1、本科生毕业论文1目录摘要2关键词2ABSTRACT2KEYWORDS2一、侠的起源与唐前侠客形象的流变2二、唐传奇中的侠客形象4（一）隐侠形象4（二）道侠形象6（三）盗侠形象7三、唐传奇中侠客形象的新变与文学意义9（一）唐传奇中侠客形象的新变9（二）唐传奇中侠客形象的文学意义11注释12参考文献13致谢15本科生毕业论文2唐传奇中的侠客形象摘要侠客形象是历来为人们所喜爱的文学形象，也是中国古代文化的重要组成部分。唐传奇中拥有大量优秀的侠客形象，他们继承了前代文史作品中的侠客形象，又在唐朝社会的大背景的促进下发展新变。唐传奇中出现了隐侠、道侠、盗侠等多种新型侠客形象，侠客们的精神世界也变得丰富多
2、彩。他们重视生命，拥有高强的武艺，参与爱情生活，并且开始有了自主选择效力对象的意识。唐传奇中的侠客形象在武侠小说的发展史的意义重大。ABSTRCTTHESWORDSMENHAVEALWAYSBEENLOVEDBYPEOPLEOFTHELITERARYIMAGE,ALSOANIMPORTANTPARTOFANCIENTCHINESECULTURETHESWORDSMENAPPEARINAGREATNUMBERINTHENOVELOFTANGDYNASTY，THEYINHERITEDTHEPREVIOUSGENERATIONSTHEFIGUREOFSWORDSMENINBOOKANDSOCIALB
3、ACKGROUNDOFTHETANGDYNASTY,FACILITATEDTHEDEVELOPMENTOFNEWCHANGETANGLEGENDHAVEYINXIA、WOMENANDSOONNEWOFTHEFIGUREOFSWORDSMEN,THESWORDSMENTHEIRSPIRITUALWORLDHASBECOMERICHERTHEYVALUELIFE,WITHSTRENGTHINMARTIALARTS,INLOVELIFE,ANDAWARENESSOFTHEEFFECTIVENESSOFTHEOBJECTTOCHOOSETANGLEGENDSOFTHEFIGUREOFSWORDSMEN
4、THEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTINTHENOVELSOFGREATSIGNIFICANCE关键词侠客形象；唐传奇；演变；新变KEYWORDSTHEFIGUREOFSWORDSMENLEGENDSOFTHETANGDYNASTY；EVOLUTIONNEWCHANGES千古文人侠客梦，中国人历来就有侠义情结，侠客也成了文人们乐于创造的形象。本文以唐传奇中的侠客为研究对象,分析了唐传奇中侠客形象的基本特征，揭示了唐传奇中的侠客形象的新变及其文学意义。一、侠的起源与唐前侠客形象的流变关于侠的起源，主要有士源说、原始遗风说、诸子说、民间说、气质精神说等五种学说。在这五种学说中以诸子
5、说最有名。鲁迅先生曾说过“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠”。1闻一多先生也说过“墨家失败了，一气愤，自由行动起来，产生所谓游侠了。”2可见学术界大都认为最早的侠客起源于春秋战国时期的墨本科生毕业论文3家学派。据史书记载，春秋战国时期的侠客多以游侠身份出现。如战国策中记载的四君子齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君及楚国的春申君，这四人门下的食客号称有三千之多，且文武兼备，出现了“养游侠私剑之属”的现象。韩非子在韩非子五蠢中明确提出“儒以文乱法，侠以武犯禁”3，指出先秦游侠最明显的特征就是“以武犯禁”。到了秦代，秦始皇重用法家思想，以严苛的法令立国，对游侠们进行强有力的镇压，游侠势力几乎销声匿迹
6、，直至秦末农民起义时期，游侠势力才慢慢复苏。西汉初期，统治者实行无为而治，使民休养生息，促进了“侠”阶层的发展。汉代的侠客与前代的游侠已有所不同，他们发展成了一批具有一定政治经济实力的布衣豪侠势力，其中以朱家、郭解、剧孟为主要代表。他们有声望，有财力，受人敬仰，注重以侠义的气节显名。史记中记载有一次郭解出门“人皆避之一人独箕踞视之”，“客欲杀之”，郭解制止他，且从自身找原因，认为自己德行还不够，并叫人免去此人的更役之苦，结果“箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行”。4他们宽厚待人、仗义疏财、急人之难，最后自己却是“家无余财，衣不完采”，他们“以任侠显诸侯”，却又不以功自居。到魏晋南北朝时期
7、，我国的小说初具规模。当时佛道思想盛行，志怪志人小说多是记录一些荒诞不经的神怪故事，侠客也成为其中的题材。如搜神记李寄中讲述了女侠李寄运用非凡的智慧与胆识杀死大蛇，为民除害并能全身而退的故事。这一形象对先秦侠客“赴人之厄，皆轻其身”的作法有所突破。再如世说新语中“周处自新”的故事等。这个时代的侠客大都带有一定的神怪色彩，他们的举止虽不脱“侠义”二字，但都带有“荒诞诡异”的色彩。综上所述，我们可以看到每个时代侠客的形象都是有所不同的，它是在不断发展变化的。他们虽然有共通的精神内涵，但也有每个时代赋予他们的不同精神风貌和行为方式。他们路见不平拔刀相助，为知己者死，他们可以没有高强的武功，但必有过人
8、的胆识和侠义的精神，他们所作所为给人最深刻的体会是“侠”的精神，能够给受压迫的人民以进行斗争的精神力量，给作威作福的邪恶势力以震慑。本科生毕业论文4二、唐传奇中的侠客形象唐传奇是中国小说发展史上的一块里程碑，标志着中国的小说达到成熟且不断走向完善。鲁迅先生就说过“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而犹显者乃在是时则始有意为小说。”5侠客们的形象到了唐人的笔下也有了新发展，唐代小说在继承了前代侠客们侠义精神的基础上，又丰富和发展了侠客的形象。温子建主编的武侠小说鉴赏大典提到唐代武侠形象的时候说“唐传奇塑造了众多的武侠形象，揭示
9、出更为丰富复杂的侠义精神，为后世的武侠小说开辟了新的途径。”6唐传奇中的关于侠客的传奇有沈亚之的冯燕传，薛用弱贾人妻，李公佐的谢小娥传，薛调的无双传，杜光庭的虬髯客，裴铏的昆仑奴、聂隐娘、韦自东，袁郊的红线，皇甫氏的车中女子、崔慎思、嘉兴绳技、义侠，段成式的京西店老人、兰陵老人、卢生，康骈的潘将军、田膨郎，皇甫枚的李龟寿等。在这些侠客传奇中除了豪侠形象外，还出现了道侠、隐侠、盗侠等新兴的侠客形象。唐传奇的作者们将传统的武术和佛道玄学结合，创造了更多的富于浪漫色彩的神功绝艺，在现实世界之外虚拟了一个属于武侠的江湖世界。本文接下来将从隐侠、道侠、盗侠三类不同的侠客形象分别进行论述。一隐侠形象“隐”
10、是唐人赋予唐代侠客的新属性，即如李白在侠客行中所写的“事了拂衣去，深藏身与名”那般回避功名、不为扬名，追求神秘的属性。这使唐传奇中的侠客形象较之以往更具神秘主义色彩。如今，对于侠客们的隐属性读者早已习以为常，在当代众多的武侠小说中，侠客们多是不知从何处来，又不知归于何方的。但在唐之前，侠客们并不具备隐的属性。在先秦时期，游侠游历四方，结交四方的仁人志士、卿相来扬名立威，秦汉时期的豪侠们则多是声名显赫的大侠，至于魏晋南北朝时期，更是有留名青史的侠客，及至唐代，侠客形象才带有隐的特征，他们的隐主要体现在侠客们的身份与归宿及行侠方式上。本科生毕业论文51隐侠的身份与归宿侠客的“隐”属性首先表现为唐代
11、的侠客的身份与归宿都是隐秘的。在唐以前，侠就是侠客的身份，行侠就是侠客的职业，他们中间很少有人为了隐藏侠客的身份而从事其他职业。唐代的侠客却不是如此，侠客们不再以侠为他们的身份，他们在侠客身份之外，大多具有另外的身份掩饰，常人难以通过他们的日常言行得知其真实的侠客身份。比如有的隐侠以仆人婢女的身份出现，像红线、红拂、昆仑奴磨勒等。有的隐侠以商人身份出现，如贾人妻中的女侠贾人妻，她与王立共同生活一年多时间“朝肆暮家，曰赢钱三百”7，直到贾人妻大仇得报时，王立这才得知其侠客身份，有的以客栈老板的身份出现，如京西店老人中剑术奇异的隐侠。也有的隐侠以杂耍艺人、农民身份出现，如嘉兴绳技中表演绳技的囚犯，
12、还有的隐侠以书生、刺客，江湖浪人等身份出现。这些隐侠都有一共同的特征，就是人们一般很难从他们的日常行为得知他们是身怀绝技的侠客，他们往往隐于日常生活中，掩盖了真实的身份。小说提到侠客的归宿，多是“不知所终”，世人无复见之。如红线“伪醉离席，遂亡所在”；聂隐娘“自此无复有人见隐娘矣”；虬髯客“言讫，与其妻从一奴，乘马而去。数步，遂不复见”8；皇甫氏的义侠中“剑客辞决，不知所之”。9小说往往只是交代了故事的结局而没有提及侠客们的结局，似乎侠客们之前的出现，只是为了演绎这段传奇，当这段传奇落幕时，他们又重新隐去，没有人知道他们隐于何处，即使擦身而过也不相识，又或者在什么不为人知的地方继续上演着一段段
13、新的传奇。这为唐传奇中的侠客形象增添了一抹神秘与不可捉摸的色彩。2隐侠的行侠方式隐侠不拘泥于侠的身份，从事着各式各样职业，虽然武艺高超，但平时绝不显山露水，喜欢在夜间单独行侠，当传奇落幕时便不知所踪。如磨勒于夜间带崔生前往勋臣府与红绡相会，又于当夜将红绡及其囊橐妆奁负于背上带出勋臣府，往返三次。崔慎思妾中崔慎思妾同样于半夜行侠，“崔寝，及闭户垂帷，而已半夜，忽失其妇”，“明月朦胧，忽见其妇白屋而下”。红线在夜间单枪匹马前往敌方，盗取金合，威慑田成嗣。隐侠不但武功高强，而且由善轻功，他们往往以轻功藏匿，以轻功脱困。在本科生毕业论文6昆仑奴磨勒在被勋臣派甲士五十人围捕时，“遂持匕首，飞出高垣，瞥若
14、翅翕，疾同鹰隼。攒矢如雨，莫能中之。顷刻之间，不知所向”。10隐为侠客形象增添了神秘的色彩。从唐代历史看，这种侠客形象的平生主要是受到当时道教思想影响的结果。道家思想淡漠名利，崇尚逍遥澹泊、出世成仙，入仕显名不再是人生当中唯一的追求，而侠客这个自由自在，逍遥于法外，人们心目中理想的存在，被文人赋予隐的属性也不足为奇了。二道侠形象道侠，即为道与侠的混合体。在中国武侠小说辞典中解释说道侠是“一群身着道装的侠客”或是“手握利剑的僧家道士”。11道侠这个形象的产生首先与唐代道教的盛行有直接的联系。道教起源于先秦的道家思想，同时吸收了上古以来的巫文化和战国形成的方士文化，于东汉时期初步形成。道教追求长生
15、不老、飞升成仙。唐传奇中的道侠大多精通武艺，同时运用这些类似神通的技艺来行侠仗义。如聂隐娘中的女侠聂隐娘，她的师傅虽是尼姑，但对她的神奇武艺的描写却似道家而非佛家。道家有三个最主要的特征是炼丹术，炼气和御剑术，小说中有提到在聂隐娘学艺前先服药一粒，服后身轻如风，这就极似道家的炼丹术。文中写道尼与我（隐娘）药一粒，兼令长执宝剑一口，长二尺许，锋利吹毛可断。逐令二女教某攀缘，渐觉身轻如风。一年后，刺猿猱百无一失。后刺虎豹，皆决其首而归。三年后，能使刺鹰隼，无不中。剑之刃渐减五寸，飞禽遇之，不知其来也。至四年，留二女守穴。挈我于都市，不知何处也。指其人者，一一数其过，曰为我刺其首来，无使知觉。定其胆
16、，若飞鸟之容易也。受以羊角匕，刀广三寸，遂白日刺其人于都市，人莫能见。以首入囊，返主人舍，以药化之为水。12聂隐娘修习剑术，击鹰刺虎，白日杀人都市中而人不能见，为道家剑术；变纸为黑白驴，与精精儿、空空儿搏斗时，先后化旗幡、蠛蠓皆为道家变化术。唐传奇中的女侠红线也属于道侠类。文中有这样一段对她的外貌描写“乃梳乌蛮髻，贯金雀钗，衣紫绣短袍，系青丝轻履，胸前佩龙文匕首，额上书太一神名。再拜而名，倏忽不见。”通过对服饰、符文的描写，我们也可在红线身上看本科生毕业论文7出明显的道教文化的痕迹。尤其是红线施法迷魂、一夜往来七百里夜盗金合，更是道家行径。在卢生中，道侠的形象和道士的形象合一了。山人唐某好道，
17、常言黄白缩锡之道，即道家炼丹术。卢生强迫唐某传授，唐某无奈下尽言其所习炼丹术。卢生笑了说“某师仙也，令某等十人，索天下妄传黄白术者杀之。至添金缩锡，传者亦死。某久得乘踽之道者。”道家仙人和江湖侠客干脆就是师徒关系了。王立先生也说过“剑仙，是侠的想象到了极端化的产物，这种想象借助道教炼丹求仙的一整套学说与传闻材料，根扎在六朝，却开花结果在唐传奇中。”13在唐代贵生、重命的道家思想风行，人们希望通过养生，服用丹药的方法达到延年益寿的目的，追求长生不老。在这样的社会风潮的影响下，唐人笔下的道侠也有了重生的观念。隐娘在刘昌裔入京为官后功成身退，二十二年后与刘昌裔的儿子遇于蜀栈道，却仍是貌若当时。隐娘在
18、多年后容貌一直不变，正是追求长生、永葆青春的重生观念的体现。他们开始屏弃唐前侠客，赴人之厄、义不爱躯的思想，而多是功成身退。唐传奇中的道侠形象，对武侠小晚的创作影响深远。道侠形象不但丰富了武侠小说，而且将道教和武侠紧密联系起来。这一形象的创造对后期武侠小说产生深刻形象，及至现今，道侠形象依然被继承和发展，如新派武侠小说中的武当派，金庸笔下有张三丰、王重阳和武当七侠，在梁羽生笔下有武当五老和卓一航等。如今，武侠小说出现玄幻修真浪潮，类似唐代道侠形象的侠客形象有重兴之势。道侠形象已经成为中国武侠小说不可缺少的一个部分。三盗侠形象盗侠这个形象并非唐人首创，只是前代不多见。若要追溯盗侠的历史，则可上溯
19、到春秋战国时期的庄子。在庄子盗跖篇中说“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人马牛，取人妇女。”14春秋时期，盗就有了集团，并已经开始横行江湖了，他们盗窃他人财物牲畜，甚至还抢夺妇女，这样的大盗何以能被后人称为盗侠，乃是因为在庄子胜箧中记载道“故跖之徒问于跖日盗亦有道乎跖日何适而无有道邪夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而成大盗者，天下未有也。”15盗之道包括五个特点，即能凭空猜测屋里藏着什么，能率本科生毕业论文8先进房子，会在最后出来，知道能不能行盗和分赃均匀。这段文字原是庄子借以讽刺儒家仁义圣人之说，却也表现出了盗侠的侠义精神。然而
20、，唐代武侠小说中出现的“盗侠”形象与历史上出现的盗侠有所不同。在吸收了侠客藐视权贵、以武犯禁的精神之外，唐传奇中突出盗侠高强的武艺。他们以神乎其神的武艺，将达官显贵视如生命的宝物盗走。在车中女子中皇甫氏塑造了一伙盗侠团体，他们夜入戒备森严的皇宫盗宝不被发现，又巧妙地留下了举人的马匹被官府找到，举人被捕入狱，车中女子夜救举人时，“以绢重缚士人胸膊讫，以绢头系女身，女纵身腾上，飞出宫城，去门数十里乃下”16身上缚着一个人，还能飞出宫城数十里才停下来，可见轻功之高。女盗侠还有三鬟女子，出自康骈的潘将军。这个女子是个极其天真可爱的女侠盗，她盗窃将军的玉念珠只为游戏，事后欲归还，却因事多忘记了。当舅舅问
21、及此事时，立即归还，她“语讫而走，疾若飞鸟。忽于相轮上举手示超，歘然携珠而下曰便可将还，勿以财帛为意。”三鬟女子轻功超群，盗取将军的财物神不知鬼不觉，她盗取宝贝不为自己享用，她的生活清贫“衣装褴褛，穿木屐”，“居室甚贫，与母同卧土榻，烟爨不动者，往往经于累日”。17这也是一个完全不同于车中女子的女盗侠形象。盗，于情于理于法皆不合，可盗侠之所以能被称为侠，能被人民接受，不单单在于他们偷盗时所表现出的高强武功，更因他们的行为在某些方面迎合了百姓仇富的心理。盗侠劫富是否有济贫，小说多没有直接描述，也许因劫富之事本身，使百姓得到了仿佛亲自复仇般的快感，所以他们能被视为侠客。盗侠形象发展到了康骈的田膨郎
22、、潘将军中的也出现了正邪之分，田膨郎是一位寄身禁旅的盗侠，他在唐文宗的“寝殿帐中”盗得被视为“希代之宝”的白玉枕，可见其偷盗技艺之强，轻功之高，唐文宗为此惊恐万分地对众人说“此非外寇所入，盗当在禁掖。苟求之不获，且虞他变。一枕诚不足惜，卿等卫我皇宫，必使罪人斯得，不然，天子环卫，自兹无用矣”内宫惶栗谢罪，请以侠旬求捕，大悬金帛购之，略无寻究之迹。最终田膨郎被隐身于王敬弘仆役中的隐侠打折左腿，解送官府。这里评判盗侠正邪的标准是以他们盗宝的目的为准，若是像田膨郎般为个人谋利那么是邪恶的，若非损人利己，如三鬟女子般即使他们盗宝是因一句戏言，为证明自己的实力也是正义的。本科生毕业论文9三、唐传奇中侠客
23、形象的新变与文学意义（一）唐传奇中侠客形象的新变在唐人笔下，侠客们的形象与情感变得更为丰富，他们不仅有鲜明的个性，也有着强烈的生命意识。他们大多有高强的武艺，自主选择服务对象的意识，而且爱情生活也进入到侠客的世界。1、唐传奇中侠客的高超武艺的展现唐前的侠客行侠多没有高强的武艺，独有心中那股侠义之气。到了唐代，侠客们多有高超的武艺，有的侠客武艺更是神乎其神。如袁郊的红线中的侠女红线，能一夜间往返七百里，在重兵把守的节度使田承嗣寝帐盗走金合保两地百姓平安。小说虽没有直接描写红线的武功，但是她进入“危邦”，如入无人之境，归来时“晓角吟风，一叶坠露”，19可见轻功如仙。聂隐娘的武功更是神奇，她能做到“
24、白日刺其人于都市，人莫能见。”在帮助刘昌裔躲避刺杀时是极尽变幻之能，“化为蠛蠓，潜入仆射肠中听伺”。如裴铏的昆仑奴中昆仑奴磨勒，帮助红绡逃离勋臣府，成全崔生与红绡的爱情。他能在把守森严的勋臣府内几度来回，无人发现，可见武艺之高强。然红绡隐居两年后，在曲江游玩时被勋臣家人发现。勋臣召崔生询问，崔生畏惧不敢隐瞒，出卖了磨勒。在勋臣派兵士五十人围杀磨勒时，磨勒以绝顶轻功杀出重围，飘然远去。“后十余年，崔家有人，见磨勒卖药于洛阳，容颜如旧耳。”19单纯以比武较量、炫耀绝技奇功为内容的新的武侠小说题材逐渐被接受。如京西店老人、兰陵老人写侠客纵横如电，无坚不摧的神奇剑术。嘉兴绳技则是些侠客通过神奇的绳技之
25、艺逃离监狱。2、唐传奇中侠客的择主意识的产生唐代以前的侠客行侠赴人之厄，都以士为知己者死为准，并不多顾事情本身的是非曲直，常出现为被人利用的情况，唐传奇中侠客开始有自主的择主意识。这些侠客心中有着自己对是非曲直的判断标准。对所服务的对象也有着自己的评判标准，如果旧主的所作所为不适合自己的信念，他们会毅然放弃原主，依附于心目中的“明主”，即使“明主”很多都是原来“旧主”的敌人也不在意。如聂隐娘中魏博节度使派遣聂隐娘行刺节度使刘昌裔，然而隐娘却因为“刘能神算，己知其来”，并且“豁达大度”，转而投靠了刘昌裔，这是隐娘佩服本科生毕业论文10其神算和大度。虬髯客中的红拂弃杨素而则李靖，慧眼识英雄。皇甫氏
26、原化记义侠中的侠客当听到县令的负心不义行为时，果断扭转矛头，对准雇佣他的县令，“客持剑出门如飞，二更已至，呼曰贼首至。命火观之，乃令头也。”这个侠客的迅速转变既表现了他头脑冷静，又表现他的嫉恶如仇的侠义精神。皇甫枚的李龟寿中唐晋公在处理朝廷与藩镇的关系时，为藩镇节度使所忌恨，派李龟寿前往行刺，却被晋王的爱犬发现，晋公胸怀若谷、不记前嫌、循循善诱，深深感动了李龟寿，最终他“愿以余生事公”。这些侠客形象择主态度的改变，既有“明主”本人的魅力，这种魅力折服了侠客；也有侠客自身的原因，他们内心往往存在是非观，有一定的洞察力，对“明主”的言行产生一种认同感。20这种择主意识也是侠客们个性变成更为丰富的例
27、证。3、唐传奇中侠客的爱情世界的展示爱情是文学作品中一个永恒的主题，历世历代作家、诗人都不断地用他们的笔描写着、咏叹着爱情。但在唐代之前爱情并没有进驻到侠客的生活中，这些侠客形象大都是一些不近情爱，只讲知己情谊的大侠，他们的行侠仗义也不涉及到助人团圆之类的爱情主题上。到了唐代，爱情虽仍不能成为侠客传奇中的重头戏，但是侠客的形象终于与爱情挂上了勾，他们不在生活在没有爱情的真空世界。唐传奇中的男侠“开始作为同情者、帮助者出现，而不是袖手旁观者；女侠己经是婚恋故事的参与者。”21男性侠客行侠的范围扩大了，他们对于儿女情长的事也愿意出手相助。如昆仑奴中昆仑奴磨勒之助崔生与红绢女；无双传中古押衙之助王仙
28、客与刘无双；柳氏传中许俊之助韩栩与柳氏；霍小玉传中黄衫客之助霍小玉等等。至于女侠，她们在感情问题上显得更为大胆和开放，她们打破了“父母之命，媒约之言”的传统婚嫁模式，开始自主选择丈夫，主动追求个人婚姻的自由。唐代的民风虽然开放，尤其是武则天为帝时，女性在生活各个方面得到了空前的解放，但是当时社会在婚姻上还是很讲究门第观念的。这里的女侠形象对于当时的女性来说还是超前的，她们主要还是受到北方游牧民族影响。北方游牧民族在婚姻上保留了浓厚的原始遗风，男女结合相对自由。鲜卑族成为北朝统治者之后，那里的婚姻也逐渐变得自由起来，所受束缚甚少，妇女离婚再嫁也很常见。北朝本科生毕业论文11妇女的婚嫁相对自由、法
29、禁较少，这种风气一直影响到唐代，因此，唐传奇中女侠的婚姻完全由自己决定。女侠们主动和男性接近，并且往往一见钟情，很快由陌生人变成夫妻。聂隐娘就是这样的，一日“忽值磨镜少年及门”隐娘看到磨镜少年，一见钟情，便与她父亲说“此人可与我为夫”父亲因其武艺高强，也不敢逆她的意，遇上隐娘“遂嫁之”。再如虬髯客中的红拂，在杨素府中，一遇布衣的李靖，便于当天夜间投奔李靖，曰“妾侍杨司空久，阅天下之人多矣，无如公者。丝萝非独生，愿托乔木，故来奔耳。”慧眼识英雄，在爱情上大胆追求。贾人妻中的女侠贾人妻和王立成婚也很迅速，“徒行晚归，偶与美妇同路，或前或后依随，因诚意与言，气甚相得。立因邀至其居，情款甚洽。”邂逅交
30、谈，气相得当晚就邀王立到家，之后便生活直接在一起，还生了一个孩子。唐传奇中的女侠，她们的婚姻基本都是萍水相逢，一见钟情，而且还有半路夫妻，像贾人妻、荆十三娘都是夫亡再嫁。但是感情生活并不是唐代女侠的生活中的终极追求，她们的爱情来的快，去的也决绝。如崔慎思中的女侠为了杀父之仇，隐姓埋名，崔慎思向其求婚，她不肯嫁为正室而甘愿作妾，报仇雪恨之后欲远走高飞，远离尘世，为断绝自己对原来生活的留念之情，居然亲手杀死自己的儿子。贾人妻中的女侠也是如此，她在向仇人讨还血债之后都选择了杀死孩子，独自远走，永不复见。“这并非是说唐传奇中的女侠们没有儿女之情，只是她们把感情的重点转移到了亲情上，重在表现她们与亲人血
31、浓于水的那种至情。”22她们都是深情与绝情的矛盾体，一面是恨的终结，一面是爱的了断，前者是对亲人深爱，后者又是对亲人的绝情，两者交织在一起，这也为唐传奇中女侠形象的传奇色彩添上了浓墨重彩的一笔，给人以无限感慨。（二）唐传奇中侠客形象的文学意义在唐传奇中出现了道侠、隐侠、盗侠、女侠等全新的侠客形象，这丰富中国文学宝库中的侠客类型。侠客类型种类的增加，为武侠题材表现深刻的社会内容提供了条件，为武侠小说由零散短篇向长篇叙事演变提供了文学上的准备，其意义的重大是不言而喻的。在唐传奇中出现了大量优秀的女侠形象，她们不但数量多，而且形象鲜明，本科生毕业论文12有大胆追求婚恋的聂隐娘、红拂女；有参与重大军事
32、决断并改变时局的红线；有成为偷盗团伙头领的车中女子；有经商的贾人妻；有敢于向强敌复仇的谢小娥等。女侠形象在唐代文学中绽放异彩，形成了侠女形象创作的第一个高潮期，她们在中国文学史上意义重大，在许多方面为后世侠女形象的塑造开了先河。这些侠女各异的身份、性格，还有她们所使用的女人味十足的武器，这都为后世侠女形象的创作提供了素材，开阔了视野，为多样化发展奠定了基础。在丰富侠客类型的基础上，侠客传奇的作者还赋予了侠客隐的属性，改变了传统侠客的审美内涵，侠客的浪漫主义色彩超越了其原本所具有的现实主义色彩。之后文人创作的侠客形象多具有隐的属性。侠客的浪漫主义色彩还体现在唐传奇中侠客高强的武艺上，唐侠客武艺的
33、描写多产生于作者有意识的幻想创作，侠客们可以拥有如仙一般的轻功，可以精通变化之术。唐侠客的武艺使得读者不只看到行侠的结果，而且能看到斗争的过程，侠客形象变得生动和鲜明，审美效果也有所加强。这些都为之后侠客小说的浪漫主义创作奠定了基础。总之，侠客形象是历来为人们所喜爱的形象，也是中国古代文化的重要组成部分。唐人塑造了许多著名的侠客形象，真正意义上的侠客形象是从唐代小说开始的。这些侠客形象不是凭空产生的，他们的出现首先是继承了前代文史作品中的侠客形象；其次是唐朝社会的大背景促进了侠客形象的发展。唐传奇中出现了豪侠、隐侠、女侠、道侠等多种侠客形象。侠客们的精神世界也变得越来越丰富，他们重视生命，有了
34、自主选择效力对象的意识，拥有高强的武艺，开始参与爱情生活。唐传奇中的侠客形象是对唐前侠客形象的发展，对后世武侠小说及戏曲的发展都有着深远的影响，他们在中国武侠小说史上具有非常重要的地位。注释1鲁迅鲁迅全集，人民文学出版社1973年，第469页。2闻一多闻一多全集，三联书店，1982年，第469页。3王先慎韩非子集解，中华书局，2003年，第449页。4司马迁史记，中华书局，1997年，第3187页。5鲁迅中国小说史略，上海古籍出版社，1998年，第44页。6温子建武侠小说鉴赏大典，漓江出版社，1994年，第33页。本科生毕业论文137王汝涛太平广记选，齐鲁书社，1987年，第453页。8李剑国
35、唐宋传奇品读辞典下卷，新世界出版社2007年，第849页。9王汝涛全唐小说，山东文艺出版社，1993年，第897页。10李剑国唐宋传奇品读辞典下卷，新世界出版社2007年，第889页。11胡文彬中国武侠小说辞典，花山文艺出版社1992年，第4页。12李剑国唐宋传奇品读辞典下卷，新世界出版社2007，第896页。13王立重读剑仙聂隐娘互文性、道教与通俗小说题材母题，商丘师范学院学报2001年第3期，第6页。14庄周庄子，辽宁教育出版社1997年，第110页。15庄周庄子，辽宁教育出版社1997年，第110页。16李剑国唐宋传奇品读辞典上卷，新世界出版社2007年，第602页。17李剑国唐宋传奇品
36、读辞典下卷，新世界出版社2007年，第1034页。18李剑国唐宋传奇品读辞典下卷，新世界出版社2007年，第889页。19李剑国唐宋传奇品读辞典下卷，新世界出版社2007年，第767页。20林宪亮唐代小说之侠客形象研究，曲阜师范大学2006年，第13页。21林宪亮唐代小说之侠客形象研究，曲阜师范大学2006年，第114页。22胡丽唐代小说女侠形象研究，山东师范大学2008年，第44页。参考文献1、鲁迅中国小说史略，上海古籍出版社，1998年。2、郭箴一中国小说史上，上海书店据商务印书馆1939年。3、李宗为唐人传奇，中华书局1985年。4、侯忠义中国文言小说史稿上，北京大学出版社，1990年。
37、5、罗立群中国武侠小说史，辽宁人民出版社1990年。6、杨义中国古典小说史论，中国杜会科学出版社，1995年。7、鲁迅唐宋传奇集，齐鲁书杜1997年。8、张友鹤唐宋传奇选，人民文学出版社1997年。9、程国赋唐五代小说的文化阐释，人民出版社2002年。10、程毅中唐代小说史，人民文学出版社2003年。11、林骅王淑艳唐传奇新选，湖北教育出版社2006年。12、范翔林试谈唐人小说中妇女彤象的塑造，江苏丈学学报高教研究版1984年第4期。本科生毕业论文1413、季夫萍对女权张力下唐传奇中女侠形象的解读，伊犁教育学院学报2004年第6期。14、学莉唐传奇中侠女形象精神风貌及文学史意义，安徽农业大学学报社会科学版2007年第11期。15、江中云理想的幻灭再论唐传奇中女侠的经历与归宿问题，蒲松龄研究2004年第3期。16、卞孝萱唐传奇新探，江苏教育出版社2001年。17、汪聚应唐代侠风与文学，中国社会科学出版社2007年。18、王立重读剑仙聂隐娘互文性、道教与通俗小说题材母题，商丘师范学院学报2001年。19、宋巍中国古典武侠小说史论，陕西师范大学2006年。20、林宪亮唐代小说之侠客形象研究，曲阜师范大学2006年。21、胡丽唐代小说女侠形象研究，山东师范大学2008年。
