易，可以无过矣。”证明什么啊, 梁冬:证明他以前不懂。 徐文兵:时间还不够呢，孔子学易经韦编三绝啊，把那个捆书那个牛皮绳都翻断了三遍。很下功夫，但这个东西不是一个，磨砖成不了镜，不是说你翻三绝你就能学通的事。所以我个人认为啊，孔子是不谈那个生死问题，或者说回避死的问题，他很巧妙地回避了，另外，孔子也不谈神。他说了，敬鬼神而远之，
39、别碰他。这孔子他的一套教育传承思想和方法。所以说愣把儒家说成个教，说儒教和宗教，我觉得有点拔高，为什么啊，是宗教就要谈生死，就要谈鬼神，你如果不涉及，解决不了这个问题，或者不谈这个问题，那你不要称为教。所以我觉得孔子是被后人啊人为的拔高了，对照一下论语，再看一下黄帝内经，黄帝就这么问了，岐伯还就这么答了。 梁冬:岐伯怎么回答的呢,岐伯曰:以母为基，以父为楯。失神者死，得神者生也。 徐文兵:看看。 梁冬:有意思哦，有意思。 徐文兵:岐伯，你问得干脆，你问的倒装句，我回答得也干脆。我回答的是陈述句。黄帝问，哪股能量或者何气给我们的这个人筑为基呢, 梁冬:以母为基。 徐文兵:也就是说，你妈妈给你提供
40、的那个精血，是构成你这辈子的那个精的那个基根基。我们就姑且称之为根基，底子。你身体的那个屏蔽的那个气，保护自己那个气，就是说那个楯，像盾牌的那个盾，来自于谁呢, 梁冬:来自于父亲。 徐文兵:你父亲给你提供的那个精血。 梁冬:那男孩子女孩子都是一样的吗, 徐文兵:不管男女，所以我们，道家理论啊就是说我们从父母继承他的精、气和神。精气，作为有形的表现为母亲有个卵子，父亲呢提供 梁冬:一堆精子 徐文兵:数亿个精子。这个更有意思的是什么呢,就说我们都认为好像最后一个精子就是射中以后，然后成为一个受精卵。然后其他精子都死掉了。 梁冬:其实不是, 徐文兵:其实不是。 梁冬:那干嘛呢? 徐文兵:你知道间苗吗
41、, 梁冬:哪个间, 徐文兵:就是离间计那个“间”，间谍那个“间”。 梁冬:不知道。 徐文兵:农民耕地呀，都是一个坑儿，埋两三粒，比如说玉米种子。等它发芽，长出苗以后，挑一个最壮的，把那个俩 梁冬:给拔掉。 徐文兵:拔掉。这叫间苗。你知道吗, 梁冬:这个我不知道，但是我觉得这个道理是对的。就像那些风投呀，投了它十个公司， 徐文兵:哈哈哈哈 梁冬:哈哈，庸俗吧, 徐文兵:不庸俗 梁冬:然后呢，发现那有那么两三家公司值得培养的，就继续保护，花大力气，其它就都干掉，或者就赶紧卖掉。 徐文兵:对，人受孕，不只一个。 梁冬:不只是一颗精子。 徐文兵:不只是一个卵子受孕，啊，有的呢，就有两个，或者有三个，一
42、般都是两个。然后在怀孕的过程中，人会选择一个强壮的、没有病的，留下来，让它长。还一个呢,间苗间掉了。 梁冬:那那个双胞胎是不是就是没被间掉的那个, 徐文兵:诶，双胞胎不是这样。双胞它有同卵双胞和异卵双胞。由一个受精卵-裂变，又变成俩，俩变成俩人，我一般的俩变成四个，四个变成八个，变成一个人。人家是裂变以后再裂变。变成俩，这叫同卵双胞。同卵双胞胎都是长得很像。这不是间苗，它还是由一个受精卵发育过来的。还有叫异卵双胞胎，就是或者是多胞胎这就是说什么,同时有几个卵子受孕，但是没间苗。就这么生下来。我们现在看，现在不是治疗不孕症吗,好多西医都用那个促排卵的药，一用促排卵的药呢就导致很多人很多人同时怀两
43、到三个孩子。是这样。其实呀，每个人都是这样。就是同时有两个卵子受孕，然后母体自动选择一个强壮的留下来，那个就萎掉了。你间苗时候是不是你难道会有什么恻隐之心吗,你说:哎哟，我怎么不该间它。 梁冬:我的重点是说，他间苗他肯定是间一个最强的留下，但你这样的话呢，他可能本来是个男孩，被干掉的那个呢诶，被保留下来了。那个女孩被干掉，这样的话呢 徐文兵:你论的是另外一个问题。 梁冬:对，这个不健康，我是说。 徐文兵:谈不上。我在小时候，我觉得小时候在我妈那个老家那个村儿里长大，很多经历呀，对我，对我影响特别大。我就跟着去锄地。锄地呢是很讲究那手法呀，又不费劲儿，你要掌握是什么又不费劲儿又把草锄了，又得把那
44、个苗留下来，还得不走路吧还不能把那个地给人踩得踩实了你还得留着那个那个虚虚的那个土壤。我就是不会用锄头，我就给人用间苗。这是我亲自参加过，你把那苗活生生揪下来，你心里是有点不落忍。但是，为了能让那个苗更好地生长，那这些是必要的。还有那葵花，葵花上面长着一个头，结的葵花籽儿特别粒儿也大也饱满。葵花长出五六颗头，你还不忍心，然后全现在可以插花啊那玩意留着。你要指望它结籽儿就算了。 梁冬:是这样子的，啊哦 徐文兵:噢留一个保一个。所以说:“何气筑为基 何气立为楯”， 梁冬:所以“以母为基，以父为楯”。 徐文兵:这就说明什么呀,一个人的寿命长短谁决定, 梁冬:母亲。 徐文兵:母亲。母亲决定的。一个人的
45、活力是不是充沛、是不是能冲能杀能打,父亲决定的。所以外在流露出来的那个-父亲。根儿里面、骨子里的-母亲。 梁冬:所以看一个人，看他的灵魂深处要看他妈是什么人， 徐文兵:有人说嘛:“母亲的素质，决定着一个民族的前途。” 广告片花 徐文兵:不论男性男生和女生吧，他其实是一个肾的功能的一个体现，是呀肾主封藏，但是呢,膀胱叫“州都之官”，“津液藏焉，气化则能出矣。”所以你看我们治疗女性这个不孕症的时候，我们一般老选用足太阳膀胱经的很多穴位，最有意思的叫昆仑穴，足太阳膀胱经的第六十个穴，在我们的脚的踝骨外踝的高点的后面，啊，就那个凹陷处-昆仑穴。还有最奇妙的一个穴叫至阴穴。 梁冬:在哪儿呀, 徐文兵:是
46、我们脚趾头，小脚趾头外侧，就那个指甲那个角的那个外侧一点。这个穴叫至阴穴，是足太阳膀胱经的第六十七个穴，这个穴你知道能干什么吗,能校正胎位不正。 梁冬:噢,是吗, 徐文兵:啊就是说，这个女人怀孕了本来，怀孕的孩子是什么样-头冲下的。如果是横着的或者是头冲上的叫横生倒产，这将来要出问题的，啊，头冲下，这个位叫否卦。就是怀孕状态。一出生 梁冬:头一转过来，泰卦。 徐文兵:啊，所以你要发现这个女人怀孕胎位不正，想矫正她子宫的胎位，你就用艾灸，灸她这个膀胱经的最后一个穴，叫至阴穴。至是冬至的至，阴是阴阳的阴。我们后背还有一个至阳的穴。 梁冬:在哪儿呀, 徐文兵:后背第七颈椎，第七胸椎棘突下，是督脉上的一个穴。你一灸这个至阴穴，大概也就十分钟到二十分钟，你再去做B超-胎儿转过来了。一个人子宫气化功能强不强,子宫是不是温暖的,我们现在很多人叫宫寒不孕，一把种子到在冰天雪地里，那不可能长。所以一个气化功能好的女人，就是你刚才说的这样。 梁冬:所以你看她生出
