1、1本科毕业设计（20届）汉语言文学妻妾成群中妾形象分析2摘要妻妾成群是苏童的代表作，小说以古老的方式叙述了一些古老的故事，故事中日益走向衰败的陈府、古藤架下那口望不见自己双眼的古井、肃杀凄凉的深秋时节和四处飘零的枯枝败叶无不预示着一夫多妻制的旧式婚姻下妾们无法逃脱的悲剧命运归宿，淋漓尽致地揭示了历史上存在过的病态的纳妾现象，可以说是透视中国女人命运的镜子。关键词女性悲剧；命运失重；自我价值；人格独立20世纪80年代先锋小说席卷文坛，苏童用一种古老的方式讲述了一个古老的故事，展现了三四十年代南方深宅大院里三个性格迥异的小妾形象，给人留下了永不磨没的印象。这里有机关算尽为邀宠的二姨太卓云，有为追求
2、幸福而敢于反抗的三姨太梅珊，更有卷入争宠的漩涡而一步步放弃“人”的尊严的大学生颂莲。她们活在陈府的唯一目的，就是争取陈老爷的宠爱。为了争宠，她们或放弃尊严迎合陈左迁，或明争暗斗同类相残，但结局一个个都难逃被陈左迁所冷落所抛弃的命运。这是一群卑微而又可怜的人物，这是一群在罗网中痛苦挣扎的女性。她们争夺自己生存的“土地和空气”，没有刀光剑影却弥漫着卑鄙龌龊。她们的命运如风中之烛水中之萍，时时都有被吞噬被淹没的危险。故事中日益走向衰败的陈府、古藤架下那口望不见自己双眼的古井、肃杀凄凉的深秋时节和四处飘零的枯枝败叶无不预示着大宅女人们不可避免的悲剧人生。一在中国传统历史文化中，以儒家思想为主体的社会主
3、流意识形态规范着女性的性别角色，期望“女人”做家庭生活中的贤妻良母，遵从“三从四德”的女性角色评判标准。把女性定位为家庭主妇，剥夺了女性参与社会活动的机会，形成单一的家庭角色。社会角色的单一化、固定化也让女性的社会角色简单地成为了传宗接代的工具。苏童在表现两性关系上的一个突出表现就是视女性为男性的玩偶和生养后代的工具，身处这一文化中的女人，为了适应生存，压抑天性，认同文化派定的角色1。那么妾作为女性中的一个特殊群体，她在家庭中所扮演的角色更为物化，她们所缺失的不仅仅是名分还有作为一个妻子所应享有的权利，她们依附男人而存活着，为了抢夺共有的男人巩固自己的地位她们无所不用，因而妾妾斗争生生不息。在
4、颂莲出现之前，卓云和梅珊的斗争焦点就是孩子，从怀孕到生子，从生产日期到生男生女。三姨太梅珊为何敢在陈老爷面前如此放肆呢除了她的风华绝代更为重要的是她为老爷生了个儿子。“男孩比女孩好，颂莲想，管他咬不咬人呢”2。这样大宅子是非常讲究香火传承的，二姨太三3姨太在陈府是妾，妾的地位低下，对于她们来说生个儿子尤为重要，如果你连个孩子也没有那一个普通的下人都敢甩脸子给你看，只有生了儿子她们最基本的生存和安全才有保障年老色衰后得不到丈夫的疼爱还能依靠儿子。文本中梅珊就说“不就这么回事，有什么可瞒瞒藏藏的，你要是不给陈家添个人丁，苦日子就在后面了，我们这样的人都一回事”2。正当颂莲渴望着孩子巩固自己的地位时
5、陈佐千身上却发生了某种悲剧，那摊紫红色的污血对于颂莲是一种无情的打击。她心里清楚，她怀孕的可能随着陈佐千的冷淡和无能变得可望而不可及。如果这成了事实，那么她将孤零零地像一叶浮萍在陈家花园漂流下去。传统社会中女人只能有一个男人，而这个男人却可以拥有无数的女人，即使他已步入生命的黄昏仍然不忘让一个个年轻的女性陪葬。陈左迁岁有一妻三妾，颂莲岁只有一个丈夫。除了孩子，让陈左迁不断娶妾的重要原因就是他迷恋年轻女人身上的青春和热情，文中颂莲经常问陈左迁，我们四个中你最喜欢谁陈左迁说当然是你了。毓如呢她早就是只老母鸡了。卓云呢卓云还凑合但她有点松松垮垮的了2。由此可知陈左迁对于女人的宠爱只在于年轻貌美，当风
6、华不再时陈左迁则另觅人选。对于陈左迁来说这三个姨太太就是暖床的工具，为了满足自己欲望的花瓶，这个不行了那就换一个，这群不行了那就换一群。虽然陈左迁宠爱颂莲可是一旦颂莲拒绝为他服务时他立刻转身去找其他姨太太。三位姨太太虽然表面上是主子但还是得服侍丈夫和丈夫的正妻，她们称呼丈夫为老爷，正妻为太太，嫡子飞浦为少爷，除非是自己所生的子女。妾进府是不需要仪式，经常是一顶花轿从偏门进，夫家也不会大肆操办3。四姨太颂莲就是傍晚时分由四个乡下轿夫抬进花园西侧后门的。没有花轿、没有仪仗，这已然预示了颂莲以后的命运了。特别是洗脸时的动作、雁儿势利的嘲讽。另外妾进门是需要给太太请安的，颂莲进门后首先去拜访的不就是太
7、太毓如吗可见姨太太比正妻的地位要低的多，甚至比不上嫡子。飞浦少爷回家那天陈佐千让厨子开了宴席给飞浦接风，桌上摆满了精致丰盛的菜肴，颂莲唆巡着桌子，不由得想起初进陈府那天，桌上的气派远不如飞浦的接风，心理有点泛酸。妾是主是奴完全取决于老爷的宠爱，他宠爱颂莲时，颂莲是陈府的重心，姨太太们让着她，仆仆人们敬着她，可是一旦失宠嘲讽、鄙视随之而来。因而为了所谓的宠爱这三个女人展开了不见刀剑的厮杀。她们的方式之多，手段之残忍，即使是男人也难以企及。卓云唆使丫头雁儿以巫术诅咒颂莲，梅珊和卓云说话夹枪带棒，卓云揭发梅珊私情致使她被投井而死，颂莲剪掉了卓云的半只耳朵我们可以清楚看出姨太太们生命的原生态，姨太太们
8、生命的劣根性，三个女人把全部的智慧、全部的才能、全部的阴谋诡计统统施展到彼此身上，演绎出女人折磨女人的悲剧。每个人都是他人的罪人，构成了对另一个人的伤害同时又被另一个人伤害着。她们在雪地里蹑足走动，在黑屋里掩面呜咽，不能大步走路是一种痛苦，不能放声大哭是更大的痛苦。4陈府的妾死后是不能葬入祖坟的，文中古藤架下那口望不见自己双眼的古井往往就是她们最后的归宿。那是象征着生命结束和一切违反游戏规则的惩罚，陈老太爷的两个姨太太，陈老爷的三姨太梅珊，都是“扑通”一声结束了自己年轻的生命。“颂莲笑笑说谁也没告诉我，我自己看见的，我走到那口井边，一眼就看见两个女人浮在井底里，一个像我，另一个还是像我”2。颂
9、莲每次到废井边上总是摆脱不掉梦魇般的幻感。她听见井水在很深的地层翻腾，送上来一些亡灵的语言，她真地听见了，而且感觉到井里泛出冰冷的瘴气，湮没了她的灵魂和肌肤。颂莲被这口井纠缠了一辈子，井中的世界对她来说是个黑色的诱惑，她想将它看清楚以便使自己不再莫名地恐惧，可是她却永远也不敢靠近，但她也走不出那口井的阴影。所以她只好在井边不停地转圈，一边转一边说我不下去，我不下去2。她对井和死亡的恐惧恰恰是小妾广泛深切的却又无法根除的痛苦。争夺同一个男人的三个女人都失败了，死了、疯了、生不如死的活着，痛苦中的苟延残喘、恐惧中的一息尚存，血与泪的交融、生与死的角逐，何等无力。这就是妾的悲剧，对于她们我们爱不得恨
10、不起。二中国史上的一夫多妻在作品中得到了全新的演绎和诠释，作品从颂莲踏进陈府开始，到颂莲发疯戛然而止，触及的是新文化运动以来中国文学屡见不鲜的封建家族制度和男权中心文化“吃人”的主题。苏童在小说里不仅是诉说一个小妾的婚姻悲剧，以一人的悲剧否决那种旧式的腐朽的生活，批判封建的旧制度、旧社会，而且也探讨了一群小妾在一个绝对封闭的空间内疯狂的生存状态、变态的生存方式。诉说一群无辜的女性如何被封建制度所吞没，她们又如何苦苦的作垂死的无意义的挣扎4，这里不再是一个妾的孤独、一个妾的疯狂、一个妾的牺牲，而是一个又一个。那么究竟是什么造成了她们的悲剧命运呢其一客观社会。“女人与其说是天然形成的，不如说是社会
11、文化调教出来的”。中国传统文化就是“男尊女卑”的性别歧视。男人是这个世界的主宰者，以男性标准确立的道德、等级、规范成为统治阶级的垄断思想，形成单一而强大的男性话语，处于弱势的女性则被迫长期保持缄默，丧失了说话的权利和能力。女性成为男性的私有财产，是待价而沽的商品，与器物无异。很多人连一个“太太”的虚名都没有，妾更是按姿论价。男人凭借对金钱的占有轻而易举地成为女人的主人。这种不等价交换的主动权在男人手里。新旧交替时期，男女矛盾更是激烈，而夹在夫与妻之间的妾表现的更为尖锐和特殊。文中的颂莲极其绝望地叹息道“女人到底是个什么东西，就像狗、像猫、像金鱼、像鼠，什么都像，就是不像人”2。著名女性主义研究
12、者西慧玲对此曾有一段精辟的论述女性美哉父权文化的大背景下，本质上5属于男性，因为女性是通过婚姻依附于男性而存在的。父系婚姻基本上就是一种“郎才女貌”的附属婚姻。男性的相貌因不能取代家庭地位，个人身份的重要作用而显得无足轻重。女性的貌美与青春对女性的身份确定有着很重要的调节作用，只是这种美只能维持很短的一段时间红颜易逝。男性则不然，男性随着年龄的增长，成熟度的增加，社会地位会一步步提高。所以男性的社会进展与社会贡献一般在三十岁之后才出现，此时，女性的青春已逝，结果便是使“郎才女貌”的婚姻走向暗礁。这就是历史与今天有那么多的“痴情女子负心汉”的原因5。在中国传统的男权观念中，“女人”是一个生来就被
13、塑造的第二性，女性被社会赋予了纤柔、卑下的品性，成为男人王国的臣子，满足着男人的统治欲以及性欲。陈家大院带有浓厚的封建宗法制度，在这尔虞我诈的、压抑窒息人性的封建家庭中，一句“女人永远爬不到男人的头上来”主宰了所有小妾的命运。三个女人为了生存只好依靠男人，锲而不舍地追寻男人一点施舍。陈家或者说是那个年代的许多有钱人家里的姨太太们每天的生活没有变化，没有意义，唯一的重心就是努力争取老爷到自己的房里，因为在她们眼里这就是她们生活得以保障的砝码。是的，她们“活”的“富贵”，衣来伸手，饭来张口。然而，她们的生存状况、生存方式是如此的变态、恐怖不是你死就是我亡她们的生存又是多么的辛苦时时刻刻的争斗、绝望
14、的挣扎。活也好，死也罢，疯也罢，她们都是卑微而苦命的同命人，都是悲剧者。婚姻本是人生的最大幸福，然而颂莲她们却从没享受过婚姻的幸福，有的只是陈左迁的玩弄，被他当成泄欲的对象，遭受着心理上、生理上的严重摧残。但更可悲的是，她们必须“拥有”这折磨，在现实的社会里，一切都掌握在男人的手中，女子一无所有。想要有食物、有衣服、有生存的可能就得通过男人的给予。惟有这样，她们才能活、活的好。正因为这样、颂莲、梅珊、卓云渴求陈左迁的“亲临”。只要满足陈左迁的需要，发泄他的痛苦、恐惧，讨的他的欢心，她们才能在陈府中立足、生存。因而她们苦苦追求怀胎育儿的机会，以求争得在陈府“享福”的机会。她们的一生遭受着陈府的封
15、建制度压迫，时时刻刻都受着那古怪的残酷的规矩捆绑。陈府的颓废气息，让卓云从温婉大方的大家闺秀变成不择手段的阴暗女人，让梅珊从美轮美奂的小家碧玉变成了一个游走在死亡边缘的泼辣女人，而颂莲的清纯更是蒙上了风尘的色彩，她再也不是那个默默要几根蜡烛为自己过生日的单纯女孩儿了，单调的生活已把她磨灭得和卓云、梅珊没有两样了。其二自我的缺失。畸形的社会造就了畸形的人，但这与她们自身的弱点也是密不可分的。是谁葬送了她们是陈左迁是时代是她们自己正如苏童在思考女性的历史命运和社会地位时所说“如果要问，到底是什么损害她们，就可以说是男权社会、国家机器活着传统文化。然而大家在谈论这个问题时，常忽略了女性对自身的顺害，
16、在很多时候她们会有作茧自缚的选择”6。女性不自觉地就会压抑自我，顺应现有社会。这种服从意识最终积淀成为一种惰性，依附男人而活，这使她们处于无可选择的境6地。颂莲等本身就是一群不具思维特征的人，生活中的一切从来不经过她们的心灵，她们只关注“小家”而忽略了“大家”。妾流离于社会之外与外界隔绝，把自己的言行都约束在一个圈子内，因而她们根本就不知道从社会角度审视自我，文明和文化对她们而言是多余的。她们聪敏又尖刻、美丽又淫乱、乖张又暴戾，没有行动前的思考、矛盾和困惑，也没有行为后的反思、总结和负疚。陈左迁之所以轻贱她们就是因为她们首先自轻自贱了自己。卓云唆使丫头雁儿以巫术诅咒颂莲，梅珊和卓云说话夹枪带棒
17、，卓云揭发梅珊私情致使她被投井而死，颂莲剪掉了卓云的半只耳朵颂莲冷眼看卓云在孩子身上做戏和梅珊斗，她觉得“女人能把别人琢磨透了，就是琢磨不透她自己”2。由此看来，女人是搞内讧的行家，却对自己一无所知、形同虚设。“男人为自己创造女性形象，而女性则模仿则模仿这个形象创造自己”。卓云百般迁就陈左迁而把矛头对准同地位的梅珊、颂莲，试图通过女性之间的斗争确立自己的地位。她追求的是做男权制度下的一条狗，男女间的真正平等是她不敢想的。被吃的人也变成了吃人的人，她在同胞的呻吟声中寻找无尽的快乐，是顽固的旧思想、旧传统的卫道者，也必将成为新观念的扼杀者。表面看卓云在这场斗争中是最大的赢家，但她在争斗中依然失去了
18、天良，失去了人性中最美好的部分，无形中她成了帮凶。卓云最可悲的更在于她并不知道女人的争斗中永远没有胜利者。小说最后说陈老爷又娶了五姨太文竹，女人的斗争没有终止，悲剧在轮回。其三经济的束缚。在五四时期，新思想冲击着年轻人烦人思想观念，但是却不能改变现实状况女性没有经济地位，只能是男人的附属品，要依附男人才能保证自己的生活8。即使是接受新思想的女大学生颂莲也不例外。文中颂莲和她的继母有一场对话，是有关颂莲的人生抉择的。颂莲继母就告诉她嫁给有钱人可是做妾。颂莲的继母为什么要特地说明这点，就是因为妾的地位非常低下，和妻子是有很大的不同的。继母的意思是询问颂莲，到底是愿意宁可贫穷但是有比较高的地位，还是
19、宁可富贵但是地位低下。颂莲选择了嫁有钱人，因为她没法养活自己。与其说陈左迁选择了颂莲，不如说是颂莲选择了陈左迁。也正是如此才造就了她后来的悲惨命运。这是她的第一次妥协，女人付出的不仅仅是青春和姿容还有作为一个人的权利。颂莲身上的气质与孤寂、阴冷、暗藏厮杀的陈府是格格不入的。可是不久她的棱角就被磨平了，她开始不择手段的地追求享受和满足欲望。她放下自尊拼命讨老爷欢心，她成功了但很快她又失败了。她从卓云的工于心计和梅珊的反抗中看到了自己的未来，她想反抗，她正面与太太冲突、她报复卓云、她惩罚雁儿、她挑逗大少爷飞浦。可是这种反抗太微弱，这是一个矛盾的角色。我们从梅珊身上看到的是可爱而颂莲是可悲。大雪纷飞
20、那天，被沉井的不仅仅是梅珊的生命还有颂莲的希望。爱情的失落、命运的卑贱最后发展成精神上的变态和疯狂，这是一种寻求救赎而不能的绝望。梦醒了，却不知道往哪走颂莲为了生存而选择婚姻，而婚姻却把她带向了死亡。7妻妾之间的争风吃醋在文本中只是一个表层意义，作家所要追逐的却是对女性深层意义的思考9。斗争也好，复仇也罢，女性在男性社会中最终无法立足，互相残杀只能使女性的地位越来越深到陷入男性统治的池沼，艰于呼吸，最终悄无声息地被时代吞没。一切生命的尊严、崇高、纯洁、健康和美丽在文字中灭亡殆尽。生命成为一种不可饶恕的罪过，生命由绚烂的极致趋向死亡。每个女人的毛孔中都流淌着命运和死亡的黑水，流动着生命的愚昧和麻
21、木、荒凉和落寞、渺小和僵化，历史在前行而她们却封闭自足。生命的躁动、扭曲和枯萎在这里得到了淋漓尽致地再现。三八十年代对女性生存状态的描写开始成为作家关注的焦点。这不仅是五四运动的产物，也是西方六十年代妇女解放运动的结果，这种关注不仅表现为女性作家的作品当中，而且出现在男性作家的笔下。这种生存状态的描写和以往的女性作品最大区别就在于女性的觉醒意识的书写。小说所呼唤的就是男权重心文化下的女性的自省。妾作为一个特殊的女性，在饱受摧残男性和女性的双重压迫下，她的自我认识更为清晰，她的反抗来的更为激烈。梅珊与阴森的卓云相比是陈府中的微微暖色，是晦暗色彩中的鲜亮一笔。与其他小妾不同，梅珊对自己的命运有着朦
22、胧的认识，直接表现出反抗的一面。她是一个女英雄，在小说中最不容忽视的就是她。梅珊有一张美艳绝伦的脸，舞动的水袖、咿呀的京腔使她越发俏丽。但颂莲的出现使她的备受宠爱瞬间消逝。因而她在颂莲新婚之夜施计把陈老爷拖走可见其手段一斑。她敢爱敢恨，追求自己的幸福，凸显了潘金莲式的泼辣作风。“他只要超过5天不上我那里，我就找个伴。我没法过活寡日子”2。后来她和家庭医生偷情。这打破了传统意义上三纲五常的陈规，打破了婚嫁女子要严守妇道的旧道德。但在勾心斗角的陈家，这种反抗是不理智的，加速了她的灭亡，因而更具震撼力。这种声势浩大的反抗最后不堪一击，她成了井的另一牺牲品。梅珊唱的每一出戏都是悲剧（杜十娘等），也意味
23、着她自己也将是一场悲剧。正如她唱戏一般“人生如戏，戏如人生”。梅珊如同空中折断翅膀的蝴蝶，用她年轻而鲜活的生命对封建制度进行了不屈的反抗。触动了陈家百年的家规，狠狠地羞辱了处于优越中的男权者。“青山遮不住，毕竟东流去”。颂莲更是这一女性形象的代表。她不再仅仅满足于生存，她开始思考生存的意义，并为之付出了生命的代价。作为一个破产商人的后代，颂莲天生的继承了父亲的买卖规则，现实地把自己卖给了能作自己父亲的陈佐仟，而另一方面，颂莲又是一个读过书的女子，对未来的生活有着自己的憧憬和向往，与大少爷的爱情是颂莲潜意识中的对现实的反抗，这种反抗颂莲自己都未尝明白，她一方面和其他姨太太争风吃醋，一方面警告自己
24、与飞浦保持距离，但最终自己又未能控制住自己，反而借着过生日喝酒大胆地吐出了自己的肺腑之言。这种内心的矛盾真实地展露了知识女性的无奈和悲哀。这种无奈和悲哀呈现为无力地反抗，尽管无力，但毕竟是反抗的开始，是女性意识苏醒的表8现。痛苦中苟延残喘、恐惧中一息尚存，低泣着、呻吟着，血与泪的交融、生与死的角逐，何等无力。“昔日芙蓉花，今成断根草”不光是卓云、梅珊、颂莲三人命运的写照，也是大批与她们相似的不能主宰自己命运的女人的共同悲歌。历史已成历史，当今的中国，社会的经济基础、政治法律制度、人们的伦理道德观念都发生了极大的变更，然而，婚姻悲剧仍旧存在，弃妇怨女之歌仍旧长久不歇。在现实生活中，我们仍可以看到
25、许多依附男人而存活的女人，她们有一个共有的名字二奶，其中也不乏大学生。她们为了快速地走上锦衣玉食的生活而出卖自己的肉体，甚至是灵魂。浓妆艳抹掩盖不住她们的凄凉，挥金如土掩盖不了人们轻蔑的眼神，她们丢失了生命中最重要的东西。被无情的抛弃往往就是她们的结局。“女人究竟为谁而活”这是一个看似简单、实则深奥的人生命题,是古老而又总赋予新意的思考，它拷问了一代又一代的女人。女性真正的出路何在1、要有自我主体意识，要意识到自己是一个独立的个体，不依附、从属于任何个体。文本中三个小妾身上依赖陈左迁而活，她们在人格本质上是陈左迁人格的附属品，这是一种封建化的人格。培根说过“妇女的前途在于妇女的觉醒”10。意识
26、是行动的先导，只有自觉才能自主。女性自身解放的重心就是要有自我主体意识，有独立人格，自尊、自立、自强、自信。几千年的封建社会中女人总是依附他人，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。新中国成立后女性的地位虽有所提高，但这种思想却仍若隐若现。做妻子的，为了丈夫的事业，放弃了自己的事业、梦想、追求，一心做好贤内助；做母亲的，为了孩子的成长成功，放弃了轻松的周末、假日，一心围着孩子转。在她们的世界里，缺少“自己”。2、要走进社会，要工作，要掌控金钱。依附男人的背后，实质是对金钱的依赖。文中颂莲与陈左迁的一段对话颂莲拍拍陈左迁的脸说是女人都想跟你。陈左迁说，你这话对了一半，应该说是女人都想跟有钱人。颂莲笑
27、起来，你这话也才对了一半，应该说是有钱人有了钱还要女人，要也要不够。这段对话绝妙地道出了女人金钱男人三者关系的实质，女人与其说是依附男人，不如说是依附金钱。这一问题的揭示触及到了女性命运的根本。只有经济独立性平等男女平等才不会是空中楼阁。中国女性独立必须以走出家庭的小圈子，参与社会劳动为前提。新时代女性要追求人格上的独立和个性化生活，就需要在社会竟争中赢得一席之地。为了适应工作，我们必须紧跟时代潮流，不断更新自己、充实自己，不断克服自身的一些弱点，挑战自我，塑造坚强、独立的新女性形象，并努力使自己在工作中不断缩小性别差异，与男性在同一平台上体现个人魅力和自我价值。抛弃“男主外、女主内”的思想观
28、念，广泛的参与社会、政治、文化、经济生活，不断追求解放。自然而不蔽作，骄傲而不臣服，充满活力并且张扬自己的与众不同才是新时代的女性。无可否认，今天的女人大多数已经取得了经济的独立，人生的自由，但是女人要获得彻底的解9放，仅仅指望社会经济、政治法律制度、伦理道德等社会的表层结构方面作一些男女平等的规定就可以了吗现代男人已完全消除男权至上，男性中心主义的思想意识，真正从精神上，灵魂上尊重女性，关怀女性了吗一个民族如果不敢正视现实，不能摆脱历史的重负，那么它更新自救的道路将会何等漫长。作为新世纪的人，作为女性自身，我们是否应该从这场红颜相残的故事中不断地审视、反思、克服其人性的负面与残缺。生活，以怎
29、样的心态面对生活；生存，以什么样的心态面对生存。参考文献1林翠萍苏童的女性世界及创作心态初探J宁德师专学报1997年第4期2苏童妻妾成群M上海文艺出版社20043王绍玺小妾史妾制陋习的历史沿革M上海文艺出版社19934洪永春透视中国女人命运的一面镜子试论妻妾成群中的悲剧女人群体J通化师范学院学报,2004,035母华敏“昔日芙蓉花成断根草”妻妾成群中的弃妇群像析J沙洋师范高等专科学校学报,2005,016苏童妇女乐园M浙江文艺出版社20007苇苇,林丽君人文的注入与女性意识的凸现试论苏童小说女性形象的塑造J新余高专学报,2003,048李凤兰一场女人的战争析苏童的妻妾成群J湖北成人教育学院学报
30、,2003,069汪政、何平编苏童资料研究M天津人民出版社2007年10强军红妻妾成群中的女性悲剧J陕西师范大学继续教育学报,2005,S1THEWIFEQIEBECOMEACLUSTEROFIMAGEANALYSISCONCUBINEABSTRACT“THEWIFEQIEBECOMEACLUSTER“ISAMASTERPIECE,SUNOVELSBYANCIENTNARRATIVEOFSOMEOLDSTORY,THESTORYOFINCREASINGLYTOWARDSDECLININGCHENFU,GUTENGFRAMEATTHEMOUTHOFTHEMISSINGHISEYESSEEN,DE
31、VASTATIONTHEAUTUMNSEASONANDDESOLATEWITHEREDSTALKWANDERINGSOULSTOGETHERALLADUMBRATIVEPOLYGAMYOLDSTYLEMARRIAGECANESCAPETHENEXTCONCUBINEHOME,THETRAGICFATEOFINCISIVELYANDVIVIDLYREVEALSTHEHISTORYNAQIEMORBIDEXISTED,CANSAYISTHEPHENOMENONOFMIRRORPENETRATECHINESEWOMENFATEKEYWORDSFEMALETRAGICFATEWEIGHTLESSNESSSELFWORTHPERSONALITYINDEPENDENCE10
