1、（2011届）毕业论文（设计）题目试论晏几道艳情词的思想内容和艺术特征姓名专业汉语言文学班级学号指导教师导师职称2011年05月12日本科生毕业论文1目录摘要2关键词2ABSTRACT3KEYWORDS3引言4一、晏几道艳情词的思想内容5（一）略带“泛爱”色彩的“单相思”情恋5（二）交织身世之感的情感体验8（三）情爱观念的人本特性11二、晏几道艳情词的艺术特征13（一）“梦境”的表现特征14（二）悲剧意识与心理层次16（三）章法、句法的独特特征18注释20参考文献23致谢24本科生毕业论文2试论晏几道艳情词的思想内容和艺术特征摘要晏几道的艳情词历来受到颇多争议有高度赞誉为“自有艳词以来，更不得
2、不让伊独步”，也有认为过于低俗，无趣。通过深入阅读小山词与研究晏几道的个人生活经历，从中品味出了晏几道艳情词独步之奥妙。本文通过从晏几道艳情词的思想内容与艺术特征的两大角度来总体论述，又以略带“泛爱”色彩的单相思，交织身世之感的情感体验，情爱观念的人本特性，“梦境”的表现特征，悲剧意识与心理层次和章法、句法独特特征的六个突破口来深入浅出的阐述与分析晏几道的艳情词，从而深层次解析晏几道艳情词的独特魅力与韵味。关键词晏几道艳情词思想内容艺术特征本科生毕业论文3ABSTRACTYANJIDAOSEROTICPOEMSHASBEENQUITEALOTDISPUTESHAVEHIGHLYACCLAIME
3、D“SINCEHASEROTICPOEMS,HISMOREPERFECTBUTSOMEALSOTHINKITBORINGANDTACKYTHROUGHINDEPTHREADINGXIAOSHANCIANDRESEARCHHISLIFEEXPERIENCE，TASTINGYANJIDAOSEROTICPOEMSMYSTERYDISCUSSABOUTTHEIDEOLOGICALANDARTISTICCHARACTERISTICSOFYANJIDAOSEROTICPOEMSFROMWITH“THELOVE“COLORIFICUNREQUITEDLOVE,INTERWOVENSTORYSENSEOFE
4、MOTIONALEXPERIENCE,LOVETHEHUMANISTICFEATURES,“DREAMS“PERFORMANCECHARACTERISTICS,TRAGEDYCONSCIOUSNESSANDPSYCHOLOGICALLEVEL,COMPOSITION,SYNTACTICUNIQUECHARACTERISTICS,TOPELLUCIDEXPOUNDINGANDANALYSISYANJIDAOSLOVEFINDITSOWNWAYANDDEEPLASTINGAPPEALKEYWORDSYANJIDAOEROTICPOEMSIDEOLOGICALARTISTICCHARACTERIST
5、ICS本科生毕业论文4引言晏几道，北宋著名词人。“几道”二字出于老子，是几于道，近于道的意思，字叔原，号小山，北宋抚州临川今江西省抚州市）人。“晏叔原，临淄公晚子”1，也就是晏殊第七子。历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等小官。生于太平盛世，少年生活富贵闲适，但于公元1055年，随着高高在上的宰相父亲晏殊撒手人寰让这种贵族公子哥的日子戛然而止。虽身为“谋猷存二府，台阁遍诸生”2（宋欧阳修晏元献公挽辞三首）之子，却不愿依仗父兄余荫和故交牵引，谋求个人仕途的升迁，而是耿介自守，独持清节，不为世俗所动。政治上的冷遇，生活上的贫瘠，婚姻上的不幸，晏几道遂转而将其全部精力投身于男女情爱之中，有远
6、离官场与逃避现实之举“往与二三忘名之士，沉浮酒中”3（宋黄庭坚小山词序），从而获得在艳情词的极高造诣，收获“自有艳词以来，更不得不让伊独步”4的盛誉。晏几道的艳情词既追随了花间与南唐之风，有“一种回流之嗣响”5之态。却又因为其独特的生活经历，情路历程，身世之感从而为艳情词加入了许多新鲜的血液，“开辟出了一片碧波荡漾花草缤纷之新天地”6的艳情之貌。艳情词，“在词史的早期，艳词与侧艳之词只是一个文体的概念，指的是配合艳曲的歌词，在五代北宋之交开始，艳词的含义开始逐渐转变成为写艳情的词。”7艳情词发展经过了一段的时间的发展与积淀。其中以温庭筠为首，以其绵密艳丽之文辞，抒写闺情绮怨的内容，开创了以“绮
7、艳香软”为主要特征的花间词风。在花间鼻祖温庭筠的大力创作之下，艳情词的地位与格调不断攀升，为宋艳情词的高峰埋下了坚实的基础。晏几道自小品味着“花间”与南唐的香艳缠绵之风，延续着晏殊的路线，加入了许多新的元素，从而继续全心全意谱写着缠绵悱恻动人心魄的艳情词。晏几道“令读者有出类拔萃之感,他的文体清丽宛转如明珠于玉盘,而明白晓白,使两宋作家无人能继”。8可见晏几道的艳情词在北宋艳情词长廊中独树一帜,甚至在中国的文学史上也占有重要的席位。本科生毕业论文5一、晏几道艳情词的思想内容晏几道早期家庭富庶，享受着其父晏殊的庇荫，品味着“花间”与南唐的香艳缠绵之风，过着“白纻春衫杨柳鞭，碧蹄骄马杏花鞯”（浣溪
8、沙）逍遥风流公子哥的生活。艳情词的内容自然也是延续着传统男女情爱。特殊的时代为晏几道艳情词提高了十分有利的社会背景。宋初统治者赵匡胤的“多积金，市田宅，以遗子孙，歌儿舞女以终天年”9（宋史）的策略，后来当政者也都延续该策略，默许甚至鼓励士大夫们蓄养家妓，纵情声色。再者说，经济基础决定上层建筑。宋朝城市经济的快速发展，小市民阶层的迅猛崛起，生活的安逸平顺以及世俗文化的发展，使享乐之风弥漫天下。使得“春来花气透帘栊，行乐兴何穷”10（韩琦安阳好），“歌儿舞女”已成为宋士大夫们的一种生活方式。再加上“封建礼教眼开眼闭的监视下那种公然走私的爱情”11（钱钟书宋诗选注序）也是层出不穷。在如此开放与发展的
9、社会大背景下，晏几道这等风流才子又怎能不融入其中，流连于各种声乐场所并且为自己的爱情相思谱写出动人心魄的艳情词呢（一）略带“泛爱”色彩的“单相思”情恋追溯到人类之始，爱情是自由的，呈现“窈窕淑女，君子好逑”12（诗经）之态。可是随着时代的发展与思想的变化，到了阶级社会，尤其是封建社会，儒家的伦理纲常将男女情爱加以束缚，人为的控制自由爱情的发展。而艳情词主要描写男女之间的情爱，是与传统思想有悖，自然最能够深切真实的反映词人内心情感世界，如同一面清澈易懂的镜子。艳情词在“花间”往往所写为一种极为世俗和现实的情欲，多的是“佯弄红丝绳拂子，打檀郎”13（和凝山花子）的打情骂俏与“舞裙香暖金泥风”14（
10、牛峤菩萨蛮）的浓妆艳抹的艳俗。能够真正让人感同身受的艳情词少之又少。鲁迅曾精辟的指出“有至情之人，才能有至情之文”15（鲁迅守常全集题记），可见要想在艳情词上超出艳俗的藩篱，摆脱绮艳的风貌，必将要融入词人自己个人真实的情爱。也许，晏几道最初也是抱着与其他人一样寻欢作乐的心态去参加各种有歌妓本科生毕业论文6舞女助兴的酒会，五光十色，觥筹交错，寻求到了感官上的刺激与视觉上的享受。可是翻开晏几道的小山词细心寻找却全然不见庸俗色情的词句，就是连含蓄隐晦的描写也是极少看见。取而代之，有的只是对情人娇好容貌的追忆“云随碧玉歌声转，雪绕红琼舞袖回”（鹧鸪天，“远山眉黛长，细柳腰肢弱”（生查子）；也有对一见钟
11、情时的你侬我侬“歌中醉倒谁能恨歌罢归来酒未消”鹧鸪天，“记得小蘋初见，两重心字罗衣”（临江仙）；以及恋爱结束后的痛苦心酸“谁堪共展鸳鸯锦，同过西楼此夜寒”鹧鸪天，“遗恨几时休，心抵秋莲苦”（生查子）。从这些艳情词作中展现的往往是发自肺腑的表白，难分难舍的缠绵，心心相印的温馨。我们可以深切的从词句中品味出词人对这些歌妓是投入了真情的，而非是下流的耍弄与生活的调味品。难怪陈廷焯会发出“其词则无人不爱，以其情胜也。情不深而为词，虽雅不韵，何足感人”16（陈廷焯白雨斋词话）之感叹。的确，“无人不爱，以其情胜也”就很好的概括了晏几道的艳情词的思想特点。试想如果没有真切哀婉的真情融入，又如何能感动他人如果
12、没有对爱人的深切思念，又如何使人感叹其情思如果没有生离死别的经历，又如何使人同情并伤心晏几道的“情”贯穿在他的全部词作中，这种“情”集中表现为对那些才貌双全，命运坎坷的底层歌姬舞女。如友人家的歌姬，如小莲，小云，小蘋，小鸿这四位红粉知己。就如晏几道在自己所撰写的词跋中说始时沈十二廉叔、陈十君龙家，有莲、鸿、苹、云，品清讴娱客。每得一解，即以草授诸儿。吾三人持酒听之，为一笑乐而已。而君龙疾废卧家，廉叔下世。昔之狂篇醉句，遂与两家歌儿酒使俱流转于人间。16（宋晏几道小山词自序）可以说，晏几道与这四位女子的每段恋爱都是让人感觉到缠绵悱恻，动人心魄的。如与小蘋的就有“记得小蘋初见，两重心字罗衣”临江仙
13、，“小苹微笑尽妖烧”玉楼春，“暗随苹末晓风来，直待柳梢斜月去”（玉楼春，一见钟情的过往，刻骨铭心的记忆，似乎如烙印在词人心间。但当与小蘋失去本科生毕业论文7联系，再无相会之期时，词人就发出了“当时明月在，曾照彩云归”（临江仙）的辛酸与无奈，不知引起多少同病相怜人的哀思。如与小莲的就有“手捻香笺忆小莲。”（鹧鸪天），“小莲未解论心素，狂似锢筝弦底柱”木兰花，“小莲风韵出瑶池”鹧鸪天。高超的琴技，风姿的清秀，纯洁的心灵，词人如何能不对小莲产生情愫，自然在不见小莲的时候，就发出“欲将遗恨倩谁传”（鹧鸪天）的苦痛哀愁。又如与小鸿的“飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情”（少年游），“泪墨书成，未有归鸿”（诉
14、衷情），“赚得小鸿眉黛、也低颦”（虞美人），思念时候可谓是“年年衣袖年年泪”（诉衷情）的悲痛欲裂之态。又如与小云的，“说与小云新恨、也低眉”（虞美人），“素云凝淡月婵娟”（虞美人），可是思念无果，唯有“细想从来，断肠多处，不与者番同”（少年游）的断肠之苦。可以看出晏几道与四名女子都是情真意切，毫无玩弄之意。可是难免会有用情过多之嫌。事实上，晏几道的确是一个感情丰富的痴情种，不仅眷恋着友人家的歌姬舞女，即使是那些萍水相逢，一夜风流的女子也使他念念不忘，铭记于心。如“妆席相逢，旋将红泪歌金缕”点绛唇，“小令尊前见玉箫，银灯一曲太妖烧”鹧鸪天，“一尊相逢春风里，诗好似君人有几”玉楼春等等。由此可以看
15、出，晏几道的情早已升华，而非是两人之间的小情小爱，而是略带着“泛爱”色彩的爱恋，但是并非是滥情。从晏几道的笔下我们不难发现，在这位多情伤感词人的眼中，他所爱恋的女子都是中下层的妓女，但是她们对他无一不都是痴心一片，生死相许。无论是初见时娇羞惹人怜爱的神态举止“靓妆眉沁绿，羞脸粉生红”临江仙，“一分残酒霞，两点愁蛾晕”（生查子）。还是热恋时的快乐时光“妆镜巧眉偷叶样，歌楼妍曲借枝名”浣溪沙，“小令尊前见玉箫，银灯一曲太妖娆”（鹧鸪天）。亦或是在离别时的难分难舍，泪眼蒙蒙的模样“才听便拚衣袖湿，欲歌先倚黛眉长”浣溪沙，“垂泪送行人，湿破红妆面”（生查子）。这些都给我们造成这样一种深刻的印象，那就是
16、那些才貌双全感情丰富妖娆倾城的歌姬舞女与词人交往中都是真心付出的，且都是彼此深爱着对方。可是事实真是如此吗我们似乎不应忽略这么一个现实而又尖锐的问题。晏几道与歌姬舞女大都相见于酒席宴会之上，歌舞升平，饮酒谈笑，几乎本科生毕业论文8没有长期的交谈与深入了解的过程，自然更没有培养感情，延续情感的过程。有的只是对初次见面的深刻印象与回忆，即使是那四位红粉知己莲，鸿，苹，云。词人虽然多次提到她们，在词句中深切抒发对她们的相思与爱恋之苦，深情款款，仿佛他们之间经历过跨越生死的爱恋，可实际上呢小晏更多地来自于想象。自己为美丽的邂逅编织一件华丽的爱情外衣。晏几道迷恋的对象大都是依靠美色卖笑为生的歌姬舞女。虽
17、然其中不乏像霍小玉杜十娘李香君等的奇女子，但更多的是世俗与下层的女子。可能一时会倾慕于晏几道的无限才华。可是晏几道大半生都抑郁不得志，处于颠沛流离与温饱难顾的苦难境地。从现实意义来说，晏几道没有能力与财力来改变与解救那些可怜的下层歌姬舞女。久而久之，这些歌妓舞女发现他这样的人根本无法帮助自己改变命运，享受荣华富贵，歌妓们又凭什么会继续迷恋他，思念他呢无论词人的主观感受如何强烈，要知道所谓的娇媚依人，低声软语，殷勤留客，这些只不过是歌姬舞女的谋生手段，职业要求罢了，并未夹杂着多少的独特之处。能够对晏几道如此，对于其它那些拿着银子来寻欢作乐的客人也同样如此。至于词人笔下分别后这些歌妓对他们的思念，
18、如“渐写到别来，此情深处，红笺为无色”思远人，“牵系玉楼人，绣被春寒夜”（生查子）。这些都不过只是词人一厢情愿的想象。晏几道在与这些歌妓交往的过程中，从一定程度上说，都有些“自作多情”，痴恋最终只能化为晏几道自己的单相思罢了。单相思的爱恋，注定了留给晏几道的只有痛苦与哀伤。太多的离别与无果的思念，忆起往昔的快乐，晏几道就会幻化出许许多多痴语与怨语。如“欲把相思说似谁，浅情人不知”（长相思）。可以想象词人的一片痴心，换来的却不是等同的，如何让人不伤心。既然思念的人对自己毫无音讯，便直接将这种怀疑脱口而出我的这种对心上人的苦苦思念与深深眷恋之情能够向谁说呢那些情感浅薄的人儿是不可能知道的其实中还暗
19、含对心上人的责备，怨恨，认为心上人没有自己思念她那样思念自己，否则怎么会“一春犹有数行书，秋来书更疏”，“隔水高楼，望断双鱼信”，“别来双燕又西飞，无端不寄相思字”等的愁怨与期盼呢呢晏几道略带着泛爱色彩的单相思，使其的艳情词的思想内容又有一大延伸，而绝非只是停留在艳情词的两情相悦的传统套路上。本科生毕业论文9（二）交织身世之感的情感体验众所周知，耿介孤傲的晏几道是沿袭着其父晏殊所传承的“花间”传统，固守着小令的阵地，写着那些荡气回肠缠绵悱恻的男女悲欢离合的艳情词。晏家父子两人都擅于言情，为此后世合称他们为“二晏”。但当时及后世作者都对晏几道的评价都很高，都认为他的造诣文采在其父晏殊之上。发出“
20、北宋晏小山工于言情，出元献（晏殊）、文忠（欧阳修）之右措辞婉妙，一时独步”17（清陈廷焯撰雨斋词话）之感叹。这又是为什么呢小山词从珠玉词所出，可是其体貌却出现了迥然不同之态。最大的原因就应该是生活经历的不同，造就了别样的词情。晏殊作为太平宰相，发出的多是“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”18（晏殊浣溪沙）,“细算浮生千万绪，长于春梦几多时”19（晏殊木兰花），“可奈光阴似水声，迢迢去未停”20（晏殊破阵子）等的富贵闲愁与生命的忧思。可是晏几道与其父的人生经历可谓是相差差许许多多。“叔原以贵人暮子，落拓一生，华层山丘，亲身经历，哀丝豪竹，寓其微痛纤悲。”21（夏敬观评跋尾）可见晏几道的艳情词实则
21、是他的身世沧桑与深沉感受的真实再现。在感情上，晏几道可谓将生活中的点点滴滴都幻化到词句中，真实的情感徜徉在其笔下。如此的真实真切如何能不撼动人心呢这也难怪历来晏几道的词学地位高于其父晏殊的一个重要原因。女子，历来是被欣赏，描写的传统对象。为何历来的文人墨客喜爱描写女子呢在书法上，前人就很好的阐释了女子的特性，是“用一条颀长的曲线自首始而至凹凸起伏的肩背、腰际、臀股，乃至膝至胫，至腿至足，尽显婀娜之姿态美”22（姚淦铭汉字与书法文化）。这也就极佳的讲述了女子作为对象的原因。俏丽的容颜，高超的技艺，精美的华服，再加上命运的坎坷如何能不引起文人骚客的注意，从而将笔墨延伸之她们。可是，花间词对女子的描
22、述就有极强的叙述化，客观化的痕迹，仿佛是隔着一层纱般。清田同之就在西圃词说曾加以明确的揭示“若词，则男子而作闺音”23。所谓“男子而作闺音”，就是指男性词人模拟女性的口吻来表现有关女性生活情感的内容题材。词中女性爱恋思绪与词人是相互隔离分化的两个世界，词人的主体意识几乎是完全缺席的。的确，这本科生毕业论文10也是长期存在的一种模式。可是，历史长河在不断的推进，词史也在快速的演进。慢慢词作家也意识到了主体与客体相分离的不足之处。由此创作主体的真情实感介入就显得那么的顺其自然，也会艳情词的发展铺开了另一条大道。王国维先生就明确的提出“能写真景物真情感者谓之有境界，否则谓之无境界”24（王国维人间词
23、话）。显然花间词的那些普泛代言体自然是比不上抒发词人真实情感的境界。晏几道在这方面可谓是有傲人之作。“人对现实的态度和与之相应的行为方式的独特结合，构成了一个人区别于他人的独特的性格。”25的确，不同的个人经历，生活感受，就会从而迸发出不同的火花。如范仲淹四年的军旅生涯，就喷发出“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”26（范仲淹渔家傲）思乡报国之情。又如王安石挣脱了晚唐五代来的固定模式，注意抒发自我的性情怀抱，发出“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”27（王安石桂枝香金陵怀古）的思考，实则是借六朝兴亡之事来抒发自己对社会危机的忧虑。可见，创作主体的介入意味着词人更多地关注自身，也意味着观看视角的变更，
24、主体的介入使抒情主人公与叙述人从相互剥离到合二为一。晏几道一生命运可谓大起大落，生于安乐富贵，却落于凡尘浊世。空腹满肚才华，却也只是仕途命运多舛。几经官场起落，终无所大为。他的好友黄庭坚称他为“磊隗权奇,疏于顾忌。文章翰墨,自立规模。常欲轩轾人,而不受世之轻重”28，可见晏几道是极富才情的，且又“负才不拘,多放言忽人语”29的孤高不驯之姿。而不肯向世俗官途所低头。显然“官场失意”的晏几道就选择全身心融入到了男欢女爱的世俗世界中，其中或多或少有着逃避的意味，在其中也夹杂着词人内心的真实感受。艳情词的抒情对象一般都是无实体性的，且具有泛爱的特性，可是晏几道是将真实的人生幻化到词句中，由此不难推出，
25、小山的抒情对象是有迹可循的，更可以说是十分明朗化。甚至王铚评论其艳情词就有“得妙于妇人”30之说。晏几道不仅仕途不顺，饥寒不饱，即使在爱情婚姻上也是不幸的。其妻子是个势利又目光短浅的世俗妇女，据记载“晏叔原聚书甚多，每有迁徙，其妻厌之，谓叔原有类乞儿搬漆碗”31（张邦基墨庄漫录）自然无法与博学心高的晏几道达到情感上的共鸣。于是发生了晏几道除了黄庭坚等的几个好友外，便将全部感情本科生毕业论文11寄托于才貌双全的歌妓身上，也就是莲，鸿，苹，云这四位红粉知己。这也就为什么晏几道的艳情词中反反复复出现她们的名字，或有意，或无心。如写小鸿的“问谁同是忆花人赚得小鸿眉黛，也低肇。”（虞美人）如写小苹的“记
26、得小苹初见，两重心字罗字。琵琶弦上说相思。”（临江仙）。如写小云的，“碧云天共楚宫遥。梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。”（鹧鸪天）同样，“将身世之感，打并入艳情”32（清代周济宋四家词选）的高手秦观。秦观与晏几道有相同之处皆为“古之伤心人”。秦观一生也是十分凄凉，强志盛气，方正贤良的心性，可是命运却坎坷不顺，人生多灾。这点与晏几道的身世遭遇颇为相似。秦观却“故所为词，寄慨身世，闲雅有情思，酒边花下，一往而已。”33（冯煦蒿庵论词）如其的水龙吟，千秋岁等，在相思离情，怀人念远的抒发中自觉或不自觉的贯注了怀才不遇的惆怅苦闷，韶华易逝的伤感无奈，居无定所的艰辛，爱情失意的伤感与命途多舛的身世之悲紧紧
27、地交织在一起。所以“秦观的艳情词具有外层浅情男女之情，内层深情士大夫生命之忧郁”34。这内外两层的包裹使秦观的艳情词相对晏几道更为的饱满与充实，因为晏几道难免有藉诗酒风流自遣而远远的避开生活与仕途的伤痛之嫌。晏几道艳情词交织着身世之感的情感体验，使情感更真切，发自肺腑，爱恋更为浓深，思念更为哀婉，才会有“落花人独立，微雨燕双飞”（临江仙）的哀伤背影。晏几道的艳情词具备了“真”的特质。况惠风云“真字是词骨，情真、景真，所作必佳。”（况周颐蕙风词话卷一）38交织着身世情感的艳情词必然更为的真切动人。再者说“天真”之词，乃小晏词人的“赤子之心”35（王国维人间词话）所为，这也就恰恰是小山词有别于其他
28、艳词多艳事少真情之根本原因。晏几道的艳情词加入了浓重的身世之感与情思之悟，使得抒情更为的自然，动人，才会有“动摇人心”与摄人心魄之魅力。三情爱观念的人本特性众所周知，人类是具有生存本能的，这是从远祖遗传而来的一种原始本能。弗洛伊德就提出过，“代表爱、联合和建设的力量的爱欲成为生存本能的核心。”36很明显弗洛伊德也强调了情爱是人类生存本能的核心。可是在强调“男女授本科生毕业论文12受不亲”与等级观念森严的中国封建社会，将爱情视为人生重心者极为罕见，却是追慕光耀门楣、求取荣华富贵、享受声乐之欢的男子比比皆是。在对女性秉持“明其卑弱，主下人”37班昭女诫观念下的男性群体中更是如此，多数人只是将女性视
29、为情感或生理发泄的对象，或是观赏与取乐的玩物。这正如李杉的两极论所说“礼教文化对女性的规定是一回事，男性书写的需要又是另一回事。在男性的书写中，无不是处处在看女性，女性只不过是一个工具，低俗的是观赏玩味的工具，高雅的也不过是暗合男性臣妾心理借以抒情的工具。”38虽然稍显偏激，但还是有极强的令人深思的意味。这也表明了很少有人会追求与女性情感的互动，把女性放置与自己等同的地位，同情尊重女性的悲惨地位和下等处境。艳情词可谓是车载斗量，但更多的是让人感受到浓重的脂粉味与矫揉造作之感，可是读晏几道的艳情词，却让人有如沐春风之感，难怪后人评价其“精壮顿挫，能动摇人心，合者高唐洛神之流，下者不减桃叶团扇。”
30、39（清沈雄撰词评上卷）晏几道天然无垢之心，谱写灵魂的笔触，艳笔下无限柔情蜜意，对底层女子的深切怜悯之心。显然在晏几道艳情词中有着深层次的情爱观念作为支撑点。在现代的进步观点看来，妇人是也是人，“要知男女同为人类，同是做一个人，各自有其各自存在的目的，男子不是为女子而存在，女子也不是为男子而存在，男子若要求女子做贤妻良母，就是不承认女子人格的独立，因为女子不是为要做男子的要求而存在，是在其自己存在的目的就是做一个人”40，这是一种极其先进的观念。晏几道寻求自由的恋爱，情感的互动，可谓也是打破了封建传统的禁锢，具有极强的反封建，反礼教的进步意义。晏几道在恋爱上追求的是心灵的交往。的确，晏几道在与
31、下层女子接触的过程中，总是勾勒出两人一见倾心的爱。如“记得小苹初见，两重心字罗衣”（临江仙），与小蘋初见，便获得了心心相印之感的一见钟情，“心字罗衣”则是极其巧妙的借喻，既可指衣领的样式，又可指出“心”字形的熏香，而关键之所在，只是在于一个“心”字，怦然心动的心，刻骨铭心的心，再加上“两重”，就明确指出这心是“心心相印”，并非是男子对与女子容貌的爱慕，而是上升到了两人之间的情感交流。好友黄庭坚更称他是“人杰”“仕官连蹇而不能一本科生毕业论文13傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，不肯作一新进士语，此又一痴也。费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也。人百负之而不恨，已信人，终不疑其欺己，
32、此又一痴也。”41（宋黄庭坚小山词序）可见在晏几道的眼中，那些即使辜负他的女子也是可爱的。这点晏几道似乎与红楼梦中的贾宝玉有异曲同工之处。晏几道由衷歌颂女性的高超技艺与才能。一曲艳情词可谓是由词人和歌姬舞女共同完成的，晏几道多接触的是底层的歌姬。如何表现出女子的美貌呢是继续花间南唐的殷桃小口，嫩脸酥胸的外貌细节描写，这只是单纯的写视觉上的美。可是不可否认那些歌姬舞女中也是有不俗的一面。就有人指出“歌妓形象之美，主要取决于其技艺之美。”42晏几道也是从女子自身所带的才艺来表达自己的爱慕之情，歌颂女子的才情。如“琵琶弦上说相思”（临江仙）就表现出了小蘋高超的琵琶技术，让人不禁为其所深深折服。又如“
33、纤指十三弦，细将幽恨传”（菩萨蛮）就指出了弹筝的美貌女子，她的指法娴熟技艺高超，且是真情融入于琴声中。或许是在思人，或许是在忧伤，此等清新淡雅的女子又如何使人想到是落于尘埃的女子，更觉是出淤泥而不染的青莲。难怪叶嘉莹就提出了晏几道对女性的态度和描摹具有“一种诗意和善感的欣赏。”43晏几道多歌颂女性的内在之美，而非仅外在容貌之美。晏几道除了描写歌姬舞女的音容笑貌，淡雅之态，高超才艺之外，也极其注重对女子心灵纯洁与美好。也许在晏几道眼中，那些女子都是才德兼备，心灵纯洁的女子，毫不逊色于传统意义上的大家闺秀，更可说远远超过。晏几道社会地位的下降和个人境遇的困窘，使得他那世俗的妻子对其的态度十分恶劣。
34、这样也更能让晏几道体会到歌姬舞女的纯洁心灵。如“出墙花，当路柳，借问芳心谁有”（更漏子），歌妓知道自己是的“出墙花，当路柳”的卑微处境，就是专供别人“采摘攀折”的花和柳，试想如此之社会地位，她们还气愤地发出“借间芳心谁有”的质问，这更能体现出歌姬舞女期待纯洁爱情，追求精神的欢愉，而非是单纯的物质享乐。“痴儿”般的晏几道对女子不仅有着爱恋，而且还存在着尊重。故而能善用女性的口吻与笔调写出一首首哀婉动人的艳情词。总之，晏几道的艳情词在情爱内容上明显的泛着人本主义的爱情观。“同是天下沦落人”的深切感受使晏几道更为深切了解，同情歌颂生活在社会底层的本科生毕业论文14那些歌姬舞女。晏几道这种人本特性写作
35、内容也为其艳情词打开了一扇幽静的小路。二、晏几道艳情词的艺术特征艳情词之魅力，不仅在于精美绝伦的词藻点缀和推成出新的语句手法，更在于真挚的情感的融入，空灵意境的营造，才会产生出色的艳情词作，而免于流于俗套。而晏几道的艳情词可谓是“一时独步”。“他的词，主要是继承的是从晚唐的温（庭筠）韦（庄）到五代的冯（延己）李煜，在到他的父亲晏殊，这样一个传统，属于习惯上所说的婉约词派”44。晏几道擅于用精巧华美的词藻，写委婉细腻的情感，有“淡语皆有味,浅语皆有致”45（清冯煦撰蒿庵论词）的典雅风格，写作技法已然十分成熟，空灵虚幻的梦境表现特征，悲情意识的心里层次，从而能够收到“动摇人心”的艺术效果。晏几道的
36、艳情词艺术特征可谓是一个永远讨论不完的话题。以下就从梦境的表现特征，悲剧意识的心理层次和章法句法的独特运用等三个层面来论述，以证晏几道是宋初词坛上“真正能够雅俗共赏的人”。46（一）“梦境”的表现特征梦，具有物质性和具体性的特征，但在其中呈现方式上却不是真实的时空中的现实世界,而是把现实世界加以组合、分割、变形后的异态世界。在中国文学史上就出现过了许许多多的“梦境”。自诗经开始，先秦诸子散文中便陆续有了关于“梦”的记载。如尚书说命中就有了显示殷高宗“梦帝赍予良弼其代言”47的政治理想的梦境，又有“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”48（白居易花非花），“柔情似水，佳期如梦”49（秦观鹊桥仙）的情
37、思之梦。的确，梦是历代文人表情达意的一条幽深灵动的渠道，逐渐成为现实失意的精神寄托。梦也是“真实地表明人的内心真情和现实”50的一面镜子，是对人心理状态深层次的表现，揭示人最隐蔽的心理状态，从而展示出人的一种情感需本科生毕业论文15求。晏几道的“梦境”可谓是多彩多样的，让人目不暇接。在小山词的258首中，其中有55首出现了共59个梦字。平均五首词，就有会有一首营造梦的意境。“梦境”的种类也是丰富多样的。有“今宵剩把银红照”（鹧鸪天）的梦中；有“画屏天畔，梦回依约，十洲云水”（留春令）的梦回，从而发出“试问闲愁有几”（西江月）的感慨；有“断云残雨当年事”（风入松）的梦雨，感受到那悲凉的伤痛，从而
38、发出“到如今、几处难忘”（风入松）的忧思；有“春梦秋云，聚散真容易”（蝶恋花）的春梦；有“客情今古道，秋梦短长亭”（临江仙）的秋梦；有“一夜梦魂何处，那回杨叶楼中”（清平乐）的夜梦；有“春思重，晓妆迟。寻思残梦时”（更漏子）的残梦；同时也有“缥缈歌声，记得江南弄。醉舞春风谁可共”（蝶恋花）的鸳屏梦；有“无端恼破桃源梦，明日青楼”（采桑子）的桃源梦，也有“细思巫峡梦回时，不减秦源肠断处”（玉楼春）的巫峡梦。可见，晏几道“梦境”的表现数量之多、种类之丰，频率之繁，在古今词集中也都是极罕见的。晏几道的“梦境”以“绮梦”抒哀情。艳情词中“梦境”多为是“绮梦”，抒发着词人对美人的思念之情，对美貌的赞叹之
39、情，对往昔的怀念之情，可是晏几道融入了身世之感后，无形中就融入了晏几道的哀情。风云流散，富贵如烟。往日的富庶不再，昔日的佳人难寻。快乐的时光短暂。晏几道自己也家道中落以致“家人饥寒”，在加上遭逢政治上的严重挫折牢狱之灾，一下子从富贵生活的巅峰突然摔落了谷底，从而只能眼睁睁看着自己心爱的红粉知己“流转于人间”，从此天各一方，无缘再会。生活的不幸，强烈的思念使词人常常因情生梦。“从别后，忆相迁，儿番魂梦与君同。今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中。”（鹧鸪天）词中出现了两次梦，原本是柔靡思念之梦，却传神地描写了离别与相逢之情。第一个梦是实实在在的，因为离别，因为相思，终以“精诚致魂魄”，梦竟随人意来去，
40、满足了词人内心的愿望。后一个梦便是虚无缥缈的，偶然的相逢，使得词人仿佛置于梦境之中，内心激动万分，却又不敢相信其真实性，故移灯近照加以证实。虚虚实实的梦境，己让词人难辨现实与虚幻，词人不知是梦，读词人又知非梦。如此伤感之情也就跃然纸上，使原本的绮梦变得伤感无比。又本科生毕业论文16如“眼中前事分明，可怜如梦难凭”（清平乐），然“梦难凭”，但面对去者杳无音信的现实，这极端痛苦的生活，又迫使思念者不得不苦苦地追寻虚幻的梦境，以求得片时的欢愉。可是“梦后”徒留的只有伤心。“寻梦与对梦境的仔细体味，真实而深刻地反映了离思者的苦况。对好梦的思索与回味，是对梦后惆怅情绪的慰藉。实则梦中的美好，欢乐更体现了
41、词人无尽的哀思。这种对自我欺骗与麻醉的抒写，实则是作者掩盖自己内心的苦痛与彷徨。然“绮梦”非“绮梦”，更显伤感之态，痛彻心扉。晏几道看透了虚名，沉醉于梦乡。梦，无形中就变成了词人的一个心灵与精神的避风港，成了他期望逃避世俗烦忧的世外桃源。然而令人遗憾的是他的“梦乡”绝非是“无愁无恨处”，梦中之愁并不逊于现实之愁，即便在梦中与恋人相逢，可是结局往往是更为伤感，午夜梦回的空虚，又让词人肝肠寸断。晏几道的“梦境”的表现特征，可谓是丰富多样的“梦”的类型，以“绮梦”来抒哀情，强烈的表达出晏几道“伤心人”的特质，从而出现幽冷回忆的色调，取得了极高的艺术效果。（二）悲剧意识与心理层次作为政坛，文坛领袖之一
42、的晏殊的儿子，晏几道同样也是以超群的才学与才能著称“声名九鼎重，冠盖万夫望”51（宋黄庭坚次韵答叔原会寂照房呈稚川）；“更缘事为，积有闻誉”52（宋黄庭坚次韵答叔原会寂照房呈稚川）。是上天似乎与小晏开了一个极大的玩笑，家道中落，且自身的“磊隗权奇,疏于顾忌。文章翰墨,自立规模。常欲轩轾人,而不受世之轻重”，于是“诸公虽爱之，而又以小谨慎望之，随陆沉于下位”53。（宋黄庭坚小山词序）从而一生坎坷，仕途不顺，相思无果。事业与生活的悲剧，而转化为无限的忧愁，寄托于情爱之中。文人骚客在初期对仕途都是有着极其强烈的渴望，也许是受“修身、齐家、治国、平天下”传统观念的影响。可是事与愿违，晏几道就是一个极其
43、典型的例子。富贵的少年生活，发出了“身外闲愁空满，眼中欢事常稀”（临江仙）的生活愁苦滋味。父亲晏殊的去世，那些快乐的时光也就与晏几道渐行渐远了。四处漂泊的苦痛，从而发出了“天涯岂是无归意，争奈归期不可期”（鹧鸪天）的感慨与无奈。生活的困难，漂泊的苦痛，渐渐消磨了词人的无数激情，才发出“回思十载，朱颜本科生毕业论文17青鬓，枉被浮名误”御街行）看透名利，光阴，容貌的深思。可是这种仕宦不如意，生活不如意的日子过久了，年纪也随着慢慢变大，阅历的不断增加，词人为了摆脱沉沦的烦恼，理想的破灭的痛苦，往往是也是采取了及时行乐的心理意识。从而发出了“官身几日闲，世事何时足。君貌不长红，我鬓无重绿”（生查子）
44、与“榴花满盏香，金缕多情曲。且尽眼中欢，莫叹时光促”生查子之时光匆匆流逝的感叹。且又常会“莫问逢春能几回，能歌能笑是多才。露花犹有好枝开”与“绿鬓旧人皆老大，红梁新燕又归来。尽须珍重掌中杯”（浣溪沙）的疑问，然而这种及时行乐的表面的旷达背后，其实深深的埋藏着词人的无奈与悲愤。这种从富庶享乐的高端跌落到无底的深渊中，晏几道的个人情感，创作模式，心理状态也出现了一系列的变化。使晏几道的艳情词更具有了生命的张力。爱情的悲剧，使词人化为无限的回忆与追思。“落花人独立，微雨燕双飞”（临江仙）晏几道令人一把同情之泪。晏几道本是名流公子，可是半途落入俗世。昔日的佳人早已四散而去，独化为词人苦苦的单相思。至此
45、，晏几道从而经常运用追念回忆与以梦寄情的审美表达方式来抒写词人自我真切的情爱感受与生命怀想，并以强化的主体意识和浓厚的悲剧意识来确立自然真挚、深沉悲凉的审美品格。追念回忆就是与往昔旧情旧景相生的一种情感体验。如临江仙就深切的表现了作者的心理特征，回忆起往昔，那时歌舞升平，觥筹交错，流光飞舞，多少欢乐在那时，可是随着时间的变化，目光与思绪又回到了今朝，旧时旧地可是往昔的欢乐不在，佳人不在，独留空空的高楼，佳人音讯全无，如同断了线的风筝般。苦恋无路，相思无门的晏几道如何排解呢的确，现实与梦境往往相差很远，晏几道无法排解心中的苦闷与忧郁，唯有继续在梦幻中苦苦追寻那逝去的欢乐世界，从而化解晏几道精神上
46、的苦痛，情感上的失落。“春悄悄，夜迢迢，碧云天空共楚宫腰，梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。”鹧鸪天“程叔微云伊川闻诵叔原词“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”长短句。笑曰鬼语也。意颇赏之。”54（邵博邵氏闻见后录）如此的鬼语，让我们看本科生毕业论文18看作者内心的变化该词就淋漓精致传神地表达了晏几道的精神痛苦，词人是希望改变自己的情绪，寻找往昔的快乐。可是连马儿都认得原路，时常会做出一些惯性的举动，如“紫骏认得旧游踪，嘶过画桥东畔路”木兰花，也许这就是晏几道内心真正的想法。晏几道孤独地神游于这熟悉的香软世界，悲凉苦闷的灵魂只有在这里得到短暂的温暖，孤寂的心灵只有在这里得到慰藉。故而晏几道常把自己
47、的情感寄托到艳情词中，追忆着往昔的快乐，沉浸在梦境的温馨。有人说，小晏词中表现了他“不甘心于自身社会地位的下降，重又陷入梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥的放浪境地”55，这种理解是有失偏颇的。因为着眼于小山词的整体，我们能够感受到趋于没落的生活变化给他情神上的打击很少，或者是他寻找到了排解内心苦闷的一条道路。晏几道带着浓重的感伤悲剧色彩徘徊在苦痛与短暂休憩之中。（三）章法、句法的独特特征情词多是相思怨别，春秋怀恨之内容，晏几道作为在艳情词上有独树一帜的标志性人物，必然“在嗣响中也必然会有开新的拓展”56有新的拓展。黄庭坚曾评价晏几道“乃独嬉弄于乐府之余，而寓以诗人之句法，清壮顿挫，能动摇人心”5
48、7（宋黄庭坚豫章王先生文集）这就明确提出了晏几道在化用诗句上有独特之处。化用诗句并非是晏几道首创，而是在宋神宗熙宁、元丰和哲宗元佑、绍圣年间，文学创作包括诗、词、文等体裁空前繁荣，文体之间相互借鉴、作家众体兼擅己是普遍的文学现象。自然晏几道也跻身于这创新的历史洪流中。在小山词里，有许多脍炙人口的名句，并非出于作者的首创，而是把前人的成句，信手拈来，融入自己的感情，换个位置，或改变一两个词，巧妙地镶嵌入自己的词中，成就千古名句。晏几道更像是一个巧夺天工的技艺大师。据前人的不完全统计，晏几道的260首词就化用诗句117次。再者由于晏几道大量化用诗句用得极为贴切自然，又如鬼斧神工般巧夺天工，从而使词
49、的抒情功能得到了极大的提升，又使得词的抒情范围得到扩大，使词的实际功用不断向诗靠近。薛砺若曾称赞晏几道“最善于融化诗句58”，事实也证明了晏几道在融诗时的高超本领。例如临江仙梦后楼台高锁就是极其出彩之篇。此词描述了词本科生毕业论文19人在“梦后”与“酒醒”时分，空虚寂寞袭上了心头，却也知道这是“春恨”的缘故。随即，他离开了“高锁”与“低垂”的居室，一人孤独的伫立在屋檐之下，面对着满园的春天之色，随即写出了这首词中的名句“落花人独立，微雨燕双飞”。其中的“落花”与“微雨就点明了春天这时节，而“人独立”与“燕双飞”相互对照，就明确的点了恨。对仗工整，含义相对。”落花“代表着美好时光的消逝，“微雨”隐喻着迷离汗漫的忧愁。整个句子放在该词中可谓熠熠生辉。而下片又将主人公与小萍的情感推到顶点处，一见钟情却无路可走。尾句化用李白的宫中行乐词“只愁歌舞散，化作彩云飞”59与开篇上下呼应。整首词构思曲折精巧，逆挽手法的运用，把过去的生活与当前的处境交织起来，显示出情感的波动于思绪的起伏。词语俊爽致密，对仗工整而又流畅自然，感情深婉含蓄。正如傅庚生所说“此词字句上下错落，而前后应，翻腾之状，矫健可喜，尤有神龙见首不见尾之资。情与景系于接笋于处，又若轻霜着水，了其无痕，断是才人墨浑也。”60可是大家都不应该忘记，此句原是五代诗人翁宏的五律春残的颔联
