1、1毕业论文文献综述题目浅论“剪灯二话”专业班级汉语言文学一、前言部分（一）写作目的在中国文言小说史上，唐宋传奇与清聊斋志异无疑是两座创作高峰，明代传奇小说曾在很长一段时间里被它们的光芒所掩盖。但明代传奇小说是中国古代小说发展长链中的一个不可忽视的环节，它远绍唐人传奇，近规宋元奇和话本，在内容和形式上均有开拓和创新，先后产生了不少颇具创意和艺术新质的作品，为后代的白话小说和戏曲提供了大量的创作素材，积累了丰富的艺术经验，开清代聊斋志异的先河，并对日本、朝鲜、越南的小说产生了巨大影响，它在小说史上的地位和价值是不容忽视的。明初出现的“剪灯”系列小说剪灯新话及其仿作剪灯余话、觅灯因话等文言小说作为明
2、代传奇小说的代表作品，纵贯有明二百余年，在这两座高峰之间起着重要的桥梁作用。本论文旨在通过对瞿佑的剪灯新话与李昌祺的剪灯余话（简称“剪灯二话”）的深入解读，并尽可能全面考察相关文献资料，分析论述“剪灯二话”的思想艺术成就，以史的眼光总结其产生在明代前期小说相对沉寂的历史时期的意义，从而揭示其在小说史上的贡献。（二）相关概念1、传奇小说“传奇”是一种小说体裁，即中国古代作家用文言创作的一种写人叙事的文言作品，相当于近现代的中、短篇小说。中国文言小说有传奇体和笔记体两种基本类型，纪昀分别名之为“才子之笔”和“著书者之笔”。笔记体小说出于稗官，以简短的笔记体来记录百姓的“街谈巷语”和“道听途说”，具
3、有排斥虚构，崇尚纪实，叙事简洁的特点，即便记录神仙或鬼怪的志怪类，也是以2“发明神道之不诬”的目的来写作的。传奇小说则具有不同的叙事特征，鲁迅指出“小说亦如诗至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”1简而言之，传奇小说是以虚构的人物或事件出发，重在细致描绘人生或抒发情感的一种叙事性文体。传奇小说的发展大致可以分为五个阶段一、孕育成熟期（先秦魏晋南北朝）；二、第一个繁荣期（唐五代）；三、继续发展期（宋元明）；四、第二个繁荣期（清前中期）；五、转型终结期（清道光年间民国年间）。2传奇小说的文体、题材以及创作和表现方
4、法丰富多样，就其文体风格来看，有雅、俗之分。高雅传奇小说受史传文学、散文作品等的影响较明显，内容比较严肃，思想比较深刻，语言也较为典雅富丽；而通俗传奇小说受各种通俗文学（民间故事、白话小说、戏剧、曲艺等）影响，其内容比较大众化、世俗化，思想也缺乏个性，往往顺从社会正统观念和某种社会思潮，语言通俗，中短篇通俗传奇小说在明代有较大发展，成为中国小说发展史上的一个重要环节。2、剪灯二话明代传奇小说中具有代表性的文言小说集剪灯新话及其仿作剪灯余话合称“剪灯二话”。剪灯新话作者钱塘瞿佑（13471433），字宗吉，号存斋。年十四，和杨维桢香奁八题诗，为杨所叹赏。明洪武中，以荐历仁和、临安、宜阳训导，升周
5、王府长史。永乐间，以诗蒙祸，被谪戍保安十年，遇赦放归。著作颇丰，有香台集、咏物诗、存斋遗稿、乐府遗音、归田诗话等二十余种，大都散佚。3剪灯诗话是他流传最广的作品，正集四卷二十篇，附录一卷秋香亭记，另一篇寄梅记。据自序，约成书于洪武十一年1378，成书后非正式传世近四十年。永乐十九年（1421），作者得到一部流传抄本将其校正，约于宣德元年（1426）前后，其侄瞿邏刊行此校订本。剪灯余话作者庐陵李昌祺（13761452），名祯，以字行。少负才名，明永乐癸末进士，授翰林庶吉士，参与编修永乐大典，以赅博著称。后以礼部主客郎中权知部事，外调任广西、河南左布政使。居官刚严方直，能诗文，有乔庵诗余、容膝轩草
6、、运甓漫稿等。仿瞿佑剪灯新话作剪灯3余话，共四卷二十篇，书末附通俗中篇传奇贾云华还魂记。4据自跋，约成书于永乐十八年（1420）作者正由广西左布政使谪役于房山时，据刘敬序，约刊行于宣德八年（1433）。从明朝开国到宣德年间是传奇小说集的创作旺期，但由于朝廷和社会舆论的干预，又迅速进入低谷，正统七年（1422）朝廷颁布了禁毁剪灯新话等小说的禁令，社会舆论对传奇小说的批评甚为严厉，像李昌祺这样为官很有政声，兼为大学者，却因写了剪灯余话，死后被摈于“乡贤祠”外。至万历年间，传奇小说集才得以再度兴盛起来。鲁迅在中国小说史略中评价剪灯新话“文题意境，并抚唐人”，且文笔“冗弱”。5事实上，“剪灯二话”在接
7、纳唐人传奇的某些因素的基础上，把话本体传奇的艺术水准提高了一个层次，标志着话本体传奇在明代的崛起。（三）争论焦点寄梅记是否为剪灯新话中的一篇，是一个存在争议的问题。高儒百川书志记新话“共二十一段”，将寄梅记排除在新话之外；而同时期的王世贞却将西阁寄梅记列入新话，两人对寄梅记是否为新话中的故事已有不同看法。今人研究，程毅中先生就否认寄梅记为瞿佑的作品；陈益源先生认为“寄梅记绝不属于剪灯新话原有的内容”，但又提出“作者是否真为瞿佑，也大有疑问。”6周楞伽先生将寄梅记直接编人剪灯新话，主张将寄梅记“作为新话附录，似无大错”，却又说“不过笔调似乎有些和瞿氏不类”7。陈、周两位先生各持己见，但又提出质疑
8、，存有矛盾。故对这个问题的探究，将有助我们更好地把握剪灯新话。此外，对贾云华还魂记是何时编入剪灯余话也有争论。学界普遍看法是，张光启刻本是五卷二十二篇，中国古代小说百科全书中对剪灯余话的篇目描述为“四卷二十篇，后附七年前所作贾云华还魂记，为二十一篇。据刘敬宣德八年序，这一年建宁县令张光启刻印书时，刘将元白遗音即至正妓人行一并交付刻印，所以今传实为五卷二十二篇”8。明确指出张光启刻本为二十二篇，包括贾云华还魂记。古本小说丛刊影印的天理藏本剪灯余话，其前言中提到“据李昌祺自序，次为二十篇，名曰4剪灯余话，仍取还魂记续于篇末。可知还魂记原为附录，不在二十篇之内。其独立成为一卷，殆出张光启之手。”认为
9、张光启首次将贾云华还魂记作为独立的一卷。而乔光辉、林立兵经考证认为清江堂本沿袭张光启刻本而未收贾云华还魂记，而天理本则是据其它抄本补人贾云华还魂记。9二、主题部分（阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述）瞿佑的剪灯新话在明代小说史上占有重要的地位，开一代风气之先。后世仿作不断，在文言小说方面形成了延续有明一代的“剪灯”系列小说创作热潮，冯梦龙、凌濛初等作家从剪灯新话中寻找素材，改写成白话小说，由剪灯新话改写的戏曲作品也有十种之多，剪灯新话还在东亚汉文化圈产生了巨大影响。但是，由于明代文言小说的成就及影响均不及“三言”“二拍”，更遑论“四大奇书”等长篇臣著，所以，对它的研究
10、，相对来说，开始是比较冷落的。以前人们对“剪灯”系列小说的关注并不多，评价也不甚高。20世纪80年代以后，对“剪灯三话”的研究大为加强，特别是进入90年代以后，学术界悬置名著的呼声渐起，剪灯新话这一类文学价值不高，文学史意义却很大的作品开始逐渐受到学者们的关注，但多为概括性评论。（一）历史背景“剪灯二话”在明初僵滞的文化氛围中产生了巨大的反响，问世后受到了社会各阶层的广泛欢迎，这从两书的许多序跋以及其他著述中均可考见，如曾桀在剪灯余话序中提到“人多喜传而乐道之”。但是它们对现实生活的反映无疑刺痛了统治者敏感的神经。据明实录记载，正统七年1442，国子祭酒李时勉上言“近有俗儒，假托怪异之事，饰以
11、无根之言，如剪灯新话之类，不惟市井轻浮之徒，争相诵习，至于经生儒士，多舍正学不讲，日夜记忆，以资谈论。若不严禁，恐邪说异端，日新月盛，惑乱人心。乞敕礼部，行文内外衙门，及提调学校佥事御史，并按察司官，巡历去处，凡遇此等书籍，即令焚毁，有印卖及藏习者，问罪如律，庶俾人知正道，不为邪妄所惑”10于是当时的统治者明英宗采纳了他的建议下令禁毁“剪灯二话”。社会舆论对传5奇小说的批评也甚为严厉，陆容菽园杂记卷十三“剪灯新话，钱塘瞿长史宗吉所作。剪灯余话，江西李布政昌祺所作。皆无稽之言也。今各有刻板行世。闻都御使韩公雍巡抚江西时，尝进庐陵国初以来诸名公于乡贤祠。李公素著耿介廉慎著称，特以作此书见黜。清议之
12、严，亦可畏矣。”“二话”的禁毁无疑还是给处于发展时期的明代文言小说极大的打击，使明代传奇小说创作在明初的几十年时间里呈现出远离现实的趋势，传奇小说创作再次陷入低谷，同时也妨碍了“二话”的流传，国内至今没有完本流传下来。到了万历时期，新话和余话又重新刊刻行世，就如陈益源所说，该书明代朝廷“禁而不绝”，但后来“转入地下”，被改名之后收入各种笔记、蒙书、丛书、选本等，逐渐失其本来面貌，11很少有人知道这些原来是瞿佑等人的作品，原作者逐渐被人们遗忘。一直到20世纪初，有人在日本偶然发现了剪灯新话的版本，后由国内华通书局铅印出版该书，中国学者才开始注意到其存在。12（二）研究现状1、文学史中的评价20世
13、纪上半叶，很少有研究者涉足明代文言小说。相关著作中或不提，或一句带过。葛遵礼中国文学史用“其文雅醇秀丽”称赞剪灯新话。鲁迅中国小说史略对明人传奇文作了论述，但只是作为论清之拟晋唐小说的小引，他说瞿佑的剪灯新话“文题意境，并抚唐人，而文笔殊冗弱不相副。所以粉饰闺情，拈掇艳语，故特为时流所喜，仿效者纷起，至于禁止，其风始衰”，13这样的评价明显偏低，但影响深远，基本上奠定了对剪灯新话评价的基调，以致在后来编写的文学史中瞿佑被完全忽略。在文学史著作中，较早谈到明代文言短篇小说的是中国科学院文学研究所编中国文学史，该书称“明初的传奇小说基本上承袭唐宋，但意境和功力都赶不上，作家和作品也少得多。在当时和
14、对后世产生过影响的当推瞿佑的剪灯新话和李祯的剪灯余话”。它们“给后来的拟话本和戏曲提供了大量题材，是唐宋传奇到聊斋志异之间的桥梁，因此尽管它本身成就不很高，但在中国传奇小说发展史上起了承先启后的作用，有它一定的价值”。14北京大学中文系编中国小说史谈到明文言短篇小说，称剪灯新话6都是写烟粉、灵怪一类故事。少数篇章反映了封建社会政治的黑暗，表现了青年男女要求婚姻自主的愿望，多数篇章有浓厚的神怪迷信色彩，艺术上因袭摹仿的痕迹比较重。作者为了炫耀才学，加进许多诗词，反而显得支离芜蔓。李昌祺的剪灯余话穿插了更多和正文无关的诗词。这两部作品为明代拟话本和戏曲提供了许多素材。一般的文学史著作都只是简单提及
15、剪灯新话，薛洪勣传奇小说史这样的传奇小说专著中才把“剪灯二话”作了单节论述，但学者们开始逐渐关注，对“二话”的认识也有了一些变化。吴志达中国文言小说史中提出，“剪灯二话”就文体规范而言，作者是有意规摹唐人传奇，但是作品的题材、主题均有所开拓，有其时代的特色，塑造了不少有生命力的艺术形象。作为传奇小说，其艺术表现手法、语言文字的表达能力，也并不低下，有其一定的可读性。这两部小说是文言小说复苏的象征，也是从唐人传奇到清代蒲松龄聊斋志异的桥梁。齐裕煜明代小说史认为瞿佑的剪灯新话推动了明初文言小说的复兴。它艺术上继承唐传奇而有所发展。主要受话本小说影响。描写人物心理活动更细致、深刻而生动。剪灯新话、剪
16、灯余话挽回了宋元文言小说的颓势，使之出现了较为兴旺的局面，为清初的聊斋志异开了先河。但从总体上看，他们过于追求文采的绮丽，对传神写意、描摹人物不甚重视，有偏离小说文体要求的倾向。陈文新文言小说审美发展史认为“剪灯二话”标志着话本体传奇在明代的崛起，它们在接纳唐人传奇某些因素的基础上，把话本体传奇的艺术水准提高了一个层次，成分肯定其价值。2、相关论文的研究20世纪80年代以后，对“剪灯”系列小说的研究逐渐加强，尤其是进入90年代至今，关于“剪灯二话”的研究也涉及到了关于作者考究、版本流传的源流研究，关于写作题材、思想内容、艺术特色的文本研究和文学地位及传播的影响研究、比较研究等各个方面。（1）作
17、者、源流研究对于作者的研究主要集中在考证作者的生平及交游方面，这与“剪灯二话”7的创作思想和版本流传有着重要的启发作用。乔光辉在瞿佑交游考中对瞿佑各个时期在杭州、南京、周府、保安、北京与当地文人的交游及生平事迹做了详细的梳理。此后，崔江、乔光辉又在论瞿佑及的创作思想兼与瞿佑比较16中结合对李昌祺的人生经历和朋辈交往的详细研究，提出剪灯余话体现的是李昌祺对仕途前程暂时的灰心和跻身功名淡淡的悔意，而瞿佑的剪灯新话则是“感离抚遇”和“哀穷悼屈”；在同以战乱为背景的篇目中，李昌祺旨在重建理学的道德规范，瞿佑则多“只怨干戈不怨天”的反战呼号。并分析出现这种差异的原因，在于两人所处之时代环境、人生遭际和个
18、人性情有较大的不同。在版本研究方面，时培根新论对剪灯新话的著作权问题予以论证辨析，指出了杨维桢说、卢景晖说、集体编辑成书说的矛盾和不足，进一步确认了瞿佑对剪灯新话的著作权。对于剪灯新话的题材来源，则着重从六朝志怪、唐宋传奇、宋元话本、传闻遗事、瞿佑诗词诗话等五个方面加以考察，印证了剪灯新话对过去文学创作经验的继承借鉴与创新突破。乔光辉，林立兵张光启刊本再考17提出张光启刊刻的剪灯余话并未收录贾云华还魂记，其篇目当为四卷二十一篇。除去张光启刻本之外，明初还流传着剪灯余话的抄本，是后代书商在张刻本的基础上，结合抄本内容续增了李昌祺自序和贾云华还魂记。（2）文本研究文本研究包括了对作品的文体、思想、
19、题材、手法等各个方面，主要是从其对于唐宋传奇的继承角度来分析其特点，认为“剪灯二话”整体上看有着俗化倾向，这与当时的社会环境和传奇小说发展趋势密不可分。杨小燕“剪灯三话”研究对“剪灯三话”作了较为全面的研究和探讨，8该文章在从传奇小说发展史的角度对“剪灯三话”进行定位的基础上，具体分析了“三话”的思想内涵和艺术特点。皋于厚“剪灯二话”与明代传奇小说的发展趋势18基于对“剪灯二话”的写作题材、内容的分析，提出剪灯新话、剪灯余话都是有意追踵唐人传奇的作品，在题材、情节等诸多方面均有规抚唐人的痕迹，又不可避免地受到了宋元话本和宋元传奇的影响。但瞿佑、李昌祺学习前人不是生吞活剥，而是学古又不忘变古，在
20、作品中融进时代文化精神和时代审美趣味，并在前人的基础上有所创新的。陈文新、乐云论明代传奇小说的三种主要类型及其文化品格19认识到剪灯新话不仅继承唐传奇的叙事传统，而且有着宋元话本的印记。提出“剪灯二话”兼受辞章化传奇和话本体传奇的濡染，形成了若干引人注目的叙事惯例其一，小说的“佳人”放荡不羁，与“三言”、“二拍”中的市井妇女风貌相近。其二，一方面写佳人如写“娼女”，另一方面又要求她们成为杀身成仁的节妇。其三，关于文笔的“冗弱”，作者认为，实际上瞿佑、李昌祺由于追求缕缕细说的美感，触景生情，不厌其详，在艺术上已形成某种优势，它在接纳唐人传奇某些因素的基础上，把话本体传奇的艺术水准提高了一个层次。
21、刘彦彦扬情抗理论的思想倾向及其成因20运用文本细读的分析方法以及“以意逆志”的研究方法分别从作者的个性、经历、交往乃至社会背景等诸多方面做了深入探讨，从中发现作品流露出“扬情抗理”的反潮流的思想萌芽，开启了明代文坛反道学，重情欲的创作道路。得出结论认为明代初期“扬情抗理”文学思想的形成既是文学发展的必然规律，也是客观的社会环境对文人心态乃至创作文风产生的反作用。杨义中国古典小说史论将内容与艺术结合在一起进行了分析，提出1明人传奇小说最为世人所知的是自成系统却又先后继承的“剪灯三话”。2在炫耀才华的同时，传奇文体发生变异。3“剪灯二话”的作者以欣赏的态度和不作伪的眼光谛视人间的情欲，风流和礼防异
22、相共构。4明人传奇承袭唐代传奇而倾于玄怪，且常常附着时空错落寄托历史的反思。5明传奇小说受话本艺术的浸染，采取家庭生活中的日常用品，或男女间的定情物作为中心意象，牵动人物的深层情感，穿插于小说的曲折情节之间的意象叙事方式。9（3）影响研究与比较研究“剪灯二话”的影响深远，不仅为后世的白话小说和戏曲提供大量创作素材，积累丰富的艺术经验，还对日本、朝鲜、越南的小说创作有着重要的影响作用，因此在小说史上具有重要的价值，在这方面的研究也颇为广泛。杨小燕明初传奇小说的重新兴盛及“剪灯二种”的地位和影响认为瞿佑的剪灯新话和李昌祺的剪灯余话在明初高度的中央集权钳制下，通过创作传奇小说来抒写胸臆，使得传奇小说
23、出现了复兴的局面。它们的出现不但给之后的拟话本、戏剧提供了丰富的题材，而且对后世的传奇小说及聊斋志异的创作产生了深远的影响。杨小梅在谈“剪灯两种”对文言小说的影响专门就“剪灯二话”对文言小说在题材与写法方面的影响做出论述，重点讨论剪灯新话对聊斋志异的影响。孙康宜文章憎命达再议瞿佑及其的遭遇22提出应当把作品放在过去的时代背景来考虑，从文人的命运及其作品的遭遇、政治涵义、“跨国界”的文化影响等方面，来重新探讨作者瞿佑及其剪灯新话的多层意义。分析剪灯新话作为中国历史上最早具有跨国界影响力的古典小说集，从15世纪开始就风行于韩国，也一直在日本和越南盛传，却惟独在中国，反随着时间的推移渐趋淹没的原因，
24、及其在东南亚各国的传播情况。李佳的价值与传播研究再次挖掘剪灯新话特有的审美价值，对剪灯新话的价值与影响进行系统探讨，并通过文本细读比较剪灯新话和它的仿作之间的异同。全文结合瞿佑的生平和经历论述了剪灯新话对文言小说、白话小说、戏曲创作的影响，并阐述了剪灯新话在海外的传播情况，把剪灯新话和韩国的金鳌新话、越南的传奇漫录、日本的雨月物语分别加以比较，分析其异同。（4）专题研究乔光辉的明代“剪灯”系列小说研究是“剪灯”系列小说研究领域中涉及面最广、资料最丰厚的一本专著，该书研究对象从剪灯新话扩展到明代“剪灯”系列小说，在理清明代“剪灯”系列小说作家生平、思想与作品版本、成书等基本事实的基础上，深入剖析
25、剪灯新话、剪灯余话、效颦集、花影集、觅灯因话等作品的文本特色，以点带面，勾勒出10“剪灯”系列小说由扬情到崇理以及近史趋哲的演进历程。该书还将朝鲜之金鳌新话、日本之雨月物语以及越南之传奇漫录等纳入“剪灯”系列小说的研究视野，揭示了明代文言小说对周边近邻诸国文学的具体影响。三、总结部分（将全文主题进行扼要总结，提出自己的见解并对进一步的发展方向做出预测）“剪灯二话”作为明代最有代表性的文言小说集，其中的作品体现在语言、体制等方面很大程度上继承了唐传奇、宋话本的写作风格，然而它们在因袭的基础上也有着如内容的现实性、世俗化倾向，思想上重视教化，创作手法等方面的开拓和创新，具有其独特的艺术魅力，同时在
26、传奇小说发展史上起着不可或缺的桥梁作用。但是“剪灯二话”长期处于不受重视的地位，早期对其评价明显偏低，对它们的研究因此起步较晚。90年代后学者们开始越来越多地关注、研究“二话”，随着研究的逐渐深入学界对它们的认识也有了很大的变化，就“剪灯二话”的作者、版本流传、思想内容、艺术手法、地位影响等各方面进行了研究。笔者认为“剪灯二话”的创作艺术既与明代的社会环境、思想环境密不可分，又与唐宋传奇作品的影响有很大关系，因此“二话”在因袭前人创作的同时也具有自身特色，应用一种历史的眼光来分析作品的艺术风格形成及其历史意义。对于“剪灯二话”的研究总体上还是以对某一部小说集作概括性研究为主，缺少专门对某一方面
27、如创作题材、写作手法等的具体研究；此外，对于把“剪灯”系列小说看成一个整体来研究的也甚少，大多数是就一部作品进行论述。因此，笔者大胆预测，对于“剪灯”系列小说的整体研究以及对作品的具体某一种创作手法的专门性研究会是发展的方向。四、注释（根据文中参阅和引用的先后次序按序编排）1鲁迅鲁迅全集，人民文学出版社1981年第1版，第9卷，第70页。112薛洪勣傳奇小說史，浙江古籍出版社1998年12月第1版，第3页。3陈文新文言小说审美发展史，武汉大学出版社2007年8月第2版，第454页。4陈文新文言小说审美发展史，武汉大学出版社2007年8月第2版，第458页。5鲁迅中国小说史略，上海古籍出版社19
28、98年第1版，第146页。6陈益源剪灯新话与传奇漫录之比较研究，台湾学生书局1990年7月第1版，第50页。7瞿佑剪灯新话前言，上海古籍出版社1981年11月第1版，第4页。8刘士德等主编中国古代小说百科全书，中国大百科全书出版社，1993年4月第1版，第583页。9乔光辉、林立兵剪灯余话张光启刊本再考，井冈山学院学报哲学社会科学，2007年3月第28卷第3期，第1315页。10顾炎武著，黄汝成集释，日知录集释，岳麓书社1994年版，第12551256页。11陈益源剪灯新话与传奇漫录之比较研究，台湾学生书局1990年7月版，第5859页。12赵景深剪灯二种,文学1934年7月第L卷第3期，第3
29、89394页。13鲁迅中国小说史略，上海古籍出版社1998年第1版，第146页。14中国科学院文学研究所中国文学史编写组，中国文学史，人民文学出版社1962年7月1第1版，第836837页。15崔江,乔光辉论瞿佑及剪灯新话，淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2002年5月第24卷，第651655页。16萧相恺试论李昌祺剪灯余话的创作思想兼与瞿佑剪灯新话比较，南京师大学报社会科学版，2002年9月第5期，第132139页。17乔光辉，林立兵剪灯余话张光启刊本再考，井冈山学院学报哲学社会科学，2007年3月第28卷第3期，第1315页。18皋于厚“剪灯二话”与明代传奇小说的发展趋势，明清小说研究
30、，122001年第4期总第62期，第1829页。19陈文新、乐云论明代传奇小说的三种主要类型及其文化品格，江西社会科学，2004年第8期，第5864页。20刘彦彦扬情抗理论剪灯新话的思想倾向及其成因，西北大学学报（哲学社会科学版），2007年37卷第5期，第97101页。21杨小燕明初传奇小说的重新兴盛及“剪灯二种”的地位和影响，山西高等学校社会科学学报，2004年8月第16卷第8期，第130132页。22孙康宜文章憎命达再议瞿佑及其剪灯新话的遭遇，中山大学学报（社会科学版），2008年48卷第3期，第1726页。五、参考文献1鲁迅鲁迅全集，人民文学出版社1981年第1版。2薛洪勣传奇小說史，
31、浙江古籍出版社1998年12月第1版。3陈文新文言小说审美发展史，武汉大学出版社2007年8月第2版。4鲁迅中国小说史略，上海古籍出版社1998年第1版。5王世贞，艳异编，江苏广陵古籍刻印社，1998年第1版。6陈益源剪灯新话与传奇漫录之比较研究，台湾学生书局1990年7月第1版。7瞿佑剪灯新话前言，上海古籍出版社1981年11月第1版。8温艳井寄梅记作者考，冈山学院学报哲学社会科学，2007年3月第28卷第3期。9刘士德等主编中国古代小说百科全书，中国大百科全书出版社，1993年4月第1版。10乔光辉、林立兵剪灯余话张光启刊本再考，井冈山学院学报哲学社会科学，2007年3月第28卷第3期。1
32、1顾炎武著，黄汝成集释日知录集释，岳麓书社1994年版。12赵景深剪灯二种,文学1934年7月第L卷第3期。13中国科学院文学研究所中国文学史编写组中国文学史，人民文学出版社1962年7月1第1版。1314北京大学中文系编中国小说史，人民文学出版社出版，1978年11月第1版。15吴志达中国文言小说史，齐鲁书社，1994年9月第1版。16齐裕煜明代小说史，浙江古籍出版社，1997年版。17崔江,乔光辉论瞿佑及剪灯新话，淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2002年5月第24卷。18萧相恺试论李昌祺剪灯余话的创作思想兼与瞿佑剪灯新话比较，南京师大学报社会科学版，2002年9月第5期19时培根剪灯
33、新话新论，山东师范大学2005年硕士学位论文。1420陈文新、乐云论明代传奇小说的三种主要类型及其文化品格，江西社会科学，2004年第8期。21刘彦彦扬情抗理论剪灯新话的思想倾向及其成因，西北大学学报（哲学社会科学版），2007年37卷第5期。22杨义中国古典小说史论，中国社会科学出版社，1995年第1版。23杨小燕“剪灯三话”研究，陕西师范大学2002年硕士学位论文。24皋于厚“剪灯二话”与明代传奇小说的发展趋势，明清小说研究，2001年第4期总第62期。25杨小燕明初传奇小说的重新兴盛及“剪灯二种”的地位和影响，山西高等学校社会科学学报，2004年8月第16卷第8期。26杨小梅谈“剪灯两种
34、”对文言小说的影响，辽宁师专学报（社会科学版），2007年第5期（总53期）。27孙康宜文章憎命达再议瞿佑及其剪灯新话的遭遇，中山大学学报（社会科学版），2008年48卷第3期。28李佳剪灯新话的价值与传播研究，天津师范大学2007年硕士学位论文。29李宏伟同相异质，各臻其妙金鳌新话与剪灯新话之比较，晋阳学刊2004年第5期。30任明华越南汉文小说传奇漫录本事考，上海师范大学学报（哲学社会科学版），2007年9月第36卷第5期。31郑鹏展剪灯新话与日本鬼怪文学以人鬼恋作品为中心，对外经济贸易大学2009硕士学位论文。32乔光辉明代“剪灯”系列小说研究，中国社会科学出版社，2006年12月第1版。
