1、第一編 宋代文學,第四章 宋代散文的發展、演變和特點,第四章 宋代散文的發展、演變和特點,一宋代散文的特點二宋初散文：柳開與王禹偁 三歐陽修與北宋詩文革新的完成 四蘇軾的散文創作 五南宋的散文和駢賦,第四章 宋代散文的發展、演變和特點,一宋代散文的特點,宋代散文的特點,宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所宣導的古文運動而來。從思想內容上來看，宋代散文一是多以講學為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強的哲學性，政論之文具有很強的時代性，筆記之文具有很強的趣味性和學術性。,宋代散文的特點,分期論述如下： 1北宋初期，承襲晚唐五代之風，以駢文為 主
2、，也有人作古文。這一時期的最大的成 就乃在於古文運動的再次興起。代表性作 家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙 等。從思想內容上來看，這些古文家的最 大特色是言道與論政密切結合，教化性較 強；從藝術上看，其最大特色在於提倡平 易自然，但創作實踐上尚不能盡如人意， 有時不免露出辭澀言苦的毛病。,宋代散文的特色,2北宋中期是宋代散文最輝煌的時期，也是古文運動取得成就的時期。 歐陽修實際上為此期的領袖。從思想內容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學家提倡“文以載道”，言理遂成為理學家的目的；以歐陽修為首的古文家則強調關心百事，言政遂成為古文家的主要內容。 從藝術實踐上來看，古文家不但把宋初平
3、易自然的理論主張完全付諸實踐，而且還發展了古文的藝術韻味，使之更具有文學性。,宋代散文的特色,3南宋初期散文創作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰鬥性，其文風也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。 4南宋中期又是散文創作相對發達的時期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學、論辯哲理的講學之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，後者以朱熹、陸九淵、葉適等人為代表。這兩大內容在寫作上皆條分縷析、切當翔實，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。,宋代散文的特色,5南宋末期的散文呈現衰落趨勢，自中期以來就出現的萎靡文風此時有增無減。 但在南宋
4、亡國之際出現的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優秀的紀實抒情散文，其內容仍以抒發愛國情懷為主，但在亡國之際風格更顯得悲慨沉痛。,第四章 宋代散文的發展、演變和特點,二宋初散文：柳開與王禹偁,宋初散文：柳開,北宋初年，宋王朝開國之後的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學風尚：辭藻典麗而內容單薄的駢體文甚為流行，西昆體氾濫文壇，出現“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習，鎪刻駢偶，棅瑳弗振。”（歐陽文忠公集附錄卷4四朝國史 歐陽修傳）的徘徊局面。 首先起來反對五代文風的是高錫、梁周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉風氣為己任， “吾之道，孔子、孟軻
5、、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也。”（應道）,宋初散文：柳開,這種把道統與文統扭合為一的觀點，對後來的古文家和理學家都有深刻的影響，在當時是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，並因此反對文體華豔，這種思想在宋初本應起到矯正五代浮華文風作用，可是柳開過於強調道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“聖賢之道”，因而容易使文學淪為道統的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以儘管他大聲疾呼，卻應者寥寥，沒有對文壇產生實際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出於人上而遍及於世間，豈慮動得憎嫌，擠而
6、斥之。”（再與韓洎書）,宋初散文：王禹偁,宋初在散文創作上取得較高成就的作家是王禹偁。可以說，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強調文與道的關係，但他不是把“道”當作純粹外在的教條理念，而是與自己內在的追求、個人的性情聯繫在一起，這樣，文的應用範圍就比柳開的廣泛。同時，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創新。他的一些優秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統而文字較為平易，顯示出一種新文風的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續到清代。,第四章 宋代散文的發展、演變和特點,三歐陽修與北宋詩文革新的完成,歐陽修與北宋詩文革命的完成,經過宋初作家
7、多方面的探索，針對晚唐五代文風進行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶曆（10411048）前後，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領導的政治運動的開展，文學革新的思想變得更為自覺。因為改革政治，表達政見需要儒學理論的指導以及切于實用的文學形式，於是一度中斷了的韓、柳古文傳統得到了繼承與發揚。,歐陽修與北宋詩文革命的完成,在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖是歐陽修。他的主要功績在於繼韓、柳之後再一次舉起古文運動的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風，從理論和實踐兩個方面為一代宋文樹立了光輝的典範。 首先，歐陽修繼承了韓、柳古文運動的精神，在文與道的關係上持有新的觀點，他認為儒家之道是與現實
8、生活密切相關的： “六經之所載，皆人事之切于時者。” （答李詡第二書）,歐陽修與北宋詩文革命的完成,其次，歐陽修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認為：“言之無文，行之不遠。”（代上人王樞密求先集序），而“偶儷之文，苟合於理，未必為非。”（論尹師魯墓誌）反對以“道”代“文”。這重文道並重的思想，把文學看得與道同等重要，把文學的藝術形式看得與思想內容同樣重要，這無疑大大地提高了文學地位。 再次，歐陽修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡而有法”、流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。,歐陽修與北宋詩文革命的完成,歐陽修在理論
9、上既糾正了柳開等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點，從而為北宋的詩文革新建立了正確的指導思想，也為宋代古文的發展開闢了廣闊的前景。 .在各類文體中，歐陽修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝枋得文章軌範）。散文的題材、內容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。,歐陽修與北宋詩文革命的完成,論道是對北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發展。無論是議論，還是敍事，都是有為而作，有感而發。他的政論文有些直接關係到當時的政治鬥爭，有的表達了作者對歷史、人生的深刻思考，是古文的實際功用價值與藝術價值有機結合的典範。歐陽修的記敍文也都言之
10、有物。他的散文有很強的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文並至。,歐陽修與北宋詩文革命的完成,在他的筆下，散文的實用性質與審美性質得到了充分的顯示，散文的敍事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機融合。 另外，歐陽修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又擺脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創造了文賦，對文賦的確立、發展有一定的貢獻。秋聲賦就是他的代表作。 除此而外，他還對四六體進行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語，不求對偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽修的散文
11、，語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創造了一種平易自然的新風格。,歐陽修與北宋詩文革命,從柳開到歐陽修宣導的古文運動，特別是經過歐陽修的創作實踐，在散文創作上解決了兩個大問題：一是再度強調了唐代古文家所宣導的“明道”的口號，進一步清算了浮華不實的文風；二是要求文風樸實，語言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習，縮小了文言文與口語的距離。此後，宋代散文基本上沿著他們所開闢的古文之路發展。,第四章 宋代散文的發展、演變和特點,四蘇軾的散文創作,蘇軾的散文創作,蘇軾的文學思想是文、道並重。他推重韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”（潮州韓文公廟碑），又認為歐陽
12、修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（六一居士集敘），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值。 他並不認為文學的目的只在於闡發儒家道德理念，他肯定文學在表現作者的生活情感、人生體驗和哲理思考等方面的作用。,蘇軾的散文創作,其次，蘇軾心目中的“道”並非僅是儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應該像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生，提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的文風。在散文寫作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對外表華麗而缺乏內涵的駢體文，也反對怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由
13、揮灑、變化無端的藝術風格。,蘇軾的散文創作,正是在這種文學思想的指導下，他的散文呈現出多姿多采的藝術風貌，散文風格隨著表現物件的不同而變化自如，像行雲流水一樣自然、暢達。他的散文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。蘇軾擅長寫作議論文，包括奏議、進策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對時弊，有為而發，言之有據，目光犀利，議論縱橫，氣勢恢弘。文筆在自然流暢中又富於波瀾起伏，有較強的力度與感染力。,蘇軾的散文創作,更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、遊記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個重要特點，就是寫作手法比前人更自由，常打破各種文體習慣上的界限，把抒情、狀物、寫景
14、、說理、敍事等多種成分糅合起來，以胸中的感受、聯想為主，信筆寫去，文章結構似乎鬆散，但卻於漫不經心中貫穿了意脈，引人入勝，體現出莊子和禪宗文字的特點。 蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，創作了赤壁賦和後赤壁賦這樣的名篇。,蘇軾的散文創作,他又是駢文大家，他在翰林院任職時所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為台閣文字中所罕見。他在遷謫時的諸表啟，幾乎和淚代書，淒惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢和筆法去作駢文，務去華辭，提煉雅語，以疏通暢達、流轉自如見長，不以文采密麗取勝，開宋代駢體新風。蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王
15、安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。,第四章 宋代散文的發展、演變和特點,五南宋的散文和駢賦,南宋的散文和駢賦,與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒有產生像歐陽修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對前人有所發展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。 1政論文和筆記小品南宋自始至終受到北方強敵的威脅，抗敵禦 侮是當時最重要的政事，所以政論文多以籲請抗敵、謀劃複國大計為主要內容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書，義正詞嚴。它們不很注重文學技巧，然而氣勢磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開闢了古文的新境界。,南宋散
16、文：政論文,南宋初期，抗金將領和愛國志士在國勢危急之際堅決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊的政論文。如宗澤的乞毋割地與金人疏、請駕還汴疏，李綱的論天下強弱之勢、請立志以成中興疏張浚的論恢復事宜疏等。岳飛的五嶽盟祠記和胡銓的戊午上高宗封事更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰鬥力。,南宋散文：政論文,南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策為主要內容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫了美芹十論和九議，全面而精闢地分析了當時的敵我形勢，提出了進取的方案，文筆酣暢，意氣風發。陳亮在上孝宗皇帝第一書中力主恢復中原，告誡孝宗不可苟安而痛失良機。 南宋的政論文使散文的政治功能和社會意義得到了很大的提高，其氣勢之
17、雄偉和邏輯之嚴密比北宋散文有過之而無不及。,南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸遊有入蜀記、老學庵筆記、羅大經有鶴林玉露、洪邁有容齋隨筆、范成大有吳船錄等。這些筆記散文內容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據辯正、詩文評論、小說故事、名勝古跡、風土人情等，應有盡有。不少文章的文字表達生動有趣，具有相當的文學性。南宋的筆記集流傳下來有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅。,南宋散文：理學家散文,2南宋理學家的散文兩宋理學發達。理學家把人內在的道德純化作為人生的根本目標，把任何一種精神外騖視為人生的危險。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪
18、志”的觀點（二程遺書）。 又由於他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學愈盛，並出現了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學的理論因他的闡發產生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，並對文與道的關係作了更深入的論述。,南宋散文：理學家散文,首先，他強調“道”的重要性，道是根本，而文不過是輔助手段而已。其次，朱熹又並不認為文與道是毫不相干的，他曾說：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發之于文，皆道也。三代聖賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”事實上承認了文學的價值。 朱熹是兩宋理學家中最具文學修養的人，在創作上，他強調作家的人品修
19、養，承認感情在文學中的作用，多次強調“感物道情，吟詠情性”（朱子語類卷80）不像其他理學家那樣不近人情，只是反對流於濫而已。他還反對模擬，提倡創新，強調平淡，注重涵詠、曲折、風致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風格，所有這些都可以看出朱熹文學思想的重要特點。,南宋散文：理學家散文,朱熹的文論對南宋的古文創作產生了深刻的影響。一方面，散文被置於理學的規範之下，文成為從屬於道的表現工具，這妨礙了作家對藝術作深入的研究，並導致了一些粗糙鄙俚的語錄體散文的產生。另一方面，朱熹畢竟沒有完全抹殺文學的價值，仍然為文學在理學思想的支配下保留了一席之地。理學家的詩文主要是用來說理的，大部分沒有什麼文學價值，但他們也有一些文學性較強的作品，有些雖是宣揚理學思想，但能借助生動的形象；有些則突破了自己理論上所設的藩籬，抒發了較真實的感情，在表達上也能做到明潔淺易、平淡自然。,南宋散文：理學家散文,自從程朱理學興起，唐宋古文的系統就受到嚴重的挫傷。後世的正統“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿續唐宋古文的，它們都沾染了道學氣味。桐城派的開山祖方苞更直接指出學唐宋古文對於其經學上的不純粹要有所警戒。可以說，以“載道”為理論宗旨的古文一脈到南宋已趨衰微。,
