1、 ,你是我的旋律,作词：多勃龙拉沃夫（. ),谱曲：帕赫穆托娃（.）,演唱：马戈马耶夫（. ), ,你是我的旋律，, .,我是你忠实的歌手, ,我们一起度过的日子,记得你那充满柔情的目光。, ., , ,一切都已烟消云散，,你的声音消失在远方, ., ,是什么迫使你,忘却了爱的旋律？, ?, ,你是我的疑团，,你是漫漫路程的秘密, ., ,透过绵绵的秋雨，, .,我听到苦涩的请原谅。,离别的霞光在天边闪烁，, ., .,你的声音在远方消失,是什么迫使你, , ?,背叛了爱的旋律？, ,你是我的旋律，, .,我是你忠实的歌手,我们一起度过的日子, , .,记得你那充满柔情的目光。,来主宰我的世界
2、吧，, , .,拨动沉默已久的琴弦。,在满怀希望的心中, , !,重新响起爱的旋律！,歌词译文：HSH幻灯制作：HSH LGZH 2010-10-05图片来源：俄罗斯网站及友人PPS,第七讲,罪与罚,陀思妥耶夫斯基,陀斯妥耶夫斯基1821-1881,残酷的天才;描写苦难的圣手他的创作不仅体现了19世纪俄罗斯现实主义文学的基本特点，并且对2O世纪现代派文学产生了广泛而深刻的影响。,陀斯妥耶夫斯基的时代,19世纪的俄罗斯是欧洲最后一个专制国家，实行的是野蛮落后的农奴制和沙皇专制制度。沙俄帝国面临的主要问题是如何面对来自西方的现代性观念和社会化进程对它构成的挑战。,“十二月党人”起义（1825）,在
3、席卷全欧的政治自由风潮影响下，1825年12月14日，一些贵族士官生发动起义，要求新上台的沙皇实行西方式的民主改革。尽管这场起义以起义者被残酷镇压、流放西伯利亚而告终，但“十二月党人”的起义拉开了反农奴制和沙皇专制的斗争的序幕。,农奴制改革（1861年）,1853年爆发了克里米亚战争，沙皇俄国为了争夺黑海的出海口与英法之间展开了一场持续3年的战争，结果以农奴为军队主体的沙俄帝国被先进的资本主义国家战败。之后，沙皇亚力山大二世迫于上下压力，于1861年宣布对农奴制实行自上而下的改革。解放了2300万农奴。此外，他还引进了陪审团制度，废除了新兵征募中的鞭刑制，率先在国内引进了公开化制度。种种西方化
4、措施标志着沙俄帝国在从传统社会走向现代性的道路上迈出了决定性的一步。,改革后的俄罗斯往何处去？,农奴制改革前后，沙俄社会思想界和知识界空前活跃，就俄罗斯的前途问题展开了热烈讨论和激烈争辩。一些人主张完全回归俄罗斯本土传统；另一些人则主张走全盘西化道路。文学家也以自己的方式积极参与了这场论争。如果说，农奴制废除前俄罗斯文学的总主题是“谁之罪”（批判农奴制的罪恶）；那么废除农奴制改革后的主题就可以用“怎么办”（揭示俄罗斯的前景）来概括。,陀思妥耶夫斯基生平与创作,出生于莫斯科一个平民医生家庭。从小住在父亲工作的玛丽亚贫民医院的宿舍，看惯了贫病交迫的现实。而他自己一辈子也和贫穷、疾病与苦难结上了不解
5、之缘。,彼得堡陀斯妥耶夫斯基纪念馆,自幼喜爱文学。1814-1837在莫斯科一所寄宿学校上学期间阅读大量俄国和西欧当代作家的文学作品。1837年进入公费的彼得堡军事工程学院。由于醉心文学耽误正课，延期毕业。1843年毕业后到彼得堡工程兵团工程处绘图局工作一年，后退职从事文学创作。,走进小人物的灵魂深处,第一部小说穷人（1845），展示了贫民窟里悲惨的生活，走进小人物的灵魂深处，发掘出这些沉沦在底层的真和美。穷人的出版，使陀思妥耶夫斯基一举成名。之后，他又发表了双重人格（1846）、女房东（1847）、白夜（1848）等中篇小说，成为俄罗斯颇具影响的青年作家。,当时陀斯妥耶夫斯在社会思想上醉心于
6、空想社会主义，赞成俄国解放农奴，参加进步学生团体彼得拉舍夫斯基小组。,死亡的阴影,1849年4月23日因参加组织，在会上公开朗读别林斯基给果戈理的公开信而被捕，同年12月22日被判死刑。在临刑前一刻，被特赦改判为流放西伯利亚十年（1849-1859）。这次死亡惊吓对他刺激很大，成为日后摆脱不了的阴影。,1849年月12月22日 谢苗诺夫广场,茨威格的诗,刚一感到死的寒冷和它双唇的触吻，他那备受折磨的心竟把生活眷恋的更甚。刹那间他觉得自己就是那被咀咒被钉上十字架的人，,一千多年以前的伟大殉难者和被俘的人。哪怕还有这杯苦酒他必须喝它一干，以求在死的亲吻中为了痛苦而把生活爱恋,苦役、宗教与救赎,苦役
7、生活期间，这位作家被剥夺了一切称号和权利，他的身边只有高高的城墙、冰冷的镣铐、绝望的呻吟和一本被他读得破得不能再破的圣经。所有这些，定下了他后半生作品的基调。悲剧性的命运彻底打破了空想社会主义理想，陀思妥耶夫斯基把目光投向了宗教。他仍旧热爱人民，但却不再相信革命能改变什么，他试图以他的作品唤起人们的宗教良知。宗教拯救和现实世界的巨大矛盾构成了他后半生最大的精神悲剧。,1859年，陀思妥耶夫斯基获准离开西伯利亚，重新开始了他的写作生涯。死屋手记（1860）是世界文学中揭露暗无天日的监狱生活的最优秀作品之一。作家站在人道主义的立场表现了苦役犯们遭受的种种骇人听闻的屈辱。被侮辱与被损害的（1861）
8、写的是“小人物”的遭遇。小说在贫与富相对照的背景下广泛地描写了遭受欺凌和压迫的“小人物”的悲惨生活，表现了被侮辱与被损害者的惊心动魄的惨剧，揭示了资本主义的发展所引发的深刻社会矛盾。,1865年，陀思妥耶夫斯基开始在杂志上连载罪与罚，小说还没有写完，就已成为轰动一时的名著。小说在思想和艺术上都达到了新的高度，为作者带来了世界性的声誉。1867年，陀思妥耶夫斯基和安娜结婚，后者对他以后的创作起了十分重要的作用。婚后，他们旅居国外四年多，期间他完成了另一部重要作品白痴（1868）。小说描绘了农奴制改革后，资本主义迅猛发展时期俄国各阶层人物的生活，它集中反映了作家的宗教理想和污 浊现实的巨大矛盾。
9、罪与罚、群魔（1870）、少年（1875）、卡拉马佐夫兄弟（ 1880）并称为陀斯妥耶夫斯基的四大长篇小说。,陀思妥耶夫斯基的一生都为贫穷所困。死刑、苦役、充军、恫吓充塞了他传奇的一生。这使得他对人类的苦难有着异常深刻的体验，他的作品构成了整整一个时代的人类心灵的苦难史。他尤其善长结构宏伟、思想深刻的史诗性长篇小说的创作，在这些作品中他以卓越的艺术才华表现了资本主义兴起时代的典型特征以及贫与富的尖锐对立，金钱的罪恶，家庭关系的破坏，犯罪现象的增多等社会现象，满怀同情地描写了被侮辱与被损害者的苦难，对资本主义进行了深刻的批判。这种描写和批判具有极大的艺术力量，使人阅读他的作品感到不寒而栗。由此，
10、陀思妥耶夫斯基历来被称作残酷的天才。,西方作家论陀斯妥耶夫斯基,陀斯妥耶夫斯基的作品中有两种声音，一种来自地狱，一种来自天国。一种是绝望，一种给人以希望。就像贝多芬一样。陀斯妥耶夫斯基写良知的折磨。海尔曼.海塞陀斯妥耶夫斯基发现了每个人灵魂的地下室，他是每个人同时兼备的利己和犯罪素质的窥密者。他描写的痛苦是全人类性的。他不仅看到大人物的痛苦，也看到小人物们的痛苦。什克洛夫斯基,毫无疑问，在这位伟大的创造者的下意识甚至意识中，无时不刻不有一种沉重的负罪感，一种犯罪的感觉，这种感觉绝不仅仅是疑心病性的。这与他的病，那种神圣，神秘莫测的病即颠痫有关。他从年轻时就得了这样的病。他是一个个颠痫病人，随时
11、会抽搐着陷入痉挛状态的神经质的人，“他是那样的敏感，觉得他好像已经被剥了皮，吹一口气也会给他带来疼痛似的”。（地下室手记）托马斯.曼,1.创作题材,写城市。与托尔斯泰相反，托尔斯泰完全是一个农民的作家，反映的是农民的情绪。陀斯妥耶夫斯基与法国诗人波德莱尔相似，俩人都热衷于写城市生活的阴暗面，揭露现代文明的弊病。,陀斯妥耶夫斯基是描写苦难的圣手。现代世界的但丁。但陀氏只写地狱篇和净界篇，没有写天堂篇。只是写到了来自天堂的声音，这就是人的良知。,2.笔下人物,写穷人、醉鬼、罪犯、小偷、乞丐、妓女、赌徒、白痴。总之，写病态的人物，边缘的人物，写他们的内心分裂和痛苦。有人称陀氏斯妥耶夫斯基为“残酷的天
12、才”，说他最擅长于描写“狼吞噬羊时的感觉和羊被吞噬时的感觉”。,3. 忏悔意识,宗教感情是俄罗斯民族的特性，是俄罗斯的灵魂。陀斯妥耶夫斯基说“这种宗教感情不能归属到任何推理或无神论中去，它与任何的罪行与错误都不相干。这里有别的东西，永远有别的东西，这里有一些无神论者永远也说不对头的东西。但重要的是，你可以从俄罗斯人的心底里最明显地，最迅速地看出这一点来。这就是我的结论。这就是我从俄罗斯得出来的一个主要信念。”这种宗教信念中最主要的一点是忏悔意识。只要认识到自己的过错，他们时刻准备着承认着真诚地忏悔自己的过错，即使在面对自己的敌人时也是如此。,罪与罚1865,小说情节来源于彼得堡一个大学生杀死放
13、高利贷的老太婆的案件。通过对此案的描写和分析，作者回答了当时俄国面临的问题：面对苦难的现实，是铤而走险，采取暴力改变它，还是默默忍受，用对上帝的信仰战胜一切邪恶，通过自身灵魂的复活换得来世的幸福？,丰富的思想内容,这是一部集犯罪学、侦探故事、心理分析、病理报告、社会批判、思想交锋、道德探索和宗教忏悔于一身的小说。小说围绕大学生拉斯柯尔尼科夫的犯罪行为展开，涉及19世纪俄罗斯在走向现代性过程中面临的诸多社会问题：贫富的对立、信仰的崩溃、法律和道德的滑坡、思想观念的混乱和交锋。作家既分析了主人公犯罪的社会原因，也分析了其精神的、心理的和性格的原因。,法国作家纪德说，在陀氏的小说中，光从唯一的一个炉
14、灶中发出来，而在其他作家的小说中，光是均匀地漫射出来的。所有的物体都以同样的方式被照亮，它们没有影子。但在陀氏的小说中，如同在伦勃朗的画中，起重要功能的是阴影。他喜欢的是阴影状态，喜欢描写深渊。,罪,罚,救赎,罪,第一章,犯罪前的思想和心理活动；理性的分析（将犯罪合法化、合理化）非理性的梦境（预示了犯罪带来的良心重负） dream1.打马,犯罪过程中的心理活动； 恐惧和颤栗； 意外事件； 预谋杀人和激情杀人,罚,第二、三章,拉斯柯尔尼科夫屈从了他的理论，杀害放高利贷的老太婆阿廖娜和她的妹妹丽扎韦塔，但这并没有给他带来惊喜，反而带给他无止境的心理上的折磨。,犯罪后的精神折磨 热病发作； 收到传票
15、； 毁灭罪证； 藏匿赃物； dream2.（警官打女房东）,信仰的微弱闪光,从本质上讲，拉斯柯尔尼科夫并没有丧失人性。隐藏在他所有恐慌的背后的是基于人性基础上的对自己的理论的怀疑，从而导致对自己的行为的怀疑。这些怀疑一经确认也就否定了自己。 涅瓦河畔的沉思车祸现场的表现,他把这个二十戈比的银币紧紧地握在手里，走了十来步路，脸转向涅瓦河，朝皇宫望去。天空没有一丝云彩，河水几乎是浅蓝色的，在涅瓦河里，这里很少见的。大教堂的圆顶光彩夺目，不论从哪个角度看这个圆顶，都没有像站在这儿离钟楼二十来步路的桥上看得清楚；透过洁净的空气，连它的每种装饰都可以看得清清楚楚。挨了鞭子的疼痛消失了，拉斯柯尔尼科夫也把
16、挨了鞭子的事忘了；一个不安的、模模糊糊的念头现在完全占据了他的心灵。他站着同，久久地、目光定定地望着远方现在他觉得，一切往事以前的各种想法、以前的各种问题、以前的各种论题、以前的各种印象和那片景色，还有他本人和一切的一切都在下边的一个深渊里，在脚底下约略可见的地方隐没了。他觉得，他似乎腾空而起飞往什么地方去了，而一切东西都在他的视野里消失了他觉得，这当儿他仿佛拿了一把剪刀，把自己跟一切人和一切往事截然剪断了。, ,你是我的旋律, ,我们一起度过的日子,对醉鬼马尔美拉陀夫一家的捐助,“您身上怎么有血迹，”尼柯季姆福米奇说，在灯光下，他看见了拉斯柯尔尼科夫妻的坎肩上有几点鲜红的血迹。“是呀，我沾上
17、了血我浑身都是血迹！”他神态异样地说，接着微微一笑，点了点头，就下楼去了。他悄悄地、不慌不忙地走下楼去，他身子发烧，可他却毫不觉得；现在他心里充满一种从未有过的、突然涌现出来的具有一股充沛强大的生命力的广大无边的感觉。这种感觉可以和一个被判处死刑、突然获得出乎意外的赦免的囚犯的感觉相似。他走下半条楼梯，被归去的神父赶上了；拉斯柯尔尼科夫默然给他让路，他们彼此默默地点点头找个招呼。172页,课堂讨论问题（1）,小说主人公拉斯柯尔尼科夫为何会走上杀人道路? 谈谈你对拉斯柯尔尼科夫人生哲学的理解。拉斯柯尔尼科夫如何认识到自己的罪行，宗教因素在这方面起了怎样的作用？,拉斯柯尔尼科夫：道德困境、分裂性格
18、和心理折磨,拉斯柯尔尼科夫被贫穷压得喘不过气来。他因为没有钱付学费，不得不离开大学。他的母亲和妹妹有饿死之虞。唯一等待他的妹妹杜尼雅的现实道路，就是接受卑鄙无耻的生意人卢仁的凌辱性的求婚。拉斯柯尔尼科夫是骄傲的，无微不至地爱妹妹和母亲，他不能接受她们这样的牺牲。拉斯柯尔尼科夫面对的道德困境：接受妹妹的牺牲，扑灭自己心里一切人的感情，接受卢仁先生的仁慈的恩惠，跟他结为亲戚，在他的奖掖提拔之下从事律师职务。破坏道德意味着犯罪；不破坏道德，在对待亲人的关系上也是犯罪。,从本性上来说，拉斯柯尔尼科夫为人忠厚，心地善良。在贫困交加的情况下，倾其所有，为马尔美拉陀夫料理丧事。另一方面，他又善于思考，有着敏
19、锐的感受力。现实的生存困境迫使他思考，使他发现了现实社会弱肉强食的生存法则和极端利己主义的人生哲学，只有那些毫无人性的家伙才能靠着卑鄙无耻的手段当上统治者。 他根据现实的生存法则得出了自己的思想：所有的人被分成“平凡的”和 “不平凡的”两种。平凡的人必须俯首贴耳，唯命是从，没有犯法的权利。而不平凡的人就有权利从事各种犯罪行为，归根结蒂就是因为他们是“不平凡的人”。,拉斯柯尔尼科夫的内心深处的不可磨灭的人性与他理性思维中的现实生存法则构成了他内心矛盾的主要方面。犯罪前把自己跟超人联系在一起。 犯罪后，知道自己不是那种材料造成的。最后之所以自首，是因为他不是用理智，而是凭他的整个天性，不再相信他的
20、残忍的思想。,小说的对话性和复调性,前苏联批评家巴赫金认为，陀斯妥耶夫斯基的小说从某种意义上看，都是戏剧，充满了对话性，是多声部小说或“复调型”小说，而不是“独白型”小说。“独白型”小说将作者的意识完全笼罩住主人公的意识，以前者代替了后者。读者所读到的只是作者的思想和观念。而“复调型”小说则相反，作者的意识没有完全笼罩住主人公的意识，双方处在平等的对话的立场上，展现出其背后各自代表的世界观和意识形态，从而更丰富地反映了时代和生活的真实性。陀斯妥耶夫斯基小说中的人物即使在独白时，也是在跟自己对话。这就是复调小说的特点。正是这个特点使陀斯妥耶夫斯基成为一个更具现代性的作家。,一、拉斯柯尔尼科夫与自
21、我的对话,内心独白与双重人格梦境与清醒理性与非理性意识与潜意识、无意识本我、自我与超我的斗争,三个梦的分析,D1 父与子、酒鬼虐马（信仰的闪光；童贞未泯；罪行的预示） D2 警官打女房东（惩罚的转移） D3 回到犯罪现场（情景再现）,二、拉斯柯尼科夫与他者的对话,小说中不同思想潮流的交锋超人哲学（弱肉强食）功利主义（自利利他）空想社会主义（法朗斯泰尔Phalanstery ）东正教信仰（爱、仁慈与宽容）,法伦斯泰尔(phalanstery)”,法国空想社会主义者傅里叶创立，它“不但是一个社会主义的乌托邦，还是一个教育的乌托邦。,拉斯柯尼科夫与他者的对话（1）,法律与道德；犯罪与环境 卢梭（He
22、nri Rousseau）认为，法律虽有保护社会伦理的作用，但却无恢复社会道德的能力。一旦社会伦理道德普遍沦丧，法律也就穷于应付。 拉斯柯尼科夫与侦探波尔菲里的较量 （第三章第5节）,这是一桩离奇的、凄惨的、现代的案件，在我们的时代才会发生的案件，因为现在人心变糊涂了；因为现在人们常常引用新鲜“血液”这句话； 舒适被宣传为人生的目的。这是书本上的空想；这是一种被理论所扰乱的心。第424页,拉斯柯尼科夫与他者的对话（2）,超人哲学与功利哲学拉斯柯尔尼科夫与卢仁的较量两人的相似性和差异性 自我中心；均来自西方 以社会进步的名义（启蒙哲学；以拿破仑） 以自利利他的借口（功利哲学；边沁）,拉斯柯尼科夫
23、与他者的对话（3）,个人中心与家庭中心； 拉斯柯尔尼科夫与母亲和妹妹的对话 杜尼雅：为哥哥可以牺牲一切，去与自己不爱的人结婚 拉斯柯尔尼科夫无法理解这种献身精神,拉斯柯尼科夫与他者的对话（4）,理性与信仰；西方理论与东正教 拉斯柯尔尼科夫索尼雅的对话 理性-功利-残忍-自我中心 信仰-非功利-仁慈-人类中心,索尼亚：东正教信仰的完美代表道德困境与受难意识,陀思妥耶夫斯基经常在作品中为他的主人公营造一种殉道式的悲壮氛围， 而这种氛围又往往以整个人类的苦难为背景。在这里他又把我们引向这样的绝境：一个无助的人，面对着铁一样的社会法则。索尼亚面对的令人窒息的困境：父母酗酒成癖，物质上一贫如洗，过早地失
24、去亲人，父亲再婚，失业。对于孤苦无靠的索尼亚，要想维持生活，就必须走上街去卖淫。对于她来说，自杀也是一种不可多得的权利。因为她自杀就意味着卡杰琳娜的孩子们都得饿死。,正是这种穷人连自杀都不可得的走投无路的情况，推动人们对自己进行道德的犯罪，她面对与男主人公同样的道德困境：破坏道德意味着犯罪；不破坏道德，在对待亲人的关系上也是犯罪。 索尼雅是人类苦难的象征。她自觉地为人类受苦，对人类怀着基督的爱。拉斯柯尔尼科夫跪到倒在索尼雅脚下，对她说：我不是向你膜拜，我是向人类的一切苦难膜拜。“索尼雅具备了陀思妥耶夫斯基所认为一个人必须有的所有美德：信仰、忍耐、无私、奉献等等，是一个理想化的形象。,男女主人公
25、的对照,罪与罚中宣扬的社会哲理问题，作为作品的基础，不仅与情节融为一体，决定了情节的发展线索，而且也渗透在人物形象之中，决定了人物形象体系的安排。小说中与拉斯柯尔尼科夫形象及其“理论”相对立的是索尼雅的形象及其道德面貌和行为准则。按照作者的构思，小说中拉斯柯尔尼科夫和索尼雅这两个形象的对照是理性与心灵、理智与感情的对照。,拉斯柯尔尼科夫只靠理性法则活着，理性就引导他达到了犯罪的境地。索尼雅靠心对自己犯了罪，但她不是根据理性，而是根据爱犯了罪，为了她所爱的人作出了自我牺牲。索尼雅的形象类似古代的“圣妓”，出于对神的爱而受难，出卖自己的肉体，借此得到救赎。也使别人得到救赎。,西方现代文明是逻各斯的
26、产儿。逻各斯不同于神话-宗教，它是一种以事实为依据，以实践为核心，以实用为目的的思维模式，永远都具有前瞻性，力争发展变化这意味着强调直觉、神秘的思维模式要让位于实用主义、逻辑精神和科学理性。就这样，西方人日渐远离宗教，甚至彻底丧失了信仰的力量。,照陀思妥耶夫斯基的说法，拉斯柯尔尼科夫接近索尼雅就是迁就心灵、排斥理性，借此就能得到真正的理性。这是陀思妥耶夫斯基的基督教观念的体现。,我想，索尼娅，我想不要再作任何诡辩，就这样去杀人，为了自己去杀人，只为了我一个人！在这件事情上，我甚至不想对自己说谎了！我杀人，不是为了帮助母亲，这是胡扯！我杀人不是为了金钱和权力，不是为了想成为人类的恩人。这是胡扯！
27、我只不过是杀了人；为我自己杀人，只为了我一个人：请你理解我：当时我需要弄清，而且要尽快弄清楚，我是像大家一样，是个虱子呢，还是一个人？我能跨越过去吗，还是不能跨越过去？我敢不敢俯身拾取权力？我是个发抖的畜生呢，还是我有权力” “杀人？您有杀人的权力？”索尼娅双手一拍。 “唉索尼娅！”他气愤地喊了一声，本想反驳她，却轻蔑地不作声了。“你别打断 我，索尼娅！我只不过想向你证明，当时是魔鬼牵着我走，而在这以后，它又向我说明，我 没有权利往那里去，因为我也和大家一样，是个虱子！它把我嘲笑了一番，所以现在我到你 这里来了！请接待客人吧！如果我不是虱子，我会上你这儿来吗？请你听着：当时我去老太 婆那里，只
28、不过是去试试这你可要了解！”,“喂，你说，现在该怎么办！”他问，突然抬起头来，看着她，由于悲观绝望，他的脸变得十分难看。“怎么办！”她喊了一声，突然霍地站起来，在这以前一直泪水盈眶的眼睛突然发出了光芒。“你起来！（她抓住他的肩膀；他欠起身来，几乎是惊讶地看着她。）现在，立刻就去，站到十字路口，跪下，首先吻一吻被你玷污的大地，然后向全世界，向四面八方叩拜，高声对大家说：我杀了人！那么上帝就又会把生命赐给你。你去吗？去吗？”她问他， 像发病一样，浑身发抖，抓住他的双手，紧紧攥在自己手里，用火一般的目光直瞅着他。 他很惊讶，她那出乎意外的兴奋神情甚至使他感到震惊。 “你是说，去服苦役吗，索尼娅？应该
29、去自首，是吗？”他神情忧郁地问。 “受苦，这样来赎罪，这就是应该做的。”,“您就把她杀了！杀了！” “可我是怎么杀的？难道别人是这样杀人吗？难道别人是像我当时那样去杀人吗？以后什么时候我会讲给您听，我是怎么去的难道我杀死的是老太婆吗？我杀死的是我自己， 而不是老太婆！我真的是一下子结果了自己的性命，永远杀死了自己！这个老太婆是叫魔鬼杀死的，而不是我够了，够了，索尼娅，够了！别管我，”他突然焦躁不安、满腹忧虑地高声叫喊，“别管我！” 他把胳膊肘支在膝盖上，两个手掌像钳子样紧紧夹住了头。 “多么痛苦啊！”从索尼娅胸中突然冲出一声痛苦的呼喊。,拉撒路复活,耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有
30、一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姊姊马大对他说：“主阿！他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？”他们就把石头挪开；耶稣举目望天，说：“父阿！我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走。”约翰福音第十一章 十22十一57,圣愚与受难,小说以主人公的受难完成主人公的精神复活，体现了东正教的基本思想。人的心灵力量终于突破了残忍的食人理论的重压，获得了胜利。最后在西伯利亚，拉斯柯尔尼科夫获得了新生。,课堂讨论问题（2）,索尼娅在促使拉斯柯尔尼科夫思想的转变上起到了怎样的作用？如何理解小说主人公的忏悔意识？小说的心理描写在塑造人物中起了什么作用？如何理解主人公内心独白中的两个声音？,
