1、,外国文学史作业神曲作者：何伟斌姚育宾,Divina Commedia,众所周知，基督教是一神崇拜的宗教，他们唯一崇拜的是最高的上帝耶和华。为此，神学家们甚至为耶稣基督的属性也争吵了很久，最后圣奥古斯丁提出三位一体说，才大致平息了神学家们的纷争。但丁作为一个虔诚的基督徒，却在他的最高成就神曲中大量引用希腊神话，这是否违背了基督教一神论的教义呢？,圣父圣子圣灵三位一体,Divina Commedia,相传摩西在西奈山上接受神示十戒，其中第一戒就是关于唯一的上帝：“除了我以外，你不可有别的神。”（出埃及记203）从此这条一神论的戒条就由犹太教传到基督教一直没有停止过。西奈山受戒,天堂篇,第二首，8
2、节：米内瓦在送风，指引我的是阿波罗， 还有九位缪斯女神在向我指点大熊星座。第二十三首，25节：犹如在出现满月的晴朗夜空， 特丽维亚在永恒的林泽女神中间展露笑容， 这些女神从四面八方点缀穹。,天堂篇,以上这些典出希腊神话的句子层出不穷，这些是否能证明但丁违反了一神论的教义呢？ 答案是否定的，从神曲中，我们可以看到但丁的信仰是虔诚、义无反顾的。,天堂篇,他说： 我相信只有一个永恒的上帝， 他以爱和欲望推动整个天体，他自己则一动不动。 （第二十四首，130节）他又说： 而除去这个真理之外，任何真理也就无法存在。 （第四首，126节） 威尼斯手抄本原动天,基督教一神论PK希腊神话多神论,那么但丁基督教
3、的信仰与多神论的希腊神话是怎样在神曲中相容呢？或者说但丁是以什么态 度对待神曲中的希腊神话题材呢？最根本的基调作者认为是但丁把希腊神话当成纯粹的文艺素材来应用，在此基础上可以分为四种类型。 三位一体一神信仰 希腊神话多神崇拜,基督教一神论PK希腊神话多神论,第一种类型作者认为是诗歌中对艺术女神缪斯和阿波罗的直接呼唤，这种呼唤我们虽然可以当成有实指，但我们比较一下荷马史诗和但丁对荷马的敬仰。荷马史诗一开始咏叹艺术女神，请求她们赐灵感给诗人模式在这里被但丁继承。我们可以在神曲三个篇章的序曲处都看到这些句子： 地狱篇第二首，7节 啊！诗神缪斯啊！ 或者崇高的才华啊！ 现在请来帮助我。炼狱篇第一首，8
4、节 哦，神圣的缪斯，既然我是属于你们。天堂篇第一首，13节。 哦，好心的阿波罗， 请把我变成盛满你的才气的器皿。,基督教一神论PK希腊神话多神论,第二种类型是关于地狱中的魔鬼。但丁地狱篇中描述的众多魔鬼很多都源于希腊神话，包括摆渡人卡隆，三个头的恶犬刻尔勃路斯，复仇女神和人马合一的肯陶尔。地狱篇第九首，37节 那里霎时间突然出现三个地狱复仇女神， 她们浑身上下，鲜血淋淋。 但丁在地狱篇第三首，109节 中更直接指明卡隆是魔鬼： “魔鬼卡隆，双眼红如火炭。” 神曲中摆渡人卡隆,基督教一神论PK希腊神话多神论,第三种类型是希腊神话中的英雄人物。对于这些人物，但丁是直接把他们当成是历史人物对待。 地
5、狱篇第四首，121节 我看到厄列克特拉与许多同伴在一起， 其中我认出了赫克托尔和埃涅阿斯，在这里，我见到苏格拉底和柏拉图， 他们两位比其他人更接近这位大师； 雅典学派 我看见德谟克里特他曾认为世界产生于偶然 在这里，但丁将厄列克特拉、赫克托尔、埃涅阿斯和众多历史人物苏格拉底、柏拉图等并列在一起，能明显看出他对这些英雄人物的观点。,基督教一神论PK希腊神话多神论,第四种类型是希腊神话中的神。这一类型比较复杂，但总体来说但丁的诗中出现这些神时都不是采用实指，而是一种虚指。是诗歌艺术中的一种修辞手法。首先但丁喜欢运用借代手法，用希腊神话中的神名或者神话典故借代某一事物，例如：,维纳斯出浴,天堂篇第二
6、十九首，1节 拉托娜的一双儿女， 被白羊和天秤所覆盖， 他们一起把地平线变成腰带。（这里拉托娜的一双儿女借代太阳和月亮）天堂篇第八首，2节 那美丽的塞浦利妮亚把狂热的爱照射人间。（塞浦利妮亚，即维纳斯，借代金星。）天堂篇第十八首，33节 每一位缪斯女神 都会因他们而变得无比丰润。（缪斯女神这里借代诗歌。）,其次但丁喜欢运用比喻的手法，即把自己的某个感受通过希腊神话比喻出来 。,天堂篇第一首，19节 请进到我的胸中，请赐与我灵感， 就像你把马尔西亚 从他的肢体的皮囊中抽出。这个典故中的马尔西亚是半人半兽的林神，善吹笛，曾向阿波罗挑战，比赛音乐，胜者可以随意处置败者；阿波罗获胜了，将它捆在树上，活
7、剥其皮。这里用把皮囊从肢体里抽出来比喻把诗歌灵感从胸中抽出来。使原来比较虚的描写实体化了，让人更容易把握诗人要表达的意思。,异端与崇拜,对于基督教以前的信仰，在但丁观念中那些都是异端，所以即使是但丁敬仰的诗人荷马、维吉尔等人都不能上天堂，只能徘徊在第一层的林勃。但丁在神曲中就直接指责这些异端：,那座山岭卡西诺就位于它的山坡上过去曾有上当受骗执迷不悟的人们经常光顾，攀上顶峰。（天堂篇第二十二首，37节）这就使我得以把周围城镇摆脱渎神的信仰，而这信仰曾使世人步入歧途，受骗上当。（天堂篇第二十二首，44节）,异端与崇拜,实际在但丁心中是热烈崇拜着一个唯一的上帝，正如前面引用过的这句诗： 我的回答是：
8、我相信只有一个永恒的上帝， 他以爱和欲望推动整个天体， 他自己则一动也不动。（天堂篇第二十四首，130节）,在但丁观念里，希腊人崇拜的最高天神宙斯其实就是基督教的上帝：我从那宙斯的光焰中看到仁爱在那里光辉闪闪。（天堂篇第十八首，70节） 这里的宙斯代指的就是上帝，说的是上帝拥有慈爱的光芒。,或许奥古斯丁的这段话最能代表但丁对待希腊神话的态度（对于虔诚和热爱古罗马文化的但丁来说，没读过奥古斯丁的名作忏悔录简直是不可思议的）：“文章家和诗人们的故事也远优于那些欺人的妖言，诗歌与密提阿飞行（指希腊神话中帮助伊阿宋取得金羊毛的女巫）的故事比毒害信徒的五元素化身大战黑暗五妖洞（指摩尼教的学说）荒诞不经之说也远为有用。因为我从这些诗歌中能汲取到真正的滋养：我虽则唱着“密提阿飞行”故事，但我并不说实有其事，即使我听别人唱，也不会信以为真的。” 奥古斯丁忏悔录第三章节,注：以上神曲的版本为广州花城出版社，2000版,黄文捷译作业中图片来源以下网站，特此致谢：中国艺术品星友空间站网易相册http:/
