1、本科生毕业论文1目录摘要2关键词2ABSTRACT2KEYWORDS2一、对女性的关注3二、宗教现象6三、社会风尚8四、商业现象9注释11参考文献12致谢14本科生毕业论文2浅论型世言中的市民化特征摘要1992年法籍华裔学者陈庆浩和韩国学者朴在渊先生分别在韩国汉城大学奎章阁发现型世言，就立刻引起了学术界的热烈关注。型世言是以明代生活为素材的，对晚明的生活状态有一定反映，本文从对女性问题的关注，宗教现象，社会风尚，商业现象四个方面来浅述型世言中的市民化特征。ABSTRACTIN1992FRENCHANDSOUTHKOREANSCHOLARS,CHINESESCHOLARSCHENQINGHAOA
2、NDMRYUANPARKINSEOULNATIONALUNIVERSITYINKOREAKUIZHANGCOURTFOUNDTHAT“SHIYAN,“ACADEMICIMMEDIATELYATTRACTEDENTHUSIASTICATTENTION“XINGSHIYAN“ISTHEMINGDYNASTYFORTHEMATERIALLIFEOFTHELATEMINGNECESSARILYREFLECTTHELIVINGCONDITIONSTHERE,THEPAPERWILLBEFOURAREASWOMENISSUES,CUSTOMSANDHABITSOFRELIGIOUSPHENOMENAAND
3、COMMERCIALPHENOMENONBRIEFINTRODUCTION“XINGSHIYAN“CHARACTERISTICSOFTHEPUBLIC关键词型世言；市民化；特征；KEYWORDSXINGSHIYAN；URBANIZATION；CHARACTERISTICS型世言自明末清初以来，淹没已久，不为人知。直到二十世纪九十年代，陈庆浩先生在韩国发现了型世言这一海外孤本，才填补了中国小说史上的一个空白。型世言是陆人龙追慕冯梦龙而创作的一部力作。命名为型世言，其主旨和冯梦龙“三言”一样，力主劝诫教化。小说对晚明社会生活、风俗人情的描绘相当精彩。从总体上看，型世言在内容方面不及“三言”、“二拍
4、”，往往“以道德说教为出发点，缺乏主观情感的切入及对人生的终极关怀，格调平庸，因此难以产生深沉丰赡的文化意蕴。相对三言、二拍，其对艺术形式美的追求在总体上也呈现倒退趋势”。1但是较之“三言”、“二拍”，型世言一个显著特点是直接正面描写明代生活作品的比重大大加强。据统计，型世言中百分之八十是直接取材明本科生毕业论文3代社会生活，具有较高的认识价值和史料价值。但是由于研究时间较短，这本小说的价值还没有得到系统的研究和挖掘，研究还有待于进一步深化。本文主要从在对女性的关注，宗教现象和社会风尚以及商业现象四个方面展开讨论，以便考察型世言的市民化特征。一、对女性的关注在型世言部分关于女性的作品中，存在着
5、一种矛盾的现象。其一是因为封建法律规定了男女在婚姻方面的不平等，法律规定丈夫有休妻的权利，以“七出”作为男子休妻的条件，而女子没有离婚的自由权，女性只能“从一而终”，她们的思想和行为仍然受封建礼教的严重束缚和禁锢；其二是因为随着商品经济的不断发展，市民阶层的不断扩大，文人士子在对待女性的看法上，渐渐改观了许多，而女性的自我意识也在不断的觉醒，并努力争取属于自己的权力。型世言中作者对女性的关注上，虽然受“妇德”影响比较深刻，但对女性追求自身权益的事件上并没有过分苛刻要求，不时也会给予同情和关怀。封建礼教在我国封建社会的意识状态领域占据着主导地位，它大肆宣扬“男尊女卑”的思想，所以在这样的男性权力
6、至上的封建社会里，女性的婚姻和情感处于被动地位。“父母之命，媒妁之言”的信条，迫使着女性在择偶上，大多只能“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，自己没有主动权和自由，同时封建伦理制度也压制着女性真实的情感，要求她们恪守妇道，这是封建社会普遍存在的现象。“在中国儒家伦理政治学中，传统妇德是一个重要的组成部分，也是中国古代社会规范女子道德行为的根本准则。”2这里所说的“妇德”就是指女性要以男性为中心，男性处于主导地位，控制和统治女性，“男主女从”、“男尊女卑”等，归根到底“妇德”就是男性压制、摧残女性的工具而已。春秋战国时期，礼记就立下了“三从四德”、“七出”等奴役条例，汉代，又提出“三纲”，夫妻就是其中一纲，
7、社会长期对男权地位的加强，普及妇德教育，出现了许多压制女性的教科书来规范女性的道德和行为规范。在这样的社会环境下，女性的行为尤其被看重，勤劳节俭、任劳任怨，完全遵照妇德去生活的女性就会得到赞颂和标榜，而追求自由，人性解放的女性往往都是被唾弃和打压，甚至扣上淫妇、泼妇等恶名。“明本科生毕业论文4朝是奖励贞节最其的时代”，3在型世言的作品中，种种迹象都表现了女性地位的低下，而因为所谓“妇德”思想的根深蒂固，女性在思想上有深深的包袱，深深的受其影响而上演一幕幕女性悲剧，妇德之路也正是嗜了无数女性的鲜血而铺成的。在第三回悍妇计去孀姑孝子生还老母中，“那有主意的男子，只当风过耳边，还把道理去责他，道没有
8、个不是的父母，纵使公姑有些过情，也要逆来顺受，眉批如此亦是孝子。也可渐渐化转妇人。”4已嫁之女在夫家，对公婆丈夫最好是“逆来顺受”，毫无怨言，才是最适合的。文中交代，掌珠在娘家，父亲溺爱，任他吃用，走东家，闯西家，张亲娘，李大姐，白话惯了，嫁入夫家，丈夫周于伦不与她闲话，也不准她和邻居说闲话，要求她百般伺候婆婆，好吃好喝的都得先送与婆婆吃，大小事都得她自己做，不可劳动婆婆，不仅如此，丈夫还给予警告“轻则我便打骂，重则休你”对于一个冷血的丈夫，文中称其为“孝子”，立场明显。但站在掌珠的立场，周于伦作为丈夫，是不够格的，不仅完全没有体谅妻子的苦处，没有站在妻子的角度为其想过，而且最后把妻子买与别家
9、为妾，以至于掌珠最终受不得折磨而死，自己却因为孝道而娶了县丞的女儿为妻，“至今人都称他是个孝子”。周于伦的愚孝而忽略了妻子的情感需求，把妻子是完全处于下人的地位。在第五回淫妇背夫遭诛侠士蒙恩得宥中，作者首先描述了董秃子的丑陋，再把邓氏的美渲染一番，形成鲜明对比，接着在下文述说董秃子对邓氏的百般宠爱，意在加强下文中，邓氏背着董秃子偷汉子是可耻该杀行为。试问，这么姿色动人的一个妇人究竟如何会嫁给一个又老又丑的男子从文中，我们明显看出，邓氏并不是处于个人爱好而嫁与他，由此看出，女性在择偶上没有自主权。在邓氏寂寞难耐作出偷情行为，文中作者极力给予鄙视和唾弃，在陆云龙的批注中，一可杀，二可杀，三可杀，立
10、场鲜明。女性在婚姻上没有自主的权力，嫁了人，不管家庭环境怎样，夫君如何，就得守好妇道，遵从“妇德”才是社会所公认的。在第十回烈妇忍死殉夫贤媪割爱成女中，陈雏儿受到传统“妇德”的影响，丈夫去世后，她下定决心要殉夫。在安葬丈夫之前，让匠人打了两幅棺木，并要求两幅都必须同时要。最后在床后无人处自缢而死。在烈妇就快气绝身亡之时，其母并没有救女儿的意思，而是狠下心随其自缢，支持女儿这种殉夫行为。而其母的这种冷血行为，陆氏称其为“贤媪”。何其残忍，可本科生毕业论文5想而知。妇女的生命竟然如此不值一钱，为了所谓的“妇德”，将自己年轻的生命赤裸裸的奉献出去并且还引以为荣。可想而知，“妇德”思想已经在女性的心理
11、根深蒂固，形成一种信仰。另一方面，由于商品经济的发展，市民阶层的扩大，人们对女性的看法也在逐渐改观，而女性自身的意识也在逐渐觉醒。在型世言中，虽然表现的是以男性为主权的女性道德观，对女性极端的苛求，但也不缺乏有女性渐渐认清这种道德观的残忍性，并在压迫中作出反抗，追求属于自己的人性自由。对此，陆云龙也站在人性的角度，给予适当中的同情和关怀。在第四回寸心远格神明片肝顿苏祖母中，李氏丧夫，一个人要照顾女儿和婆婆，不堪重任。起初迫于守节的道德观，艰难的维持着家里的生活，其兄对此还大加赞赏，并在物质上给予帮助，但迫于妻子的阻止只好停止了对李氏的资助。李氏终于在生活的艰辛里屈服了，守节这种事情说说容易，实
12、行起来确实困难，在李氏这里，守节观念最终被生活所打破，而选择改嫁。其实，改嫁本身是一件合乎常理合乎人情的事情，陆云龙在批注中也并没有过分苛责李氏改嫁的行为，甚至指出早年守寡对于女性的负担是比较重大的，虽然陆云龙并没有肯定李氏的改嫁行为，但还是给予李氏同情和怜悯。在第五回淫妇背夫遭诛侠士蒙恩得宥中，压迫女性，女性反抗这样一种矛盾现象同时存在，“年轻漂亮的邓氏嫁给了董文这样三分似人、七分似鬼的丈夫,长期以来情欲得不到满足,可谓遭遇了女子最大的不幸。”5邓氏回娘家，众姐妹聚会，邓氏告诉众姐妹，其夫董文只知道喝酒，不能在情欲上满足自己，邓氏众姐妹纷纷给邓氏出谋划策，让她再暗招一个，邓氏也便听取了众姐妹
13、的意见，于是和俊俏潇洒的耿埴私通一日回家，姐妹们会着。邓氏告诉董文只酒，一觉只是睡到天亮。大姐道“这等苦了妹儿，岂不蹉跎了少年的快活。”二姐道“不老实捶他两拳，怕他不醒。”邓氏道“捶醒他，又撒懒溜痴不肯来。”大姐道“只要问他讨咱们做甚来咱们送他下乡去罢。”二姐道“他捶不起，咱们捶得起来，要送老子下乡，他也不肯去，条直招个帮的罢。”邓氏道“他好不妆膀儿，要做汉子哩，怎么肯做这事”大姐道“他要做汉子，怎不夜间也做一做，他不肯明招，你却暗招罢了。”邓氏道“怎么招的来姐，没奈何，你替妹本科生毕业论文6妹招一个。”二姐笑道“姐招姐自要，有的让你。老实说教与你题目，你自去做罢。”邓氏也便留心在作者眼里，这
14、都是“恶行”，让邓氏成为情夫的刀下之鬼也是在意料之中的。但这一段闺中密语，赤裸裸的表现了女性自身对性要求的切身体会，并对此作出相应的方式得到满足，这才是当时女性内心世界的敞开，是女性心理的真实写照。女性有了一定的性解放意识，敢聚众谈论性事，并敢于为了争取自身的情欲自由而暗招男子。在向来认为情欲要求是男性的特权的社会里，女性敢大胆追求自身的性要求，虽然受到社会舆论的压力比较大，但这明显标志着女性意识的觉醒。在第十一回毁新诗少年矢志诉旧恨淫女还乡中，士子陆容在谢家处馆，谢芳卿对陆容一见钟情，甚是爱慕，便情诗传爱，陆容却是不搭理，最后还辞馆回家了，谢芳卿因此受到奇耻大辱，过了些时日，谢芳卿和伴读逃走
15、，而后她又被卖进妓院，辗转几次，陆容救了谢芳卿，让其回到家。小说中的谢芳卿是一个琴棋书法，才学了得，国色天香的女子，正因为如此，所以芳卿不甘于“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，她追求恋爱自由，婚姻自由，追求相如文君式自由奔放的爱情，学了这一身的技艺，她自恃“苏小妹没我的色，越西施少我的才”。才色兼备的谢芳卿，在追求自己的爱情，情诗传情，大胆示爱，却遭受封建礼仪熏陶严重的陆容拒之千里，谢芳卿并没有因此而放弃自己对爱情的解读，找到情趣相投的伴读私奔，虽然最终并没有像相如文君的故事一样传为佳话，而且作者给予谢芳卿一个悲剧的收场，但文中所变现出谢芳卿对爱情婚姻自由的向往是淋漓尽致的。二、宗教现象宗教已经渗透到市
16、民的生活中，作为一种行为规范来约束人们，市民对神灵极其敬重，认为宗教可以惩恶扬善。而作为中国文化结构的有机组成部分，儒学、佛教、道教是很难截然分开的，无论是在士大夫的心理性格与人生哲学中，还是在百姓的行为观念中，既有儒，也有佛、道的痕迹，尤其对世俗社会，以儒家礼法的伦理纲常为核心，通过佛教的因果报应、生死轮回，以及道教的鬼神惩戒，寿夭伤病，善恶感应，使内在的伦理观念与外在的鬼神信仰对民众构成强大的制本科生毕业论文7约力。通读型世言，不难发现这是一部以劝惩为主要目的的小说集,作者显然是要通过一系列典范人物与事例来为世人树型，并记载一些反面事例进行讽劝,以达到救治世道人心、挽回明末衰败世风之目，所
17、以陆氏用佛、道等宗教作为武器，来达到劝惩目的。“明末拟话本小说的创作者均热衷于宣教、劝惩”。6在型世言中，宣教的成分是很明显的。例如佛教里的善恶因果报应在市民中生活中是一种比较盛行的思想。第二回千金不易父仇一死曲伸国法中，王俊和王良争吵打斗中，王俊把王良打死了，王良之子，王世明，身单力薄，报不了仇，王俊为此很忐忑，恳求族长一伙解决此事，并为此事花费大量钱财，为了不受牢狱之苦，王俊想尽一切方法，做了很多努力，到最后，却还是逃不过一死，王世名身单力薄，卧薪尝胆，最终报了仇，伸张了作恶有恶报。在第三回悍妇计去孀姑孝子生还老母中也是如此，掌珠设计把婆婆卖与远处，作者以掌珠最后被丈夫换了老母，并且被折磨
18、而死的悲剧收场。也在宣扬了作恶的不得有还结果，在第三十三回八两银杀二命一声雷诛七凶中，因果报应就更是明显了。鲍雷、俏花房等七人为了八两银子杀害了阮胜母子二人，却让好人庾盈做了替死鬼。这七人最后却被雷劈死。正是应了恶有恶报的说法。在第十九回捐金有意怜穷仆屯无心得地中，有一农夫支佩德，借了高利贷为了娶妻，最后年复一年，还不出债。其妻觉得走投无路了便准备自杀，正巧秀才林森甫经过此地，阻止了这位妇人，并把辛苦一年的几两工资给了妇人。而后因为如此，得了支佩德的几亩地，这几亩地为风水宝地，并因此取得了科举，次年中了福建榜经魁，后又至湖广按察司副使。第二十五回凶徒失妻失财善士得妇得货中就更能体现善有善报恶有
19、恶报了。为人忠厚老实的朱玉救了一女子，最后娶了这女子做妻子并得到一笔可观的财富。宗教伦理和宗教哲学在一定程度上给人们提供反映意愿的机会，使人们由于某种愿望的渴求引起的心理焦虑与烦躁或心理倾斜得到抚慰，并曲折地透露出某些含有一定成分的合理性的信息与认识。所以说宗教“实有佐于王化，绳人于众善也。”7世俗化的宗教活动是市民日常现实生活中不可割裂的一部分，小说也自然反映了这种现象。本科生毕业论文8三、社会风尚型世言所描写的社会风尚中，不可忽视的是文中描写的“好男风”和“游手好闲人群增多”的现象。这些现象在市民生活中普遍存在，成为一种风尚流行着。晚明名士张岱在自为墓志铭曾说过这样一段话来概话自己的早年生
20、活少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，画蠹诗魔。其中所说的“好娈童”指的就是“好男风”。其实在明中晚期，男性的同性恋是是纵欲思潮的一个重要组成部分，不仅得到社会的认可，而且还风靡一时。“型世言中也写到上至官吏,下至百姓,男风盛行,宠幸龙阳。”8在第三十回张继良巧窃篆曾司训计完璧中，张继良长的比较俊俏，在朋友家，朋友和他关系暧昧，朋友的妻子吃醋，在月公寺栖身，主持对他喜爱有加，被知县看上，对他宠爱有加。后又被陈代训看上，张继良在社会上更是如鱼得水了。明代像张继良这样靠“男风”生活的男性不在少数。在第
21、二十三回中，俊男陈有容本是靠着裘龙过生活，而后大户人家陈恺看上陈有容，陈有容就和朱恺走得近，裘龙得知后，与朱恺在酒楼公开对立争论。好男风不仅存在市井中，在六根清净的佛门更是较为猖狂的事情。寺庙里，“我们和尚没个妇人，不过老的寻徒弟，小的寻师弟”。在第三十五回前世怨徐文伏罪两生冤无垢复仇中，无尘调戏无垢，用方便经开导无垢，曰佛祖令众僧信奉此经,同登快乐之境。好男风已经是明代一种习以为常的现象，作者也并没有对此作出善恶好坏的区分，只是作为一种世态来描述。随着商品经济的快速发展,明中期以后,城市日益繁荣,市民队伍不断壮大,成员也日益复杂,逐渐出现了一种群体,这些人往往不从事生产,没有固定的职业,常靠
22、说和事情、包揽官司等维持生计,小说中称他们为“帮闲”、“光棍”、“吹木屑”等。文中这帮市井帮闲、泼皮无赖的活动写的比较生动,他们跟随与有钱人,是为了跟着有钱人混吃混喝,捞些油水,还是不是教唆有钱人干些见不得人的勾当。第十五回灵台山老仆守义合溪县败子回头中的“败子”沈刚身边的侍读、先生都是一群地痞流氓，他们整天围着沈刚，跟着沈刚吃喝嫖赌，游山玩水，本科生毕业论文9买单的却都是沈刚一人。当沈刚败光了沈家的家产后，这些“帮闲”就翻脸不认人，躲避沈刚。有些人是充当中间人，专门帮别人说事情的。这些人表面上为别人忙里忙外，事实上却是借帮忙之名，为谋一己之私而已。第二回中的“惯处事的单帮、屠利、魏拱一干人”
23、就是这类人，他们光靠一张嘴就可以谋生，获得牟利。有些帮闲是打着助人为名的旗号，进行欺诈行为。文中第二十六回吴郎妄意院中花奸棍巧施云里手就有声有色的描绘了这种骗局的全过程。设局的光棍一方面利用了吴尔辉的好色心理，另一方面抓住张般妻子担心丈夫在外娶妾的心理巧设骗局，两边各自施骗，最巧妙的还是设计骗取了官府准予离婚的批文，最后骗得吴尔辉人财两空。在第二十七回贪花郎累及慈亲利财奴祸贻至戚里，塾师钱公布不仅诈骗皮匠一家，居然还诈骗自己的学生,最终逼死人命，不过自己也落得个身死杖下的下场。型世言以通俗生动的语言、曲折变幻的情节深刻反映了这一批人的生活方式，并对社会上形形色色的骗局给予充分的揭示，在过去的小
24、说中相当罕见，对于充分认识明代市井生活有极其重要的价值。四、商业现象明代时期，商品经济得到了长足的发展，虽然型世言没有像“三言”、“二拍”那样有专门描写商人生活、全面讴歌商人的篇幅，但隐现于作品中的明代社会的商业氛围实不低于“三言”、“二拍”。从型世言的作品描写中,我们可以看到，由于商业的发展，追逐商业利润已成了当时社会的普遍风气。明代妇女走出闺阁从商，而且人们也把从商当做生存的途径。型世言中的以下回目是涉及商业第二回千金不易父仇一死曲伸国法第三回悍妇计去孀姑孝子生还老母第五回淫妇背夫遭诛侠士蒙恩得宥第六回完令节冰心独抱全姑丑冷韵千秋第七回胡总制巧用华棣卿王翠翘死报徐明山第八回矢智终成智盟忠自
25、得忠第九回避豪恶懦夫远窜感梦兆孝子逢亲第十回烈妇忍死殉夫贤媪割爱成女本科生毕业论文10第十一回毁新诗少年矢志诉旧恨淫女还乡第十二回宝钗归仕女奇药起忠臣第十四回千秋盟友谊双壁返他乡第十五回灵台山老仆守义合溪县败子回头第二十回不乱坐怀终友托力培正直抗权奸第二十一回匿头计占红颜发棺立苏呆婿第二十二回任金刚计劫库张知县智擒盗第二十三回白镪动心交谊绝双猪入梦死冤明第二十四回飞檄成功离唇齿掷杯授首殪鲸鲵第二十六回吴郎妄意院中花奸棍巧施云里手第二十七回贪花郎累及慈亲利财奴祸贻至戚第二十八回痴郎被困名缰恶髡竟投利网第二十九回妙智淫色杀身徐行贪财受报第三十一回阴功吏位登二品薄幸夫空有千金第三十二回三猾空作寄邮一
26、鼎终归故主第三十三回八两银杀二命一声雷诛七凶第三十五回前世怨徐文伏罪两生冤无垢复仇第三十七回西安府夫别妻合阳县男化女第三十八回妖狐巧合良缘蒋郎终偕伉俪第四十回陈御史错认仙姑张真人立辨猴诈型世言描写商业的篇章当中，描写的主要从商人员周于伦、朱寡妇、沈实、朱正父子、吴尔辉、李良雨、柳长茂舅甥；另有名姓的商人张大德、石不磷、徐铭、桑门神、任敬、徐英、詹博古、熊汉江等，合计17人。酿酒、估衣、布匹、绸缎、旅店、修理、庙会贸易、典当、木材、土特产贸易、赌博、娱乐、盐、矿、皮革、高利贷、古董收售、印刷、米等，门类繁多。其中有巨商大贾，也有兼营手工业的小商人；有官商和衿商，还有封建地主商人和职业商人；有牙商
27、、坐商、行商，不一而足。随着商品经济的发展，商人的地位不断的得到提升。中国传统观念向来是“士、农、工、商”,商人位列最末。从明朝中期开始,这种重农轻商的观念悄然本科生毕业论文11发生了变化。文人对商人的看法亦有所改观,在文学作品中,商人的地位一跃变成可与士平起平坐。弃儒就贾与弃农经商现象的出现,标志着商人地位的提高。同时小说也揭示了商品经济发展过程中商品经济对市民的极大影响。第二十三回中,朱正家中富足,只有一子朱恺,但父母并不指望他进学求取功名,而是从小学会打算盘,为将来经商做准备。第三十八回中,武昌商人蒋誉只有一子,和父亲一起经商,父亲见他老成,让他单独到汉阳贩米。由此可见,时人将商业当做了
28、重要的生存途径。同时也揭示了商品经济发展带来的破坏性,真实再现了金钱对人的诱惑。正如作者在第二十三回的开头所云“如今人最易动心的无如财。只因人有了两分村钱,便可高堂大厦、美食鲜衣、使婢呼奴、轻车骏马。有官的不必言了,在那一介小人,也装起憨来,又有这些趋势小人,见他有钱,希图叨贴,都凭他指示。”9金钱的神通可见一斑,它改变了普通人的价值观念及正常的社会关系,伦常也随之改变,因为钱而夫妻反目,父子成仇,朋友勾心斗角,甚至血刃相见,地痞流氓趁火打劫一幕幕触目惊心。例如，由于金钱势力的影响而导致家庭关系变化,丈夫外出经商,母亲和妻子在家经营酒店生意,实指望两边挣钱可使生活更加丰裕,谁料想婆媳常因银钱出
29、入引起矛盾,最后媳妇居然在邻居的帮助下设计卖掉了婆婆第三回；客店老板娘受金钱的诱惑,不仅自己与客商私通,甚至逼迫守寡的儿媳改嫁给自己的奸夫第六回；因迷恋赌博而无钱,听说朋友要外出做生意,居然假借送行之机杀死了好友,夺走了50两纹银第二十三回等等。从这些故事中我们看到了商业活动给传统人伦关系带来的冲击以及人际关系的恶化,从而引起人们对社会和人生的思考。综上所述，本文通过对女性的关注，宗教现象和风俗习气，商业现象三个方面来反映市民的生活特征，真实地反映了晚明的社会风情。“是我们认识明代社会的生动的教科书,是一部颇有价值的社会史料”10。作品中人物众多、身份驳杂,从商贾妓女、市井小民到达官贵人、各种
30、文人,作者以细腻的笔触,多侧面、多角度地描摹了明末光怪陆离的世相和污浊浇薄的世风，淋漓尽致的表现出了小说中的市民化特征。注释1顾克勇能与“三言”、“二拍”并驾齐驱吗中国图书评论第五期第50页1994年。本科生毕业论文122雷庆锐论陆云龙的女性观以型世言评点为主青海民族学院报（社会科学版）第33卷第3期2007年7月。3陈东原中国妇女生活史中国文化史丛书台北商务印书馆1981178。4陆人龙型世言上海古籍出版社第20页。5蔚然顾克勇型世言的女性观与“三言”、“二拍”比较武汉科技大学学报社会科学版第8卷第3期2006年6月。6胡莲玉晚明拟话本小说创作的思想文化背景考论以型世言为中心西南师范大学学报
31、，2006261。7吴疗初真戒卷首道藏辑册张集七册。8王群英型世言中的晚明世相山西财经大学学报2001年12月第23卷增刊。9陆人龙著型世言上海古籍出版社第34页。10胡莲玉世态百相,杂陈毕具型世言与明代社会生活明清小说研究,2003年第4期。参考文献1明陆人龙著明陆云龙评点型世言，上海古籍出版社2001年。2王瑛、吴书荫注释，陈庆浩校点型世言评注，新华出版社1999年。3王昕话本小说的历史与叙事中华书局出版2002年。4宋若云道德化的宗教世界晋东南师范专科学校学报第二期1999年。李奕、吴建国的价值取向和叙事模式湖南大学学报第21卷第2期2007年。6王明煊的空间结构和世态万象，浙江师范大学
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