1、成观法师-北美开示录北美开示录（一）大卢寺遍照寺释成观法师 毗卢出版社目次自序十一、大乘信位菩萨的修行甲、序说：一、根器 信根：二、经云：末世众生根钝、福薄、障重三、修行的目的：四、信的重要性：五、修行次第 乙、释讲题：丙、大乘信位菩萨修行要目 修（信位十心）一、 初信位 信心二、二信位 念心三、 三信位 进心四、 四信位 慧心五、 五信位 定心六、六信位 不退心七、 七信位 回向心八、 八信位 护法心九、九信位 戒心十、十信位 愿心I 、 初信菩萨的修行 四信心甲、信佛 一、 信三世十方一切佛二、 信佛果功德( l ）信佛为一切智人( 2 ）信佛有三身四智( 3 ）信佛十号具足( 4 ）信佛
2、有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法( 5 ）信诸佛功德平等乙、信法一、信（因果法）二、信（六法道）三、信（三乘法）四、信（三世十方一切之法）( a ）信（权法）( b ）信（实法）( c ）信（无上法）( d ）信（大乘法）丙、 信僧一、信（凡僧）二、信（圣僧）( a ）信声闻、缘觉僧( b ）信善萨僧丁、信真如一、信三真如1、信（自真如）2 、信（他真如）3 、信（真如平等）二、 三宝与真如的关系：1、佛以真如为宝2 、法以真如为宝3 、僧以真如为宝、消业、起信之法一 、礼佛、忏悔二、读诵经典二、三饭依要义甲、引言乙、三皈五戒总说丙、三皈依要义一、就路返家二、外家与内家三、家之九义 四、
3、为何要皈依 追求智觉1、由迷返悟2 、四种智觉3、无常慧4、 空慧与无我慧五、 皈依心要1、 性皈依与相皈依2 、 结缘皈依与真实皈依3 、究竟皈依4、皈依之层次：人、法、心、性5、三皈五戒心要偈三、五戒与在家律要一、 序言二、佛灭之后以戒为师三、戒与无漏四、别解脱1、杀生与不杀生的果报2、偷盗与不偷盗的果报3、邪淫与不邪淫的果报4、妄语与不妄语的果报5、饮酒与不饮酒的果报五、破戒六、持戒才算正式开始学佛七、尸罗 离恶、清凉八、戒学大要( 一）戒体（二）戒相1、开相（开缘）2 、遮相（遮止之相）3 、持相4、犯相（三）戒德与戒威九、菩萨戒十、戒学问答1、广义与狭义的不妄语2 、无心不成犯3、开
4、缘4、美丽的谎言5 、受戒的条件6、正式受戒与不受戒之差别7 、著作权与不与取 及因果不爽8 、受戒与荤辛9、受戒当天的准备四、六祖大师的公案甲、何谓公案？乙、禅宗的文字观丙、禅宗简介丁、六祖大师的公案1 、 公案八1、公案第一则（出自原经自序品第一 ）2 、公案第一一则（出自原经自序品第一 ）3、公案第三则（出自原经机绿品第七 ） 4、公案第四则（出自原经机绿品第七 ）5、公案第五则（出自原经机绿品第七 ）6 、公案第六则（出自原经机缘品第七 ）7 、公案第七则（出自原经机缘品第七 ）8 、公案第八则（出自原经机缘品第七 ）二、 六祖大师法偈五、修福、惜福与擅波罗蜜一、修福与惜福二、自受用福
5、与他受用福三、积福四、布施与布施波罗蜜五、转檀那为檀波罗蜜之九法1、信施： 2、不轻心施3、不慢心施4、不吝施 5、不悔施：6、恭敬施：7、平等施：8、不望报施9、无所求施六、释燃身献佛义七、楞严偈义解作者小档案自序所言化痕也者，幻化之痕迹也，以一切法皆如幻如化，故过去之陈迹。实亦如是如幻如化。经云：众生如梦，菩萨如幻，诸佛如化。故名此篇为化痕。是故众生醉生梦死，长夜不觉，菩萨修习如幻三昧自觉觉他。诸佛如来千百亿化身，度化无量有情。又梦既是幻，幻即是化。故言曰梦幻、幻化。是故密教契经云：心佛众生，三平等也。宗门亦云：生佛平等即此义也。又大日经云：复次秘密主，八地自在菩萨三昧道，不得一切诸法，离
6、于有生，知一切幻化，是故世称观自在者。在此集子中，共收集了十七篇文稿。分为二集，上集计七篇，下集共收十篇。此中大部分为笔者多年来在美国对信众的专题开示或文稿。仅此（五戒与在家律）要一篇是用在台开示的稿子。此中讲稿，共有六篇是笔者出家前的作品，其中又以时间上来讲，最早的是浩然之气 （1981 ） ，那时我正在德州华商报任专栏作家，此文本欲登于该报，后因事未果。其次， 冥想三部曲 （1983 ） ，系为护持德州佛教会会讯而作。此外， 禅法述要( 1983 ) 、 三世心不可得 （1983 ） 、为在闭关前及关中的作品。而大乘四信心（1087 ）及大乘信位菩萨的修行 （1987 . 7 ）则是出关后
7、，分别于休斯顿佛光寺及纽约庄严寺所作的专题讲稿。本集的下册中，有几篇是从文化上的比较，来突显佛法的殊胜，如唯识学与西方心理学（弗洛依德心理学）之比较，儒、释、道三家之比较等。作者之意在于通过对主题的叙述，令读者能对西方的心理学及一般文化能有进一步的认识，且对中国固有的儒道二家思想，亦能有较深入之洞察；然后再经过与佛法之比较，则更能显示佛法之殊胜与稀有，从而建立对佛法无上之信心。又，在篇章的编排上，上册以大乘信位菩萨的修行为首篇，而以楞严偈义解为总结，表示修行以信为能入 、而入于楞严经的无上究竟正理之解行、修证。下册以三世心不可得为首篇，止于大乘四信心，此即暗示修行乃依于无住生心之本。 三世心不
8、可得之极理，以现代语言、词汇、思维模式，阐发此甚深般若之智，以期众生得闻此深理。 ，入于正解乃至胜解。此则修行得以真实般若为前导，最后乃终于大乘之四信心，信佛、信法、信僧、信真如，以此四信成就，得成就一切善根，得入无上菩提之行。兹为序。释成观识于美国遍照寺佛历二五四四年佛欢喜日（公元二 年，民国 89 年 8 月）一、大乘信位菩萨的修行诸位长老、法师、居士大德：多谢总干事刚才为我向各位作的介绍，以及赞许。同时也非常感谢副会长，令我有这个机会在这一袅以小小的心得作为供养，供养诸位以及十方诸佛菩萨。我今天所要讲的是大乘信位菩萨的修行 。我选这个题目的原因是总干事以及方丈老和尚曾经交代过我，希望向大
9、家讲些闭关的经验与心得，而这个题目可说是我在闭关期内最大的感触。佛经中经常提到末世众生根钝、 福薄、障重 。众生根钝的原因不一，然而目前我们的根器中最合钝的一环，却是最基本的信根 ；而修行却须从最根本处着手，因此，如何长养信根，这无疑是我们当前修学最重要的课题，所以我现在就与大家深入地来探讨这个信字。大乘菩萨从初发心到成佛，一般来讲有五十二个阶位，这是华严经上说的，其它的经内曾提到有五十四位或是五十六位；另外， 楞严经所说的则是五十五位修证。我想诸位大概都是修学大乘佛法的，既然是修大乘佛法，就表示所修的是菩萨道，因此这个课题与大家的修行攸关重要。菩萨道五十二阶位是十信、十住、十行、十回向、十地
10、、等觉、妙觉 ，因此可知最初的十个阶位就是十信位 ，所以如果要修行菩萨道，就必须从信位开始修起。有好习禅的人或许会说：我是 不立阶位 的 ；当然，你若确实是上上根器人，那对你自己而言，或许可以不立阶位，可是要知道所谓上上根人 、大根利智之人，他们的顿悟并非未曾经过这些阶位 还是要经过的，只是大根人不作停留罢了。好比搭火车，有的人搭的是慢车，有的人搭的是快车或是光华号特快车。慢车是每一站都停，而且停的时问久；快车是停的站较少；光华号则是从起站到终站，只停一或一、处而己。若是想要更快，可搭乘飞机，中途根本一站也不停地直达目的地 虽然如此，可是毫无疑问地，飞机还是要飞经那些地点的上空；也就是说，还是
11、经过了那些地方，只不过是以极快的速度超掠那些境界而己。你若说我是大根器人，我一下子即可从初发心位而到十回向位 ；那也并非不可能，但如同上述，那也并不表示你都没有经过十信 十住、十行等这些阶位，而可直接跳过去。其实，你确实是经过的，只不过是毫不滞留，而且是快速通过其问。以根器高之故，所以能不须久作停留， 时即过彼境界，但并非毫未经历。好比天才儿童的学习速度相当快，甚至可以跳级但是并非他所跳过的课程，他都没有学过，而是他领悟力高，可以举一反三，那些所跳过而没正式上课修的课程，他早就私下自修，都学会了，所以表面上看来他不用再正式上课。因此，莫看到顿根、利智之人不立阶位 ，你就也要不知量力，不按步就班
12、，想偷懒，不扎扎实实地修行。殊不知即使是大根利智之人，他不是不用修，他反而是比常人更勤奋勇猛，故修得更快，成就也跟着迅速，如是而已。他今生能修证得快，也并不是没有来由的。事实上， 如是因，如是果 ，这是他过去生久修之故。你所看到的只是他今生成就得快，而前世累劫辛苦修行之时，你未曾当场见到，他今生私下心中的精勤，你也看不到，故只见其果 ，不见其因 。又好比看到有力气的人挑东西，好像一点都不费力的样子，等轮到自己挑时，才觉得怎么那么重，这是一样的道理。在还未讲到正题之前，我先来解释一下各位手上这份讲义大纲的由来。总干事原先希望我在演讲之前要准备一份大纲。起先，李居士为我订的时间是三个半小时，之后又
13、来电告知，由于节目增加了如拜山等活动之故，由三个半小时减为两个半小时。在那时，他也问了我有没有讲义大纲。我当时的回答是若是要有，也可以。 当我后来知道时问改为两个半小时的时候，我心里即想：还好没有给他讲义大纲，否则当初订的是三个半小时，大纲写的也是三个半小时的内容；而临到讲的时候，又只剩下两个半小时；若是讲不完，同学们一定会认为我偷工减料。所以我很庆幸那时没有写大纲。可是抵达此地时，有人告诉我：智海法师因为赶不上飞机，取消了行程；所以临时又将我的时间增加成为四个半小时 在座哄堂大笑 。当初，总干事要求我准备讲义大纲，据我的猜测，可能是因为由两个半小时突增为四个半小时，这个差距是很大的，怕我在台
14、上乱盖，所以有讲义大纲比较好。我明知其意而心照不宣，现在则是心照而宣 。当写完此讲义大纲时，我有种好像完成了一份博士论文大纲般的感觉。如此一，也不错。我就尽量讲甲、序说，若讲得不好，还请大家多多包涵。甲、序说一、根器： 信根首先讲序说 信根。要了解信根这个名相，必须先了解何谓根器 。我们学佛常常听到别人讲根器这个名词；我们也常常说学佛是勉强不来的，和根器很有关系。学佛与根器确实有相当大的关系。譬如无论学那一个法门，能够学多深，都是根器的关系。何谓根器呢？学佛的第一要件就是不能糊里胡涂，要善分别诸法相 。 善分别是意根之用，有智慧方能分别一切法。所以我们现在就来善分别一下信根及根器这两个名相。我
15、们一提到根器 ，通常想到的是大根器 、 小根器的根器，而且多半以为只是指慧根而言。然而，所谓根 ，依佛法来说，可分为五种：信根、 进根、念根、定根、慧根 。这五种根又称为五善根 。为何名之为五善根呢？因为这五项是一切善法的根本 。若无此五种根本，则一切善法皆不得生起。又为何以根来定其名呢？因为此五善根就如同树木之根：树木因为有根，所以能够发芽、抽枝、成长、茁壮，乃至开花、结果。学佛亦复如是，因有信、进、念、定、慧此五善根，一切善法方得发芽、抽枝、成长、茁壮、开花、结果。所以此五善根实是修行的根本要件。根解释完了，现在来解释器 。 器是器皿，可以用之以盛物，表示此五善根就如同器皿一般，可以容纳善
16、法、领纳佛法。若无此五善根，则如无器；无器则无从容法 。且此器本身必须是完整的、 清净的。若其器破漏，或不净，则所容纳之法势将漏光、或变成不净。就如不干净的杯子，假使所装之物为甘露水，亦皆为其所染，而变成脏水。若是有毒的杯子，则其中所盛之甘露水亦皆变为毒汁，饮之能杀人致死。以此之故，当初六祖大师欲为道明法师说法之时，就叫他先自净其意 ；等他己把自己的心垢涤净之后，六祖大师才为他说法。有一则小故事提及一位很有学问的博士去参访日本一位禅师的经过。日本人爱好茶道，当博士来访时，禅师以上好的茶来招待他。禅师与这位博士对坐，一言不发地只是替他斟茶，斟到杯子满了，仍不停止，甚至溢到桌面上了，他还是继续倒。
17、博士见状，禁不住提醒禅师说：已经倒满了，都流出来了 。直到这时，禅师才暂时住手而开口说：你自己不先把杯子里的旧东西倒掉，我如何能为你装入新的东西呢？因为这位博士心里面自以为蛮有东西的，所以新的东西自然就装不进去了。由这个小故事我们学到：我们必须先把世间的知见一概放舍之后，才有空间装佛法。如果俗见不舍，依旧因袭贪恋以前的世俗知见，就会变成学法的障碍（烦恼障、 所知障）若不去陈见，即使勉强把佛法装进去了，也会被心中的俗见污染。所以要先自净其意、 自净其心器 ，才能真正好好地学佛。以上为解释器字。根器的根在此处作形容词用，形容器这个字，表示此根如器。在六祖坛经里，六祖大师曾说：譬如天龙下雨于阁浮提，
18、城邑聚落悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。 这一段话是形容小根小器之人，若容纳得一点点法，就膨胀得不得了；小根器人，一天之中若念上三、五百声佛号就觉得很多了。大根利智之人念佛，则多多益善，不得少为足。菩萨发广大心时，等心修习一切法。当然心中订有一个主修，明白自己在作些什么，不会迷失方向。譬如读大学一定有个主修科目，如化学 计算机、物理等等。但是在大一、大二时也一定要修些共同科目，如国文、英文、现代史等。这些基础知识要先有。到大三、大四时才专修自己的主修范围的科目；学佛亦复如是。有些人说：我就只挑一个法门来修就够了。 这固然是很好，但只修一个法门，其它都一窍不通，是无法真正将此法门修好的，
19、必须涉及其它一些法门以为辅助；当然，辅助法门必须是相关的，不能离得太远。譬如：藕益大师到后来以修学净土为主，但是这并不表示他只修净土一门。乃至李炳南老居士早年也并非只修净土，这其中的缘由，是因为法由众生心生 。这些善知识有鉴于我们末世众生大多根器钝，无法容受广大之法，所以才慈悲告诉我们一个最容易行的方法，而且是保证有效的方法，否则跟着别人东闯西闯，到后来甚至走迷失了，走不回来了都还不知道。所以才说所谓的一门深入 。然而在一门深入之前，还是要先做好些准备工作，那就是：必须对整个佛教的基本知识要先有个了解，不能一无所知就只念佛、打坐、 或念一个咒就满足了。有些人口说他喜欢打坐、修禅定，然而却对佛学
20、最基础的概念都没有，那怎么成呢？那样，迟早要出问题的。现在回头讲。大根器人因发心广大、心器广大，所以可以容受无量法。因此无量众妙法门都可容受；其心就如大海一般，虽容纳无量上妙法门，仍是不增不减。如天下雨，雨水滴入海里，然而并不见海水有所增加；地面干旱，很久不下雨，也未见海水有所减少，大根器人亦复如是；若修行之后觉得有所增加，觉得自己越来越了不起了，这就是有增有减 ，如此则成所谓增上慢 ，以有所得故。大根智人了知不增不减 ，以觉实无所得故。若能如此，则能体会 心经脸中所言：菩提萨唾，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。 为何会没有恐怖？因为你如实知不增不减二、经云：末世众生根钝、福薄
21、、障重下而来解释这三种情况：【 A 】 根钝：这是指五根皆钝，并非单指没有慧根而已。没有慧根亦可称为慧根合钝，其实末法时期的众生不仅慧根合钝，甚至连最基础的信根也钝，可说是信根短浅，甚至信根不具。这是我个人在修地藏法门时所感受最深刻的一点。其实更进一步讲，我们末世众生不但信根钝，其实连念根 、 精进根也都钝，当然定根更是难得有的；而慧根上面已说过。所以总的说来，末法时期的众生，五善根中，几乎没有一根是行的。由于念根及精进根短浅，所以才不堪用功修行，一用功修行，就觉得很累，或毛病百出 若出去玩一玩，就什么事都没有了。如何称为念根钝呢？譬如现在念一下经，或念一下佛，觉得境界还不错，颇能摄心不乱，心
22、也清净，可是待会儿一看电视，刚才的念力、清净心就马上消失得无影无踪了；这时想再念佛、念法，也念不起来了 念力很容易忘失，这便是念根短浅。若连信根、 进根、念根都没有了，更遑论定根， 因此末世众生，很多可说是无根 ，因为无根 ，所以到处飘荡，终日糊里胡涂， 波波度一生 。以上所提的是指一般人而言，在座诸位都是有修有学之人，大概不会像这样子。【 B 】 福薄：福是修来的，我们末法时期的众生，福报大都非常浅薄。以福薄故，在修行中就有如下的障碍：( 1 ）无暇修行。现在大家都很忙，不管是上班或不上班的时候都忙。上班时忙公事，不上班时忙私事、家事，以及游玩的事。星期天还要整理院于、看顾小孩、带孩子出去玩
23、、吃吃餐馆，与同事、朋友、邻居社交等等，非常忙碌。除此之外，还得常利用时间侍候父母，与亲戚来往、联络感情。想要修行，就是找不出空档来。( 2 ）缺乏善知识。当然在各寺院里是有很多的善知识，可是当我们一回到家，无形中就松散下来。( 3 ）外惊多。外骛是旁骛之心的意思，指心往外跑、游离不定，最重要的就像某位法师所说，由于大众传播业蓬勃，传播工具太发达，大家的心思都黏在录像带或电视、电影上面，所以我们末世众生修行很难。【 c 】 障重：这里的障，指事障及理障 。事障即烦恼障 ，理障即所知障 。( 1 ）事障（烦恼障）：何谓烦恼呢？烦恼有根本烦恼与随烦恼两大类，广如唯识五位百法裹所说的，有贪、瞋、痴、
24、慢、疑、忿、覆、惶、嫉、 恼、害、恨、 谄、诳、侨、无惭、无愧、昏忱、 掉举、不信、散乱、不正知等等，这些都是烦恼。可是很奇怪，我们不但不会厌离自心的烦恼，反而会对自心烦恼心生贪爱！这是很奇妙的事。何以见得？举个例子，各位就会明白：当我们看电影时，越是刺激的，我们越是觉得棒。其实那些境界都是散乱境界，令心攀缘，令心不正念、不正知，乃至于令心生贪爱或瞋恨等等。如见到屏幕上的坏人，常会不自觉地也恨得牙痒痒的，乃至欲其速死。以修行人来讲，这些贪爱、瞋恨的境界都是杂染烦恼；可是以世俗人的观点来看，却是很好的艺术品 能够激起观众越强烈的爱、憎的，表示越是上乘的作品：所谓能引起观众共呜 ，乃至令人看了荡气
25、回肠 ，其实都是杂染烦恼境界，而世人以颠倒心，贪爱如是等境界，故称为烦恼障重 。经中佛常说：众生心颠倒，以苦为乐，以乐为苦。 就是这个意思。( 2 ）理障（所知障）：这是指我们所知有障碍。我们依据于心、意、意识，眼、 耳、鼻、舌、身去分别判断，也就是依我们五官的感受及六识去判断。如上一节课法师所说的：不能分辨现量、 比量、非量、 圣言量等，于其中间妄生分别，所以就起无明颠倒梦想。由于受制于诸如此类的种种障碍，所以修行很难。承上所言， 根钝、 福薄、障重这三种因素，是构成我们学佛最难突破的地方。 收藏 分享 评分 回复 引用 订阅 TOP szksjd178 发短消息 加为好友 szksjd17
26、8 当前离线 UID10 帖子 75 精华 3 积分 227 威望 227 1 金 金钱 525 1 金 阅读权限 10 在线时间 17 小时 注册时间 2009-8-4 最后登录 2010-8-10 中级会员2# 发表于 2010-7-11 18:17 | 只看该作者 三、修行的目的我们修行，一般的目的是要令我们的善根增长、成熟。所谓的善根 ，如上所说，即是指五善根：信、进、 念、定、慧 。以后诸位凡看佛经或听闻佛法时，当提到善根二字，就要立刻知道是指这五种，不可笼统带过，耳里听得迷糊，心里面一团模糊。阿弥陀经内提到不可以少善根、 福德、因缘，得生彼国 。此处的善根，还是指的信、进、 念、
27、定、 慧这五善根。这句经文的意义是说：要往生西方，所须具备的五善根、种种福德、以及因缘，并非只要一点点就够了，而是五善根、福德、因缘这些条件都相当充分，才能够得生阿弥陀佛国土。易而言之，这是往生西方的必备条件，不是什么条件都没有，就可往生西方的。四、信的重要性信的重要性如下所述：1、 信为道源功德母华严经上提到信为道源功德母 。 道源是道的根源。 道是指菩提道，也就是说：信是菩提的根源。 功德有如六祖所说的，和福德是不一样的， 福德是有漏善 ；功德是无漏善 。 信是修道的根源，一切修道以及功德皆由信之所生，故称之为功德之母。2 、 佛法大海，唯信能入、唯智能度大智度论上讲：佛法大海，唯信能入、
28、 唯智能度 。只有信受佛法，才有可能入于佛法大海，继而于其中取得无量珍宝而为受用，这是指唯信能入 。但光只是信 ，就行了吗？这是不够的。譬如一个人信佛信得很虔诚， 他是否能因此而得度呢？这只能说是度的开始，当然不能算是已经度了：唯有智慧才能令人度脱 。然而信是五善根的开始：由具有信的善根而起修，由信而精进修行、而念念不忘；于念念中不忘不失正念，故得定 ；于定中修慧观，故得无漏慧。等到无漏慧积聚成就，即得慧根；慧根成熟，即是智慧成就；智慧成就便能断烦恼、得解脱、证菩提，所以说：唯智能度 。可知唯信能入，唯智能度这句话就包括了整个五善根的修行过程：从最初的信到最究竟的智 。如此，从起信到得智慧 ，
29、就是五善根成熟、成就的过程。大智度论的经题之梵文为摩诃般若波罗蜜多论 。 摩诃是大之义， 般若是智慧 ， 波罗蜜多是度 ，这就是大智度论这部论的题目，也是全书的要旨。3、 信如根关于此点前面已讨论过，此处再稍微补充一下。因为修学有根 ，因此菩提道树得以发荣滋长，开花结果。4 、 信如手学佛就如入佛法的宝山一样，如果我们没有手，即使进入宝山里面，也不能取得其中的财宝而得受用，只是空入宝山而回。究竟是什么要件能令我们生出取宝之手呢？那就是信 。无信之人，即使读遍大藏五千部，却连一个字也都不得受用。为什么呢？以无信故。以无信故，故不能取得佛法的智慧之宝。有的人，佛学的知识很丰富，学问大得很，讲得头头
30、是道，可是却不肯起而行之；连拜个佛也不肯，念几声佛都觉得很辛苦，甚至认为没什么必要；而他却自以为是在学般若 。其实他只是对经中的文字上的研讨有兴趣而已，若论实修，则付之阙如。如此光说不练，故不得受用。如果是真正修行的人，必须踏踏实实努力去作。佛世尊教我们要念佛，我们就应念佛；教我们要拜佛，我们就应拜佛，不可偷懒，怕累着了身体；因为身怕累，所以不愿多拜佛；因为嘴怕累，所以也不肯念佛。可是奇怪得很，周末没事跟朋友聊天，聊一整天，却不会累；出外逛街、爬山也都不会累，即使累也不在乎；可是拜佛时，稍微累一点就受不了，就要喊停，这就是业障现前了。五、修行次第世间一切事情都有个本末先后，学佛亦然，也是有个先
31、后次第的。（a ）信、解、行、证信、 解、行、证四者，可说是学佛自然且必然的程序，而且这顺序可以说是无法变动的：正信学佛，其次第一定是先有信而后才能得正解正信、正解之后才可能开始起正修行 。先说由信而解：在生起正信之后，下一步则是必须寻求正解佛法。如开经偈中所说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 意即：在见闻、信受佛法之后，应努力寻求正解佛法。又如六祖坛经内提到的法达法师，虽已诵法华经达三千部之多，以其犹不解佛意故，心生大我慢，成增上慢，故为六祖所喝：诵法华经，不解佛意，岂不是与义作骤家！被六祖如是斥责了一顿。这就是因为不解经义，才会生出如此过错。但也不能只求解
32、了即罢， 解并非最终目的， 解了之后还要去行 ；而且是要马上行，不能说等所有佛法都解完了再开始行！因为如来智慧无量，所说之法亦广大无量无边，任何人都不可能一时全部解了的，所以比较实际可行的是：解一些，行一些，解了即行，如此解 行并行方可，这便是解行并重 ，解行并重或解行并进 ，日后才能达到解行相应 。解行相应之后才能有所证悟。至于证、悟这两种境界，留到以后再说。现在且先踏实地从最前面开始起步，先作踏实的功夫，不要只是讲大不讲小 。刚才有位法师提到有人向他印证有无开悟的事情；现在这种情形很多，例如到处向人说他已得了神通，或说他前生是谁等等。这些情形依楞严经、占察善恶业报经等所说，大都是一种魔事。
33、各位要注意，当今邪知邪见特别多，你只要看看有一本叫做的书，即可略知一、二。英文中的翻译成主义 ，如，存在主义等等。当今不正知见，乃至邪知邪见到处充斥，尤其其中有一些是冒充佛教的，或攀缘佛教的，或变造佛教的，诸如此类，不一而足，要特别警觉。一旦被别人带偏了，很难再回过头而复得清净本心，所谓再回头已百年身 ，故学佛须如履薄冰，择法须步步为营。（b）五十二阶位修证五十二阶位是：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉 。其中的修行次第有一定的先后顺序。倘若你说你是上上根人，不立阶位，可是即使你是超越而过，你还是须经过那些空问，如前面所说，好比你从台湾到美国，坐的是喷射机，飞机要飞越太平洋。你虽然没
34、有在太平徉的岛屿上停留，但你还是要经过夏威夷及各岛屿的上空。的确是经过的，只不过是未作停留，很快就过去了，如是而已。如果是钝根的人，不但要停下来，而且恐怕还要在那一畏游荡好几天才离去。这又好有一比，比如利根人之修行不着一切处，即使得到任何善境界，心亦不生贪恋，马上冉往上、往前迈进；有如坐直达车，中途不停车，直趋目的地。然而如果是钝根之人，则处处取着，有一点点善境界便贪恋不舍，不愿立刻往前走，一定要慢慢受用受用一下这个好不容易修得的境界，于是就变成像搭慢车一样，每站都停。综上而言， 信是修行的根本，也是菩萨道入道的初阶。又，关于修行的根本，广而言之有两种根本：l 自根本，2 他根本。1 自根本自
35、根本由三种心所构成 信心、菩提心、 悲心 。事实上，悲心应该是排在菩提心之前。但一般而言，我们常听到的却是：学佛人要发菩提心 。然而菩提心不是从空中掉下来的，而是有因缘而生的；此大悲心即是菩提心生起的亲因。故知须先有大悲心，而后才能发得出菩提心，因此悲心为菩提心之本。菩提心与大悲心发起之后，则能成就愿心 。有愿则能起行。然而，悲心及菩提心却又从何而来呢？此二心皆是依于信之根本而来。学佛修行若能具备此三根本 信心、悲心、 菩提心，自身的修行便有根本，故称此三心为自根本 。而此自根本中的根本 ，则是信心，所以修行首先要成就的是信心 ，亦即：长养、成就信根，即是修行的第一步。2 他根本他根本即是三宝！佛宝、法宝、 僧宝。 自根本三心为殊胜之因，称为胜因 ；他根本的三宝为殊胜之缘，称为胜缘 。 因与缘二者，我们常合在一起讲。此二字也往往混用，觉得好像没什么差别。但是如果要详细推究，则实在不同：
