1、1走共同愿景之路科技教育不但要求我们是一个知识渊博的学者，一个循循善诱的教师， 对青少年科技教育而言还要是一个机智聪慧的经营者和管理员。如何做一个合格的好老师，学校在平时给了我们不少的渗透，相信大家都不陌生。作为一个又充满热情在教育一线挥洒汗水的科技教育老兵，今天我想脱离一下传统的思路。尝试用人文思想与理性思考相结合的角度，特别是结合中国文化儒家思想的角度，来分析职业与人生，分享一些我认为有价值的东西。今天，我也想利用这个机会来介绍一下我从事的科技项目。业余电台，也可称业余无线电通讯。是在联合国国际电信联盟下的一个项目。国际上有数以百万计的合法会员，主要从事通讯活动与技术研究。特征有两点：技术
2、性与竞技性。每个国家都有业余无线电组织，中国也是（CRSA ）。但大多都是民间组织 （朝鲜除外）。中国 为了加强管理，解放后，从事 业余无线电全被看作特务。八十年代后期，逐步恢复活动，后被国家体委收编，有一个类似于足协的半官方半民间组织全面管理（中国无线电运动协会），与完全民间组织不同的是，它有一定的行政处罚权和频率资源管理权。国际业余电台组织在无线电通讯科技上的贡献是很大的，举两个例子，我们现在用的手机蜂窝通讯技术，实际 就是三十多年前，业余无线电爱好者帅先使用的无线中继技术，而彩信技术则在九十年代，业余无线电中慢扫描电视技术早2就实现了，九十年代，我的学生就玩得很好。从技术层机上讲，通过业
3、余电台学习，让学生能够接触到最为前沿的无线电科学，能掌握一口比较好的通讯用英语，从事通讯专业，高考分数很高，但就业特好，本科生的工资是也作为老师的我的 N 倍。曾经为电子工业部部长的江总书记认识到通讯技术的重要，也为业余无线电这个项目题字，这是在所有学生科技项目所没有的。拥有合法的业余无线电操作员执照（还要像驾照一样要通过国家机构的考试）的还包括原教育部长陈致力与体委主任伍绍祖。为什么讲这么多哪？因为科技教育类似于我们的国粹，京剧，至少到目前为止还愿意买票入场的人不多，但要家是相当重视的，我讲过：胡锦涛会在人民大会堂发奖给中国的水稻之父袁农平，但对于宋祖英最多是高兴之余顺便拍拍手。因此是我们这
4、些京剧老生也好，我们年经的小生也好。首先要有自豪感和责任感，另外，我们一定要抓住任何机会多多宣传，老师们：如何你们有学有余力的学生，向我推荐，参加我业余电台学习，我将不 胜感激，并努力教好他们，从小学四年级到初一都可以，优秀高中生我也很欢迎，如得奖，团体归中心，个人奖项计入学校，一般每年六七月我招生一次。言归正传美国管理学家圣吉在第五项修炼这本书中提出一个观点，谁能创新与发展，关键在于谁能比别人学得更快，学得更快发展得更快。中国近现代史充分证明了这一点，因此，一个好学的民族才能有发展，一个能不断学习的组织才能有前途。目前，这个观点已经为世界各国3普遍接受，并成为当今蓬勃发展中国，特别是上海的学
5、习型组织建设的核心价值。愿意学习，善于学习，学以致用，从 实践中反思与不断创新，这是每个人不断发展的保证。但学习与发展不是你一个人孤独的马拉松，而是要想方设法引导你周围，你的 团队中所有成员参与的长跑。这个团队中包括了你，你的学生、同事和学校领导等等各方方面面。团队要健康发展，那就一定要得到方方面面的支持，要获得你的领导、你的同事、你的学生、学生家长、学生所在的学校等支持，你得学会和别人充分沟通。而要获得长期发展的源动力，除了要确立科学的发展目标以外，还建立称之为共同愿景的组织。定义：共同愿景是指建立在组织员工共同 价值观基础之上的,对组织发展的共同愿望。它表现为 组织成员共同认可、接受并内化
6、为自身追求的使命、任务、目标以及价值信念体系,能够产生众人一体的感觉,使组织孕育无限的生机和 创造力。共同愿景到底是何方神圣? 光读一下定义， 难以理解。今天我想改变一下方式，因为我怕老师们觉得今天我讲的可能离开自己太远了。我用几部影视剧的名字和宣传画把它们串联起来。你也许还记得一部取材自罗马奴隶斗十的电影，名叫斯巴达克斯（Spartacus）。斯巴达克斯是 巴 尔 干 半 岛 东 北 部 的 色 雷 斯 人 ，罗马 侵 入 北 希 腊 时 ，他 被 俘 虏 ，被 卖 为 奴 隶 ，送 到 一 所 角 斗 士 学 校 参训 。他 目 睹 角 斗 士 悲 惨 的 命 运 ，此 人 勇 气 非 凡
7、 。他 鼓 动 同 伴 们 夺 取4武 装 造 反 ，在公元前七十一年领导了奴隶起义， 起 义 队 伍 由 七 十 余名 角 斗 士 很 快 发 展 为 十 余 万 人 ，并 多 次 战 胜 罗 马 军 队 ，但是在克拉斯（Marcus Crassus）将军长期包围攻击之后， （地中海，伊奥尼亚）罗马海军突袭，最后在阿 普 里 亚 战 败 。在电影中，克拉斯告 诉几千名斯巴达克斯部队的生还者说：“你们曾经是奴隶，将来还是奴隶。但是 罗马军队慈悲为怀，只要你们把斯巴达克斯交给我，就不会受到钉死在十字架上的刑罚。 ”在一段长时间的沉默之后，斯巴达克斯站起来说：“我是斯巴达克斯。 ”然而此时，他隔邻
8、的一名勇士也站了起来 说：“我才是斯巴达克斯。”，紧接其后，下一个人站起来也说：“不，我才是斯巴达克斯。 ”在一分钟之内，被俘虏军队里的每一个人，都站了起来。最后，所有的人都被钉死在十字架上，史料记载：六 千 名 俘 虏 被 钉 死 ，从 罗 马 城 到 加 普亚 ，一 路 的 十 字 架 上 足 足 有 六 十 公 里 ，由 于 钉 十 字 架 是 钉 在 手 腕上 ，并 不 能 马 上 致 命 ，许 多 人 就 在 十 字 架 上 饥 渴 而 死 ，其 惨 状 触 目惊 心 ，但 其 勇 气 却 使 人 荡 气 回 肠 。这个历史故事重要的是它带来更深一层的启示。这个故事的关键情节在于，每
9、一个站起来的人都选择死亡，但是人们所忠于的，是不是斯巴达克斯个人？其实不是。而是由斯巴达克斯所激发的“ 共同愿景” （shared vision）：大家共同愿望：即有朝一日能成为自由人。由奴隶成为自由人这个愿景是如此让人难以抗拒，以至于在最后的生死关头，也没有人愿意放弃它。由共同愿景组成的团队不同于由金钱和利益核心组成的乌合之众，它的特征之一是超凡的凝聚力5和向心力，它不会为一时的利益而舍弃其信念。而且，他们必胜。在解放战争中充分诠释了这一点，电影董存瑞中的英雄，最后的呐喊是：为了胜利，前进。而在电影抢渡乌江中，国民党连长为让士兵为他卖命，喊出的口号却是：给我冲，谁冲上去，每人二十大洋，加两个
10、大烟土。老师们，想想看，没有信念。当靠现大洋和大烟土武装起来的军队只能是每战必败。“共同愿景”不是一个人想法，而是在人们心中一股令人深受感召的力量。共同愿景最简单的说法是“我们想要 创造什么？”刚开始时可能只是一个人的想法，然而一旦有一大群人的支持时，就不再是抽象的东西，人们开始把它看成是具体存在的。在人类群体活动中，共同的愿景能激发出强大的力量。 回到主题，要真正使我们共同从事的科普教育事业有高层次的发展，除了有明确可行的目标、勤奋的工作热情之外，还需要同学生、合作伙伴和同事、与学校各级领导逐步建立起共同愿景。因为只有你的事业能够成为学生、同事、领导、合作伙伴共同的事业，每个人都能在你的成功
11、的同时，他们也能获取成功，才能最终造就成功的你。我们再来总结一下共同愿景的特质 ：它来源于个人愿景，简而言之就是个人理想良好的、切合实际、 为团队成员所普遍接受的个人理想能升华成6为共同愿景。共同愿景与个人理想前面我讲过，要成为一个成功教师，你就要努力让你的个人理想让你的学生，他们的家长，你的同事，你的 领导 ，你的合作伙伴成为你的同感者，支持者，乃致追随者，这样，你的愿景团队就会强大无比。但，什么样的个人理想能有机会成为共同愿景？对我们老师而言：我们所创设的共同愿景核心价值观都应该建立在切合实际的个人的理想之上，在我们的事业发展过程中，要用智慧确定个人理想。让我们讲第二个电影从孔子来讲到个人
12、理想。电影孔子的故事，相当一部分来自中国传世之作“论语” 中的描述。关于理想：孔夫子说过：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”来自于论语 子罕 。这句话在民间流传得很广，意思是 说，人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。所以孔子在教学生的时候，经常让学生们各自说说自己的理想。在论语里面有一个比较罕见的完整的段落叫做侍坐，记载的就是孔子如何跟学生一起畅谈理想，拿现在的话讲，就是班主任老师和同学们开个班会。这是一个非常著名的历史故事。 （音 乐）有一天，孔子的四个学生子路、曾皙、冉有和公西华陪老师坐着。孔子很随意地跟他们讲：我比你们年纪大，老了，没有人用我了。我平时老听见你们说，没有人了解我
13、们的志向啊！假如现在有人了解你们，7打算起用你们，你们能做什么呢？子路是个急性子，听老师这么一问，不假思索就回答说：“ 给我一个拥有一千乘兵车的中等国家，这个国家夹在大国中间，外有被武装侵略的危险，内有粮食不足的危机。假如让我来管理它，不出三年，可以使人人振奋精神，并且懂得什么是道义。 ”（看看，子路的确很犀利，在内忧外患夹击下，还能两个文明一起抓，实现大国的梦想，照我看来，他的志向起吗是个省部级领导）按理说子路的理想比较远大，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，假如自己的学生真能有如此业绩，可以使一个国家转危为安，他应该感到很欣慰吧。没有想到，孔子的反应不仅是淡淡的，而且微微冷笑了一下，未置可否
14、，就接着问第二个学生：“冉有，你的理想是什么？ ”冉有的态度比起子路显然要谦逊很多，没有敢说那么大的国家，那么多的事。他说：“ 假如有一个方圆六七十里或者五六十里的小国家让我去治理，等到三年的光景，可以使老百姓们丰衣足食。至于修明礼乐，那就要等待贤人君子了。 ”他的意思是说 ，在物质层面能做到使百姓富足，但要万众齐心，对国家有信念，做到礼乐兴邦，那我可做不到，还是等着比我更高明的君子来吧。 （理想小了一些，但更切合实际，他的志向是干个县处级领导）但他的话说完了，老师依旧未置可否。接着问第三个人：“ 公西华！你的理想是什么？”公西华就更谦逊了一层，回答说：我只敢说我愿意学习做点事。然后他说，在
15、进行祭祀或者同外国会盟的时候，我愿意穿着礼服，戴8着礼帽，做一个小小的司仪。他对治理国家，管理人民这些事都没有说。 （理想更小了，照 现代的观点，是个 乡科级干部，从事的职业来说，大概是办公室主任的一类）大家现在看到，孔子这三个弟子的态度一个比一个更谦逊，理想更是一个比一个平和，一个比一个更接近自己人生的起点。因此，有一个重要的结论：一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路，因此老是流传着一句话：怀才不遇。到此为止还有一个人没有说话，所以老师又问了：“点！尔何如？”曾点，你想做
16、什么呢？曾皙名点。他没有立即说话， 论语对此写得惟妙惟肖，叫做“ 鼓瑟希” ，大家听到的，先是一阵音乐的声音逐 渐稀落下来，原来刚才他一直在专心致志地弹着瑟，听到老师问自己，他让瑟声逐渐逐渐缓和下来，缓和到最后一声， “铿尔”（HENG），当一声，把整个曲子收住。正如琵琶行所描写的那样， “曲终收拨当心画 ”，让乐曲有一个完完整整的结束，他非常从容，淡定。曾皙是把瑟放在一边，然后毕恭毕敬站起身来答对老师的问话。“异乎三子者之撰。 ”子：“ 何伤乎？亦各言其志也。 ”（接下来是论语中千古流传的一段话）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子 六七人，浴乎沂，风乎舞雩（YU），咏而 归。 ”9简而
17、言之，就是当一个普通的老师，搞校外教育，干体卫艺科。 （分析）使我感兴趣的是：曾皙所描述的我多像我们学校老师带同学快乐夏令营的一幕啊！大家分析。 （及冠 成年，二十岁）夫子喟然叹曰：“吾与点也！ ” ，（就是说，我和曾皙想法完全一样），圣人孔子并没有否定子路、冉有和公西华的理想，为什么唯独对曾皙给予热情鼓励呢？宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以个人人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人光想着从职位上做出成绩要高出一个层次。以上典故使我对我的职业的理解更深了一步：当好一
18、个老师才能拥有真正的快乐，因为你能和学生们一起，在自由成长的天地里，共同感受快乐，感受成功。再次从这个典故再回到学校科技教育的现状，应该说近年来，不少学校有了很大的发展，但还不稳定，有着很多近阶段难以解决的因难，甚至是 难以逾越的鸿沟。但我们应该坦然面对现实，认真分析学校目前的基础和硬件、软件的情况，确立目标，和团队的成员形成共同愿景，整合学校方方面面的力量，努力工作，不留遗憾。对得起自己的事业，争做最好的自己。(市西王纪华老师 小结第八页最后一段。)我们再放回思绪。从这个典故回到课堂，在教学中要学会更多地了解学生，了解他们的心愿，让他们找到自己的起点，从自知之明中建立心灵的智慧，体验学习科技
19、的快乐。发掘属于他们和你的共同愿10景。从一些小事让他们感受到伙伴之间更多的关爱，踏踏实实地前进，一步步地引导他们追求属于自己的成功，而不去好高骛远。我们传统的教育有一个观点：对学生成长影响最大的不是教师，而是学生群体自身；现代教育学告诉我们，教师与学生是两个平等的群体，教师对 学生有影响，学生对教师也有影响，教师对学生有控制，学生对教师也有反控制，教师与学生之间永远存在着控制与反控制的互动。但问题 是谁最高明，最终取得主动权的问题。要取得主动，就要充分尊重学生的感受和表现，充分体现平等的原则。佛教禅（CHAN）经里有一个故事叫他不是我故事是这样的：宋朝时两个日本僧人道元和明全结伴来到中国留学。落角在江西天童山景德寺参禅修行，孜孜不倦地参悟禅法。一个大热天，午饭后，道元前往延寿堂探望因病静养的明全。当他经过东廊来到佛殿之前进，看到一个老和尚，背驼如弓，眉白如雪，一手撑着拐杖，一手将香茹一颗颗地排在地砖上。老师们都知道，寺院里需要食用大量香茹，必须趁着暑天烈日晒干，以便储存。道元认识这位和尚，他是寺院里负责膳食的“ 典座”。道元看到尽管烈日当空，老和尚却没戴斗笠，全身汗水淋漓地专心劳作，不由停下脚步。赤日炎炎，热 浪逼人，连在廊荫下的道元都有点受不了，何况在酷热下的古稀老人呢？年青的道元顿生怜悯，于是趋前探问：请问老师父贵庚？老和尚稍微直直腰，答道：老衲今年六十有八
