1、目录摘要2ABSTRACT2关键词2KEYWORDS2引言3一塑造女性形象、关注女性命运3一塑造逆来顺受、忍辱负重的女性墨荷4（二）塑造从逆境中自强的女性叶莲子5（三）塑造由忍让屈从到反抗的女性吴为6（四）塑造从羸弱到独立的女性禅月7二质疑男权社会、批判男权主义8（一）父权对女性生存的压抑和束缚8（二）夫权对女性生存的阻碍和蔑视9三、反省女性命运、期盼女性自强11（一）对女性依附心理的反省12（二）对女性虚荣、脆弱的反省13（三）对女性自强的期盼13结语14注释15参考文献16著作16论文17致谢错误未定义书签。论张洁的女性意识以无字为中心摘要张洁是新时期女性文学的先导，从爱是不能忘记的到无字
2、向我们描绘了那些在事业、生活和爱情上倍受磨难的女性形象，展示了女性内心的创伤与痛苦，从而鲜明地传达出其小说中的女性意识。无字是张洁历时多年创作的鸿篇巨制，继承了其创作的一贯视角探讨女性生存现状及女性出路问题，思索男女两性关系问题，批判男权、男权中心文化。本文主要以无字为中心，从女性本体经验方面来具体阐述张洁对女性命运的关注、对男权社会的批判、对女性自身缺点反省以及对女性自立自强的期盼。ABSTRACTZHANGJIEISTHEPRECURSOROFFEMINISTLITERATUREINTHENEWEPOCHHERWORKS,FROM“LOVEISNOTFORGOTTEN”TO“NOWORDS
3、”,HAVEDESCRIBEDTHOSEFEMALEIMAGESWHOSUFFERFROMTHEIRCAREER,LIFEANDLOVE,SHOWINGTHEINNERTRAUMAANDSUFFERINGOFWOMEN,ANDCONVEYINGTHEFEMALECONSCIOUSNESS“NOWORDS”ISTHEMASTERWORKOFZHANGJIESCREATEDBYHERGREATEFFORTSOVERSEVERALYEARSITINHERITSTHECONSISTENTVIEWOFHERCREATIONDISCUSSINGWOMENSLIVINGSTATUSQUOANDOUTLET,
4、THINKINGABOUTTHEGENDERRELATIONBETWEENMENANDWOMEN,CRITICIZINGTHEPATRIARCHYANDPATRIARCHYCENTEREDCULTURETHUS,THEPOSITIONOF“NOWORDS”MUSTNOTBEIGNOREDINTHEHISTORYOFWOMENSLITERATUREINCHINATHISTHESIS,FROMTHEFEMALEEXPERIENCEANDWITHTHECONCENTRATIONOF“NOWORDS”,EXPATIATESONZHANGJIESATTENTIONTOTHEFEMALELOT,CRITI
5、CISMOFTHEPATRIARCHYSOCIETY,REFLECTIONOFWOMENSOWNSHORTCOMINGSANDEXPECTATIONSOFFEMALESELFRELIANCE关键词张洁；无字；女性意识KEYWORDSZHANGJIEFEMALECONSCIOUSNESS引言女性意识，是“五四”时期随着人类的思想解放大潮才出现的现代话语，她本身包含着对父权制和男权文化中心的反驳和颠覆。女性意识包含两个层面的内涵，首先是女性经验，其次是独立精神和反抗意识。随着时代的发展，女性意识在不同的社会历史阶段有着不同的发展层次和历史内容。进入20世纪90年代以后，在西方女性主义理论的观照下，
6、中国许多女性作者、学者都在积极探寻文学作品中表现出的女性意识，以自己的方式参与到女性问题的讨论之中。荣获第六届茅盾文学奖的小说无字，作者以女性的视角展开了对女性生活命运的书写，从而改变了女性被书写，被塑造的“他者”身分。无字这本书中通过描写三代女性的生命史，表现出在社会变迁的大环境之中女性命运的沉浮。全书以吴为的成长为主线，剥离出几代女性生命的悲欢离合。文本表现出了张洁对女性命运的关注、对男权社会的批判，以及女性自身的反省与自救，并且在文本最后表达了自己对女性自立自强的期盼。无字以女作家吴为为中心，展示了生活在20世纪她的母系家族中四代女性在“男权中心社会”中，无可逃避、无可躲闪的悲剧命运，浓
7、缩了一个世纪中国妇女的共同命运。与此同时，从爱是不能忘记的到无字，张洁经历了从建构到解构真爱理想的历程，在痛苦的蜕变中，展示了中国女性自我解放的艰难和坎坷，体现了作家最深刻的情感体验，而这种情感体验正是一个女性主义理想者从理想回到现实的过程。一塑造女性形象、关注女性命运女性意识在文学中的表现之一是为女人立传。因为“女性问题不是单纯的性别关系问题或男女权力平等问题，它关系到我们对历史的整体看法和所有解释。女性的群体经验也不单纯是对人类经验的补充或完善，相反，它倒是一种颠覆和重构，它将重新说明整个人类曾以什么方式生存并正在如何生存”1墨荷、叶莲子、吴为、禅月这几个女性的生命历程几乎涵盖了上个世纪。
8、在将近一百年的历史中，她们所经历的一切与社会生活息息相关。从卑微的接受，默默的忍受、小心的期待到敢于追求，拿得起放得下，彰显出女性自我的成长。这是一个很长的成长过程，这种成长并不是孤立的存在，它与社会的发展，人事的变迁有着密切的联系。张洁以女性的视角展开了对女性生活命运的书写，从而改变了女性被书写，被塑造的“他者”身分。无字以女作家吴为为中心，展示了生活在20世纪她的母系家族中四代女性在“男权中心社会”中，无可逃避、无可躲闪的命运，浓缩了一个世纪中国妇女的命运轨迹。从女性主体的角度来说，女性意识可以理解为包含两个层面一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位；二是从女性
9、立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握。2无字中，张洁对四位女性形象的塑造，对其命运轨迹的剖析代表着其对女性命运的关注与认识走向了一个新的审美境界。一塑造逆来顺受、忍辱负重的女性墨荷张洁塑造的这个逆来顺受、忍辱负重的女性代表了传统社会中的千千万女性，她们勤劳又善良、懦弱又无知。只能被动的承接命运的安排，无心也无力反抗。墨荷出生在一个殷实的农家。父亲是地主兼业余猎人，很奇怪地迷恋上了知识，不但将儿子送到省城去了学堂，女儿的名字也取墨盒之意。对知识的迷恋让他倾心于聘礼上的几笔字，并且轻易地联想到了叶家的家学渊源。在现在看来是一个十分可笑的取证方法。墨荷稀里糊涂地成为叶志清的媳
10、妇，自然而然成为他们一家的免费长工。在下雨漏雨，刮风漏风，掉老鼠掉长虫的叶家屋子里，任劳任怨。墨荷没有选择的权利，也没有发言的权利。逆来顺受的墨荷不爱叶志清，看不起叶志清，对于叶家的一些举动，她采取轻蔑的态度，不屑于叶家争论一些有的没的。辩证得看，这种不屑其实也可以理解为“窝囊”，她接受了父亲给她的婚约意味着她也接受了自己的命运。唯一与叶家抗衡的就是回娘家，她拒绝叶志清踏入娘家的大门，甚至连她唯一的女儿也很少去外婆家。她曾经臆想着一个属于自己的“白马王子”，将成熟得恰到好处的榛子收藏起来，给那个“他”，这个人似乎又不是叶志清。虽然这个榛子最终会被叶志清吃掉，但是收集的过程以及难得闲暇可以独处得
11、那段时光，足以让墨荷体味到作为一个女性应有的美梦。这可以理解为一种精神上的自我怜惜，并非麻木到忘记自己对美好生活的渴求。墨荷不能摆脱作为生育工具的厄运，最终在生孩子的过程中惨然消逝。墨荷的死让她的生命显得更加卑微。被恶毒的婆婆用火烧掉之后娘家人也只是有气无力讨公道。（二）塑造从逆境中自强的女性叶莲子张洁笔下的叶莲子就像是一个没有方向的舵，在被人推向浩瀚的海洋之前没有任何的准备。无论狂风还是暴雨，她只能迎着、受着，自己给自己庇护。加之中国在传统上是一个以男权为中心的儒教国家，在漫长的封建社会中，“三从四德”的规范像紧箍咒一样紧紧地束缚在广大中国女性头上。林树明指出，中国传统文化“将女性仅视为存在
12、物，将其关心的领域仅限于性生活、孩子、生育、做母亲等”3叶莲子在未开化的社会中，无疑是一个被遗弃的形象，她也承担着命运安排的任务和使命，无论多么艰辛，她始终不能忘记那个答应娶她又将她遗弃的男人。母亲墨荷的去世影响了她的一生。叶莲子唯一能做的就是默默地接受，默默地付出。在乡下的生活、与继母的相处、和顾秋水的婚姻还有后来的战乱流离、贫困失所、寄人篱下、惨遭遗弃让这个从小失去母亲的女子扛起了生存的重担。“二十世纪三十年代的中国女人，大多没有走上社会的第一线，一旦家庭那跟支柱撤离或是折毁，她们不得不被推上第一线、面对社会大战场的时候，大部分显得措手不及、招架无力，以致呈现出千奇百怪的遭际。”4。叶莲子
13、作为这个时代的女性，所谓的独立自主以及为生存所做的抗争有很强的目的性，虽说不是自发的一种意识，但是她始终在为自己和吴为的生存做出努力。她虽然没有选择生活道路的权利，但是在现实的逼迫之下，她的坚强和勇敢比任何一个同时代的女人都要优秀。包天剑的二太太地位低下，过着养尊处优的生活，她的生存价值源自于包天剑的宠溺。包括叶莲子的继母，她的生存价值同样依附于他的丈夫。顾秋水在香港的老婆也只是他情欲和私欲满足的工具。张洁笔下的叶莲子在现实的逼迫下走出了一条自强自立的道路，这让我们看到女性在社会变在迁的大背景下的果敢和无畏。叶莲子不再像母亲那样软弱。首先，叶莲子在选择自己婚姻的道路上有了自己的想法。不愿意嫁给
14、军痞做二房，就毅然决然地嫁给了顾秋水。其次，叶莲子在惨遭遗弃之后，虽然心里依然想着和顾秋水和好如初，但是她跟吴为在没有顾秋水的情况下依然艰难和执着的生活。在几乎身无分文的情况下，做过佣人、当过黑户老师、兼职过各种副业。即便在最艰难的情况下，她也没有向现实低头，仍旧保持着自己的一份尊严。“在众人面前，叶莲子反倒是微笑着的，她的微笑是裹在寒碜外面的尊严。”5就像书中所说的那样“叶莲子终于承认，她是无助的了。其实自顾秋水北平一别之后，她面临的就是这种境地。她根本不明白，一再将她们救出困境的其实是她自己。遗憾的是直到离开人世，她都以为自己是个弱者。”6（三）塑造由忍让屈从到反抗的女性吴为作为一个性别群
15、体的女性在中国几千年的文明史中“是传宗接代的工具，是供人把玩的消遣品，是社会交往中的互赠品，是以各种形态出现的物却惟独不是具有独立思想和人格的人。”7如果说以此作为标准来衡量吴为的话，那么吴为可以说完全颠覆了以往的女性形象。她属于成长在旧时代，生活在新时代的知识女性，有自己的事业和社会地位。面对爱情，吴为有自己选择的权利，敢爱敢恨，拿得起放得下。面对婚姻，她有很强烈的前瞻性。她走得很执着却看不清楚。只有在理想的境况破灭的情况下，才能够重新审视自己的过往。吴为的成长经历很坎坷，她自幼的磨练给她带来了执着和坚韧，同样也带给她难以跨越的障碍。这使得吴为的个性成长以及她的人格独立方面有着很复杂，很纠缠
16、的一面。吴为给人的感觉是一个在不断与命运做抗争的一个人。她有强烈的自我意识，但缺乏稳定性。总是因为各种原因有所动摇。张洁所塑造的吴为这一女性形象执着坚韧、知性明理，虽说并未完全摆脱男权社会的桎梏，然而自强和自由的种子已经开始生根发芽，她是几代女性中生活由被动走向主动的伊始。首先，如果说墨荷纯粹是时代的产物，叶莲子表现出混沌的女性意识，那么，生活在新时代、接受过高等教育的吴为，她则是以一种非女性化的异己身份来寻求女性的发展空间。“这种舍弃女性性别角色的雄化，以反男性性别歧视为基点，最终又使自己的心理及外在行为男性化，按照传统的男人原型塑造自己，将男性原型外化的构成因素移植过来，成为自己的模式，这
17、实际上是对男性传统秩序的认同”8在书中提到“但吴为很快就会接替孱弱的叶莲子，渐渐为叶莲子撑起一个没有男人的家。这对吴为并不难。叶莲子本就怀疑吴为是否天生被赋予雌雄兼容的秉性，十二岁上就能将行李打得平平整整、方方正正，像是军营出品而非出自女性少年，且不让叶莲子插手”9吴为的自强自立使得她有着跟男性一样的刚强和独立，她敢于向生活的困境发出挑战也敢于追求自己的生活。其次，寻求理想的爱情标志着女人个体自我意识的觉醒。张洁塑造的吴为在心灵深处，从来没有靠男人过日子的意识，只是在追求一种“崇拜式的爱情”，10寻找一份属于自己的爱情而已。在与胡秉宸相恋时，她心动不已，一次又一次地感叹胡的优秀经历丰富，有着革
18、命者的英勇无畏同时又散发着英国绅士的浪漫温情，并且有着良好的家庭底蕴。黑格尔说“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不止停留在性欲上，而是显示出一种本身丰富的高尚的优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。”11可见，吴为所追求的爱，是那种以勇敢和牺牲的精神去表达和实践的爱。吴为这种为了理想爱情的追求是较其母亲和外婆的一大进步。虽然这样的追求有着盲目和冲动，有着飞蛾扑火的奋不顾身。（四）塑造从羸弱到独立的女性禅月四代女性对爱情和婚姻的思考象征着中国女性个性独立和女性意识逐步完善过程墨荷只敢在无事可做时才会红着脸幻想一个不存在的男性的脸庞；叶莲子则为了逃避继母包办的婚姻而自己
19、匆忙选择了婚姻，把后半生的幸福押在了顾秋水一个极端残忍而又无情的军阀文人身上；吴为在婚姻的门槛上进进出出，最终也没有找到自己的归宿，只有以疯狂结束对心中理想爱情的狂想；只有禅月，这个完全独立、精神上不依赖于男性，有自己独立事业的女性，最终享受到了理想的爱情和婚姻。禅月可以说是作者在文章塑造的一个女性自由独立的完美形象。书中描述禅月的文字并不多，但每一次的描写都让读者隐约看到了一名拥有独立人格的女性。从禅月的啼哭开始，有力的向世界宣告自己的到来。正如文中所说“禅月有生以来的第一嗓子就很有主意，理直气壮，就像对世界宣告谁也别想拿捏我”12禅月学习优秀，在各种大小考试中从来没有输给其他人。禅月信奉“
20、永远不向任何人屈服，永远昂着高贵的头颅”13禅月的优秀和自主让她比自己的母亲和姥姥更能体会到人之为人的一种踏实感和被尊重感。禅月对自己的人生有清楚的认识和把握，真正做到了自立、自尊、自强。正如书中所说“自一八七九年的娜拉出走到现在，女权主义致力于男女平等、妇女解放的斗争已经一百多年，可谓前仆后继。岂不知有朝一日，真到男女平等、妇女解放的时候。她们才会发现，女人的天敌可能不是男人，而是女人自己，且无了结的一天，直到永恒。”14禅月自己也说过“姥姥、妈妈，瞧瞧你们爱的都是什么人哼，咱们家的这个咒，到我这儿非翻过来不可。”15禅月的形象成为作者对妇女改变自身命运，走向真正独立的美好期许。然而这个女子
21、作者描述的太少，在对其寄予希望的同时，也夹着太多的担忧。从墨荷、叶莲子、吴为的人生经历中我们可以看出，希望是有的，可是更多的路需要禅月走下去，坚持下去。二质疑男权社会、批判男权主义男权社会是指，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。男权制是一个控制女性的性别结构。男性对资源的控制限制了女性的选择。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等的地位，贬低女性的角色，女性的工作、产品和社会环境均低于男性。张洁的无字这部作品中讲述的几代女性的命运，与其所生存的男权社会有着千丝万缕的联系。父亲、丈夫、社会环境这些男权社会的发言人始终影响着女性自身的成长和
22、发展。这种根深蒂固的影响是一种烙印，是一种难以平复的伤痛。（一）父权对女性生存的压抑和束缚在传统的中国社会，父亲有着至高无上的威信和权利。在无字这部作品中，墨荷和叶莲子的婚姻都是由父亲来决定。墨荷的出嫁理由很简单，源自于父亲对书香门第的崇拜，在缺少了解对方家庭的情况下就把女儿嫁到了叶志清家。至于过得是否如意，是否安心就已经与这个原本的家庭没有任何关系。父亲的一个决定可以说埋葬了女儿一生的幸福。叶莲子的出嫁也是由父亲一手操办。女儿的婚姻大事在叶志清看来也只是一场交易。嫁出女儿后很明显的是摆脱一个生活的累赘，不用在为女儿的生计着想，所谓“嫁出去的女儿，泼出去的水”。在叶莲子去香港寻找顾秋水之前，她
23、找到自己的父亲，然而父亲和继母的冷漠让叶莲子无所适从。叶志清在女儿面前唯唯诺诺，生怕女儿赖着不走。作为一个父亲极力的摆脱这种亲情联系，极力撇清自己和女儿的联系，这让女儿叶莲子只能依靠自己的努力来应对各种生活的无奈和艰辛。墨荷与叶莲子父亲的冷漠归根结底在于女性作为附属品的、不受重视的社会地位。父亲为自己的女儿选择了生活的道路，却没有认真考虑过是否合适，这种父亲特有的权利在根本上压抑和束缚了女儿的生活，使得女儿从一开始就背负了遭受遗弃的悲剧命运。顾秋水作为父亲，对吴为的童年生活和性格养成有着深远的影响。父亲女儿接触社会的第一位男性，因而父亲的所作所为都将影响女儿的人生观、价值观。顾秋水为了自己的事
24、业扔下叶莲子母女，使得没有生活来源的她们成为别人家的女佣。吴为佝偻着小小的身子擦楼梯、为了得到一块糖果卑颜屈膝的讨太太开心、甚至还要小心翼翼地讨好身边的其他人。不能说吴为的“奴性”与父亲的遗弃没有关系。此后顾秋水对母亲叶莲子的暴力和侮辱，对母亲的遗弃，让吴为有了一段难以抹去的童年创伤经历。这段经使得吴为对男性的既抱有幻想，又充满恐惧。吴为没有从父亲身边得到任何可以借鉴的人生经历，也没有从他身上学到可以抵抗社会艰险的方法。吴为的几次婚姻失败，人生所遭受的挫折与童年创伤经历有关，也就与父亲早期的影响有关。在男权社会，父权从根本上制约和舒服着女性的自身的价值定位和自身的生活追求。（二）夫权对女性生存
25、的阻碍和蔑视西蒙波伏娃说“男人没有一个可以被称为伟大的情人，因为在他们生命之中，在他们的内心还停留在自我中心的状态。他爱的女人仅是有价值的东西之一他们希望女人整个活在他们的生命中，但是并不希望为他而浪费自己的生命。对女人而言，正好相反，去爱一个人就是完全抛弃其他一切只为他爱人的利益存在。”16尼采也说过这么一段话“爱情这个简单的字眼，对男女实际上有两种不同的意思。女人对爱情的理解是非常清楚的，这不仅仅是奉献，毫无保留、不顾一切的，她的爱所具有的这种无条件性使爱称为姓杨，她唯一的信仰。”17拜伦也说过“男人的爱情是男人的生命的一部分，是女人生命整个的存在”此类的话。墨荷完全生长在封建社会，她的出
26、嫁以及以后的人生完全被安排。叶志清对于墨荷的态度很简单就是把她当做一个女人，一个可以发泄性欲，可以为他传宗接代的工具。唯一可以把他们联系起来的是女儿叶莲子。然后在母以子贵的大时代下，墨荷的人生注定是一场悲剧。叶志清常年在外，每次回来理所应当享受墨荷对他的各种服侍，他没有向墨荷表达过他的任何思念或者担忧。在叶志清看来，墨荷就是他娶回来的一个物件。叶志清不会尊重墨荷，他也想不到应该尊重。没有半点本事，只会给家庭带来债务和精神负担的叶志清完全不拿墨荷当回事儿，墨荷在家里受到的各种屈辱和虐待他也采取漠视的态度。一切都是那么的自然和应该。墨荷难产而死，并没有激起这个男人的半点同情，相反他很快娶了二房。墨
27、荷只是叶志清生命轨迹中的一个点而已。封建时代的女人纵使有再多的思想也无法与这样的男人抗衡，唯一做到的是不爱和蔑视。顾秋水对叶莲子也许是有爱情的吧，在他没有完全成为清客以前，在他还有能力负担家庭之前。顾秋水因为一次偶然的机会，把坐在人力车上的官方亲戚当成了叶莲子，因为倾心于叶莲子的美貌，因为到了迎娶的年龄，又因为内心也算是渴望一份安定，所以就迎娶了叶莲子。顾秋水和叶莲子的结合也算是郎才女貌。顾秋水是木匠的儿子，读过几本书，有着蹩脚的浪漫情怀，喜欢附庸风雅。他们婚后的甜蜜生活完全由顾秋水一手打造，无奈叶莲子的木讷让他觉得无趣。叶莲子与他看来是一个瓷花瓶，好看不中用。他从叶莲子身上没有得到他想要的那
28、种生活。既然是一个瓷花瓶那也可以随手扔掉。顾秋水在成为清客之后随着包天剑一路南下，将叶莲子母女的事情忘得一干二净。顾秋水对于叶莲子的香港之行充满了厌恶和鄙夷。他恨不得马上撇清责任。他忘记了他们还是夫妻也忘记和她还有一个女儿叫吴为。为了撇清关系，他毒打叶莲子，侮辱叶莲子，当着她和孩子的面与他另外一个女人交欢。这是怎样的无耻和迫切。顾秋水还是没有把叶莲子当做一个人来看待，仍旧是一个可以随时抛弃的物件。在混乱的年代，感情是一件奢侈的事情，亲情也可以被轻易地抹去。顾秋水的极力撇清关系和责任的嘴脸，从根本上来讲是与男人可以三妻四妾，可以为所欲为的思想有关。胡秉宸是在部长职位被免除的时候遇见吴为，那时他认
29、为吴为是一个与众不同的女子。吴为身上的文艺气质以及关于她的各种传言让胡秉承对此颇感兴趣。此时的胡秉宸因事业受阻，妻子白帆私生子的事实在心中作梗，一直难受。表面仍然一副淡然清高的模样，但是具有根深蒂固男权思想的胡秉宸始终没有咽下这口气，即便他自己的感情故事也很丰富多彩。此后胡秉宸刻意接近吴为，让她对自己有印象，并且偷偷地去找吴为谈话。善良单纯的吴为以为真的遇到了一个赏识她，可以撇开世俗观念的好男人。吴为并不知道自己的存在只是为了满足胡秉承浪漫的诗人情怀。在胡秉宸大起大落的人生轨迹中，与吴为的结合在最初是有锦上添花的味道。胡秉承的大男子主义以及利己主义隐藏得很深很深，直到胡秉宸与前妻的再次结合让她
30、看清楚了这个男子的面目。女人，始终是男人锦上添花的一笔，而不是生活中的一切。胡秉宸从少年时代就期待着一场轰轰烈烈恋爱的梦想，在吴为这里他终于得以实现。吴为是什么，是他人生将要达到完整和辉煌时的一个小高峰。和吴为所谓的爱情也只是他的完美情节，也是他政治地位陷落时的一种慰藉。胡秉宸说到底还是一副旧社会的思想，新社会的皮囊。在他眼中，女人也是附属品，人生中的不可或缺的调味品。就如吴为的朋友茹风所说“胡秉宸的感情和你的感情有本质的不同，爱情对你是一种奉献，实至上的一件事，如此你的良心才会安宁。于他则是享乐的源泉，所以他总是留一手能想到对女人责任的男人不多，地位越高的男人越是这样”18说到底还是一种责任
31、，而这种责任的给予，胡秉宸更喜欢索取。他那个时代的男人也是同样如此吧。男人和女人对待感情的态度永远相差甚远，看起来没有重合的一天。女人应该为自己的生活和人生做准备，懂得这个世界感情的索取和付出是因人而异。等到面对感情女人可以拿捏自如的时候，女人才算是真正的独立自主、果断刚强了。三、反省女性命运、期盼女性自强作品讲述的故事是令人怵目惊心的。“到那些几乎没有灯光的历史长廊中去寻找，在那儿，幽暗朦胧地、忽隐忽现地。可以看见世世代代妇女的形象。”19无字在给我们讲述了几代女人成长的同时，也叙述了她们生存年代的变迁以及她们身边各种人物的命运。女性自身有着很多的弱点，她们对男性的依赖和服从使得自己的人身处
32、于依附状态。（一）对女性依附心理的反省张洁塑造的墨荷和叶莲子这两位女性从根本上来讲，她们仍旧习惯依附于自己的丈夫，就像残疾人离不开自己的拐杖一样，丢掉就意味着再也起不来。女人的软弱的天性和依赖的习惯让女人自己也束缚着自己，难以解脱。墨荷与叶莲子将人生寄托在别人的肩上，甘愿做别人的风景。墨荷自从嫁到叶志清家，只能卑微地等待叶志清的爱抚和关心，只能在闲暇的时候臆想一个属于自己的白马王子。叶志清可以嫖窑子，可以让她每年生育一个不能成活的孩子，可以让她奴仆般地服侍墨荷能做些什么，她默默忍受这个男人给她带来的一切灾难，没有任何怨言，这样的女人注定是被凌辱和被忽视的。叶莲子比起母亲墨荷而言，在新婚的那段时
33、光总算是享受到了初为人妻的喜悦和幸福。然而在只有一面之缘的婚姻上面，顾秋水更像是一根救命的稻草，由此攀附便再也不肯放手。顾秋水自此成为叶莲子生存的精神支撑。叶莲子遭受一生命运坎坷，她从来没有想过原因是什么，她已经习惯了逆来顺受。原本叶莲子可以凭借容貌开始相对闲适的生活，她可以半途嫁给任何一个比顾秋水好一些的男人。然而，骨子里的执拗让她一生只认定他这样一个男人。文中写道“以她的聪明才智，本可以成为一个人物，只是她把自己的生命完全寄托在另一个生命上，误以为那个生命不知比自己高明多少，把自己的潜能生生地埋没了。”20叶莲子将男人当做可以为自己遮风挡雨的建筑，却不知自己完全可以撑起一方天地。张洁通过对
34、墨荷、叶莲子两位女性生命主体的关注告诉我们女人的依附心理使得自身永远无法独立，期待别人对自己的人生负责是个可悲的笑话。女人的独立源自于内心的强大。两位女性本可以靠着勤劳善良，执着努力的优秀品质摆脱依附，走出贫瘠。然而现实中有很多原因让她们只能被动的接受自己的命运。（二）对女性虚荣、脆弱的反省二十世纪已然翻过，女人的生存花样不断翻新，遗憾的是本质依旧。所谓流行时尚，不过是周而复始地抖搂箱子底。二十世纪初的女人与现时女人相比，这一个天地未必更窄，那一个天地未必更宽。21吴为是新世纪的女性，她的果敢和才能和许多人比起来可以说过犹不及，然而浪漫的文学气质和年幼的坎坷经历使得她陷阱爱情，难以自拔，并为此
35、付出了很多，甚至是生命。吴为这样的女人生活在新时代，完全可以按照自己的意愿生活，为什么还是那么卑微那么无助呢。私生子枫丹是吴为难以向世人交代的灰色经历，但是社会芸芸有什么资格向一个为了生存牺牲自己的女人指手划脚，吴为自己也没有走出这样的流言蜚语之中，一直内心愧疚。可是纵观吴为的一生，她最应该愧疚的是谁不是她自己的母亲叶莲子吗其他人没有半点资格。吴为将爱情当做生命的全部，奋不顾身的爱过之后换来的是心如死灰。她把爱情当做生命的全部，就如书中所说“吴为一生可圈可点之处不多，但却是一把出苦力的好手，包括她对爱情也像爱情那样勇往直前，大干、快干、多干，像个独轮车把势，脑袋往下一扎，不看前后左右，只看脚下
36、和车轱辘前方三尺之处，小车不倒只管推。而她不明白，爱情需要的不是苦力，而是锦上添花。”22吴为自身的缺点使得她人生坎坷，等到后来她明白过来的时候已经是年过半百。她无法接受自己为爱付出之后的结局，她也明白自己最爱的人是母亲，也懂得了饶恕。吴为是一个果敢的女子，但因为对爱情期许太多让自己过得太辛苦。张洁通过对吴为描述出了新世纪女性生存的尴尬和无助，揭示了一个道理，女人的独立不能依赖于任何人，将感情看得淡然些，就会过得舒畅些。太重感情的给予只会让自己无法是从，与他人无关。本来吴为可以化茧成蝶，然而在爱情和婚姻的问题上，她依然没有走出男性至上的怪圈。用一生经历换来的了悟惨痛而悲伤。（三）对女性自强的期
37、盼在无字中，女人的一生注定有着各种坎坷，无论是上个世纪还是从这个世纪算起，总可以看到各种被辜负女人可怜模样。无字中的女人似乎从来没有为自己活过一次。墨荷期盼丈夫能对自己多些关怀，叶莲子期盼丈夫不要将自己抛弃，吴为期盼丈夫能够对自己真诚一些。张洁深知这些女性的弱点，也深知这些女性如何自救，因而每一位女性身上都有可以传承给下一代的优良品质，比如墨荷的坚忍、叶莲子的执着、还有吴为的果敢。这样到了第四代女性禅月之后，她就可以充分利用这些优良品质来开拓自己的生活。这无疑是作者期盼女性自立自强最强烈的心声。禅月完全颠覆了以往女性的形象，她的勇敢和自由让人觉着叶家女子从此以后可以翻身把歌唱。具体禅月是如何翻
38、身把歌唱，文本并无详细讲述，只是简单罗列她的成功。禅月从小就具有超长的坚忍聪慧，长大后光耀了门楣，反叛性地颠覆了传统的爱情伦理，获得了“至上幸福”。这里有吴为骨子里高贵的气质的遗传，更有上两代的经验教训以及母亲的潜心“呵护”“她实在明白自己的受苦的根由，吃尽感情泛滥之苦而又不能痛改前非，立志对禅月防患于未然每当禅月感情泛滥时，吴为就用冷嘲热讽将它颠覆。”23所以禅月好像是叶家几代女人中活得最明白、最有自我意识的。禅月就像是化茧之后的彩蝶，可以展翅高飞，可以畅游人生。张洁借禅月的生活表述了自己对女性未来生活的期许，女性由此摆脱传统婚恋哲学的藩篱，可谓真正的觉醒。女性可以摆脱千百年来男权社会的压迫
39、和束缚，冲破几千年来形成的社会传统的范式的规范是张洁所期盼的。文本中的前三位女性人生坎坷，只有第四代女性禅月拥有鲜明的自我意识，张洁对她人生的设计完全颠覆旧时代女性的模式。在禅月身上，张洁是有所寄托的。如果无字还有第四部的话，那么禅月这个人物形象就会更加饱满。然而可惜的是，禅月成人之后生存的环境是在国外，和她姥姥、母亲生存的环境是有所差异的，张洁对女性自立自强的期盼可以说只是一个美好的愿景，女性如何在本土环境下自强自立仍旧需要探索和实践。结语张洁是新时期女性主义文学的先导，从爱是不能忘记的到无字向我们描绘了那些在事业、生活和爱情上倍受磨难的女性形象，展示了女性内心的创伤与痛苦，从而鲜明地传达出
40、张洁小说中的女性意识。无字在中国女性文学发展史上的地位不容忽视的。与以前的小说相比，无字的出现，代表着张洁对女性命运的关注与认识走向了一个全新的成熟的审美境界。因而此作品内涵丰富，表达了多重意蕴。她鲜明的观点、坚定的立场、深刻的思考，以及思想上的启迪性，都代表了新世纪以来女性文学的又一大成就，也巩固了张洁在女性文学史上的地位。无字深刻地刻画出女性在爱情中的迷失状态，尽管有许多女性文学作品同样表现了女性生存境遇的艰难，但唯有张沽的无字用四代女人的血泪史反复展示了女性在历史中的失语状态，四代女人的身份、社会地位随着社会进程改变了，但她们的悲剧命运一脉相承，这就不得不引人深思女性苦难的根源是什么不仅
41、是数千年形成的社会传统的范式的规范，以及男人们的压迫，更有广大被男权话语同化的女性们，她们也在无形中造成女性自身的苦难，这样背负沉重的苦难如何得以解脱张洁表达了她的忧思，但她仍然没有寻找到一个合适的答案。她给以后的人们留下了又一个值得思索的话题。注释1盂悦，戴锦华浮出历史的地表，中国人民大学出版社2004年第150页。2乔以钢多彩的旋律，中国人民出版社2007年，第150页。3林树明多维视野中的女性主义文学批评北京中国社会科学出版社2005年，第261页。121314151821张洁无字，北京十月文艺出版社2002年，第一部，第169页，第268页，第111页，第219页，第270页，第164
42、页。45692022张洁无字北京十月文艺出版社2002年，第二部，第68页，第201页，第300页，第369页，第364页，第370页。7程文超新时期文学的叙事转型与文学思潮，中山大学出版社2005年，第249250页。8王喜绒20世纪中国女性文学批评，中国社会科学出版社2006年，第43页。10陈树萍剪不断、理还乱读三部曲，名作欣赏2004年3月，第6081页。11美学朱光潜译，北京商务印书馆1996年，第147页。19沃尔夫妇女与小说沃尔夫作品精粹，河北教育出版社1990年，第398页。16西蒙波伏娃，陶铁柱译第二性，中国书籍出版社1997年，第245页。17尼采快乐的科学，中国和平出版社
43、1986年，第183页。23张洁无字，北京十月文艺出版社2002年，第三部，第183页。参考文献著作1、盂悦，戴锦华浮出历史的地表，中国人民大学出版社2004年。2、乔以钢多彩的旋律，中国人民出版社2007年。3、林树明多维视野中的女性主义文学批评北京中国社会科学出版社2005年。4、张洁无字，北京十月文艺出版社2002年第一版，第一部。5、张洁无字北京十月文艺出版社2002年第一版，第二部。6、张洁无字北京十月文艺出版社2002年第一版，第三部。7、程文超新时期文学的叙事转型与文学思潮，中山大学出版社2005年。8、王喜绒20世纪中国女性文学批评，中国社会科学出版社2006年。9、陈树萍剪不
44、断、理还乱读三部曲，名作欣赏2004年。10、朱光潜译美学，北京商务印书馆1996年。11、沃尔夫妇女与小说沃尔夫作品精粹，河北教育出版社1990年。12、西蒙波伏娃第二性，陶铁柱译，中国书籍出版社1997年。13、尼采快乐的科学，中国和平出版社1986年。14、张岚本土视域下的百年女性文学，中国社会科学出版社2007年15、任一鸣解构与建构中国女性文学与美学衍论，九州出版社2004年。16、张华寻寻觅觅中国女性文学爱情叙事研究，新疆人民出版社2004年。17、徐坤双调夜行船，山西教育出版社1993年。18、翟永明黑夜的意识，磁场与魔方新潮诗论卷，北京师范大学出版社1993年。论文19、吴黛英
45、新时期“女性文学4漫谈当代文艺思潮1983年。20、乐黛云中国女性意识的觉醒，文化自由谈1991年第3期。21、张英真诚的言谤张浩访问录，北京文学1999年第7期。22、乔以钢论中国女性文学思想内涵，南开大学学报2001年第4期。23、荒林女性的自觉与局限张洁小说知识女性形象，福建师范大学学报哲学版1995年第2期。24、牛玉秋对女性解放问题的痛苦思考张洁小说之一，小说评论1995年第4期。25、梁旭东新时期女性小说的崛起与张洁的，宁波大学学报人文科学版2000年第3期。26、周晔爱到无字张洁真爱理想的构建与结构，文学评论2000年第6期。27、荒林文本内外的阐释关于张洁及的讨论，南京师范大学文学院学报2004年第4期。28、刘思谦性别视角的综合性与双性主体间性，河南大学学报社会科学版，2006年第2期。29、王蒙论极限写作与无边的现实主义，读书2002年第6期。30、荒林重读张洁，文学报2004年第9期。31、刘栋近年张洁研究评述，兰州大学学报社会科学版，第35卷第一期2007年第一期。
