1、1毕业论文文献综述题目三国演义诸葛亮形象研究专业汉语言文学一、前言部分三国演义从东汉末年黄巾起义末期开始描写，至西晋初期国家重归统一结束，以魏（曹操）、蜀（刘备，诸葛亮）、吴（孙权）三个政治、军事集团之间的形成演变、矛盾斗争为主线，最后由魏的替代者晋统一全国，国家重归一统。小说在广阔的社会历史背景上，展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突，在军事政治谋略方面，对后世产生了极其深远的影响。三国演义是中国第一部长篇章回体小说，中国小说由短篇发展至长篇的原因与说书有关。宋代讲故事的风气盛行，说书成为一种职业，说书人喜欢拿古代人物的故事作为题材来敷演，而陈寿三国志里面的人物众多，以多个主人公做
2、线索，事件纷繁，正是撰写故事的最好素材。三国故事某些零星片段原来在民间也已流传，加上说书人长期取材，内容越来越丰富，人物形象越来越饱满，最后由许多独立的故事逐渐组合而成长篇巨著。这些各自孤立的故事在社会上经过漫长时间口耳相传，最后得以加工、集合成书，成为中国第一部长篇章回体小说，这是一种了不起的集体创造，与由单一作者撰写完成的小说在形式上有所不同。三国演义对后来的小说相信有一定的启导作用。三国演义成功地塑造了众多的人物形象。全书写了1798人，其中主要人物都是性格鲜明、形象生动的艺术典型。各类人物各有共性；同类人物各有个性。作者描写人物，善于抓住基本特征，突出某个方面，加以夸张，并用对比、衬托
3、的方法，使人物个性鲜明生动。这是作者塑造人物的一条基本原则。小说中运用这一原则的最好说明，就是向来人们所谓的“三绝”，即曹操的“奸绝”奸诈过人；关羽的“义绝”“义重如山”；孔明的“智绝”机智过人。小说刻画人物的主要方法是把人物放在惊心动魄的军事、政治斗争中，放在尖锐复杂的矛盾冲突中来塑造。对于主要人物，往往通过一系列的故事情节和人物语言表现其复杂的性格。2三国演义在我国古代小说史上可以说是一个里程碑，它通过对史实、传说等进行融合，以历史的真实背景为基础，加上虚构的方式，描绘恢宏的战斗场面，刻画众多人物形象，为人所称道。在人物形象这一块，三国演义塑造了一大堆形象鲜明的人物，如曹操的“宁我负天下人
4、，休教天下人负我”，关于的“威猛刚毅、义薄云天”等等，其中要数诸葛亮的形象刻画得最为成功，在现代人的眼里，他是智慧的化身，具有“鞠躬尽瘁、死而后已”的大义胸怀，具有济世救民再造太平盛世的雄心壮志。对于诸葛亮的智慧，这是公认的。但就忠义而言，讨论的还是比较激烈的。“忠”、“义”在先秦之前是两个完全独立的概念。在儒家思想里面，“忠”是指尽心为人办事，不分对上对下。如“为人谋而不忠乎”（论语学而）,“教人以善谓之忠”（孟子滕文公）；“义”指办事准确，几乎包括处理一切人和人之间的关系问题，如“不义而富贵，与我如浮云”（论语述而），“子谓子产，有君子之道四焉其使民也义”（孟子梁惠王）。按照春秋时代的说法
5、，“道德”就是立德，“知识”就是立言，“政治”就是立功。1诸葛亮就是及三者于一身的人物，鲁迅评价“智多而近妖”，这一点是公认的，现在争论的焦点就集中在道德和政治两个方面，道德即为“立德”；政治即为“立功”，换个角度思考，就是“义”、“忠”之争，但是就诸葛亮个人而言，其实这两方面他都做到了。二、主题部分三国演义对诸葛亮人物形象的塑造最为成功，所以郑振铎先生就曾认为三国演义虽然叙述的是魏蜀吴三国之事，实则是一部“诸葛孔明传记”。诸葛亮集智慧与美德于一身，但最终却落得个“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的悲剧下场，的确令人惋惜。但导致最终的悲恸结局的不是别人，也恰恰是他自己，归根结底还是儒家忠义之观
6、影响下导致悲剧性的发生。诸葛亮从“三顾茅庐”出山之日起，就开始显现出事必躬亲的特点，这正是导致悲剧性的根源之一。但是，从侧面所表现出来的，恰恰是诸葛亮对蜀的忠义。因为在蜀后期，幼主根本就是一个摆设，对治国之道一窍不通，若不仰仗着诸葛亮的智慧，相信，蜀国也坚持不了那么长的时间。在对诸葛亮的忠义之说上，现3代人给出了相当多的评价，其中绝大部分是持肯定意见的，当然事物都具有两面性，有正必有反。（一）诸葛亮“忠”之表现诸葛亮是历史上杰出的政治家、军事家。他高瞻远瞩、勤政务实、励精图治、清正廉明、克己奉公、鞠躬尽瘁、死而后已。要说他有什么突出的品格，那最突出的就是“忠贞”了，这在他的出师表中最能体现。在
7、诸葛亮人生后半段，即从“白帝托孤”到“秋风五丈原”，这一方面日益得到强化。在这些年里，诸葛亮独立支撑蜀汉政局，日理万机，尽心竭力，为实现汉室复兴而不懈奋斗。评定南方后，他亲率大军北伐，临行呈上著名的出师表，对后主尊尊教诲，并慨然表示“先帝知臣谨慎，故临崩寄巨以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。令南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，穰除奸凶，兴复汉室，还于旧都此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。”2在“六出祁山”的漫长征途上，诸葛亮取得了一个有一个胜利，也遭受了以外的失败。首次北伐，虽曾势如破竹，连夺三郡，最终因马谡的大意，街亭失守，成果毁于
8、一旦。事后，诸葛亮坚持原则，挥泪斩马谡，上表自贬三等，并叮嘱部下“自令以后，诸有人远虑于国者，但勤攻吾之阙，责吾之短，则事可定，贼可灭，功可翘足而待矣。”3在最后一次巡视军营中，他怀着无限的遗憾长叹道“再不能临阵讨贼矣悠悠苍天，曷其有极”在死神即将来临之际，上至国君，下至部属，近至眼前的退军节度，远至今后的方针大计，他都考虑到了，却很少想到自己的妻儿老小。足见其对蜀汉的衷心。在诸葛亮的“忠”上，也有评论家分为两部分来分析的。在文学研究领域，习惯上将三国演义的故事分为前后两部分来讨论，这样，诸葛亮的“忠”自然而然也分两部分。第一部分的“忠”就是在刘备在世之时，直接表现为对刘备个人的“忠”，特别是
9、隆中对，以其纵观天下大略首见其忠。之后一系列的事件都是在为刘备谋求霸业而尽忠尽职；第二部分则是对蜀汉的“忠”，其实质还是对先帝的“忠”。“白帝托孤”之后，诸葛亮一心辅佐幼主，励精图治，将蜀国治理得井井有条。出师表中三次提到先帝，由此可知，诸葛亮此时的“忠”4还是对先帝的“忠”，换句话说，诸葛亮“忠”刘备而“忠”蜀汉，“忠”蜀汉而“忠”刘禅。（二）诸葛亮“义”之表现就诸葛亮的“义”，如果按照先秦以前的理解，那就是处理一切人与人之间的关系。但是，现在价值观的“义”恐怕还要在“处理关系”之前加上“公正合理”四个字。先前讲到“立德”，恰恰就是“义”的表现，不刚正不阿，何以立德诸葛亮斩马谡可谓是千古传诵
10、。马谡的伏法归咎于他发的军法，马谡的死不能简单地归结为伏法。街亭一战对于蜀魏都至关重要，而且领军的人偏偏又是诸葛丞相十分赏识的人，因为当时街亭失守，整个蜀国就处在危险中，为了安抚朝野上下，不得不用马谡的人头。诸葛亮此举意在说明马谡虽然重要，但是却不唯一，蜀国虽然失了街亭但是还能争霸天下。马谡被斩，是必然的，因为蜀国的势弱和他自身的重要性，这两点注定了他失了街亭被斩得必然性。诸葛亮总结此战失利的教训，痛心地说“用马谡错矣。”为了严肃军纪，诸葛亮下令将马谡革职入狱，斩首示众。临刑前，马谡上书诸葛亮“丞相待我亲如子，我待丞相敬如父。这次我违背节度，招致兵败，军令难容，丞相将我斩首，以诫后人，我罪有应
11、得，死而无怨，只是恳望丞相以后能照顾好我一家妻儿老小。这样我死后也就放心了。”诸葛亮看罢，百感交集，老泪纵横，要斩掉曾为自己十分器重赏识的将领，心若刀绞；但若违背军法，免他一死，又将失去众人之心，无法实现统一天下的宏愿。于是，他强忍悲痛，让马谡放心去，自己将收其儿为义子。而后，全军将士无不为之震惊。在这一点上，由于军令状的缘故，诸葛亮不得不公私分明，而对于马谡之子的事件，也体现了诸葛亮的道德，两方面都体现了他的“义”。（三）反对者对诸葛亮的评价对于诸葛亮的反对方，主要集中于他的“义”。比如关于的死，有许多学者都认为是诸葛亮借刀杀人，乃不义之举。诸葛亮与关于不仅有争权夺力的暗斗，更重要的还有他们
12、对蜀汉争夺天下的政治与外交主张的不同。“不交吴，则内掣于吴而北伐不振。”4诸葛亮为联合吴国呕心沥血，但关于缺丝毫不能理解诸葛亮的策略，在联吴大计上处处与诸葛亮做对，严重破坏了诸葛亮隆中对的战5略方针。既然关于已经成为诸葛亮雄才大略上的一颗绊脚石，那借吴人之手而除之是最好的办法。就为了自己的战略不受阻挠，用一招借刀杀人，实则不义之举。三、总结部分综上所述，三国演义中诸葛亮的“忠义”在现代学者眼里已经开始呈现不同的观点和研究趋势。但是笔者认为仍然存在的分歧需要在以后进行更为深入的研究。三国演义中诸葛亮已经成为智慧的代名词，他的全才表现在军事、政治、经济、外交等各个方面军事上，“火烧新野”、“智算华
13、容”、“智取汉中”、“七擒孟获”；政治上，知人善用、治国有道；经济上，蜀汉后期经济的繁荣全仰仗他的各种经济政策；外交上，最具代表性的联吴抗曹。可以说，诸葛亮不仅是一个深识天下时务的观察家，也是一个善于深谋远虑的战略家，更是一个深谙用兵之道的军事家和娴于外交辞令的政治家。所有的一切，用八个字来概括那就是鞠躬尽瘁、死而后已。诸葛亮对于蜀汉的忠诚毋庸置疑。但是所付出的代价在一定程度上使他成了不义之人。虽然有很多学者认为诸葛亮是一个忠义两全之人。但是，从小说中来看，杀关羽、火烧藤甲兵、魏延之反，通过深入分析，可以发现归咎其原因，还有诸葛亮的不义，导致了一系列悲剧的发生。不过这些不义换来的是他的忠诚。今
14、后对三国演义中诸葛亮形象研究任重而道远，需要用丰富的研究实绩来证明研究的价值，说明忠义精神的当代意义。四、注释1冯文楼诸葛亮形象的寻绎，江淮论坛2005年第2期2沈伯俊校理本三国演义，江苏古籍出版社1992年版第646页3沈伯俊校理本三国演义，江苏古籍出版社1992版第679页4王夫之读通鉴论，卷10五、参考文献1凌琳论中诸葛亮形象的真实性，文教资料2007年第34期62于新中诸葛亮形象之浅析，黑河学刊2009年第9期3马冠朝从托孤看诸葛亮集权治蜀，石河子大学学报2010年第3期4许家新，王少芬“儒者气象”宋代理学视野下的诸葛亮形象及其思考，西南大学学报2007年第6期5黄丽峰古代文人对诸葛亮
15、的评价及其思维走向，中州学刊2005年第4期6崔延平从人到神对诸葛亮历史形象兼神化形象的考察，浙江万里学院学报2008年第1期7朱子彦二谈诸葛亮借刀杀关羽，探索与争鸣2005年第4期8马冠朝关于诸葛亮历史人物的评价，成都大学学报2010年第2期9张碧，邢昭偶像的陌生化中诸葛亮范型及其衍生分析，西南民族大学学报2007年第5期10徐凯历史演义中诸葛亮形象的“神化”，南昌教育学院学报2009年第4期11曹慧敏演义背后的历史真实也谈诸葛亮挥泪斩马谡，商丘职业技术学院学报2009年第4期12冯兴隆，冯家华论刘备与诸葛亮的君臣关系，南方论刊2009年第5期13雷丽英浅论诸葛亮之“忠”，科教文汇2008年
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