1、1默想約翰福音 史百克第一章 約翰福音總論第二章 滿有恩典和真理第三章 偉大的真理和他們的律第四章 重生的必需第五章 在神的能力里行走第六章 生命胜過死亡第七章 預示的新日第八章 藉著神的儿子自由第九章 屬靈的光照第十章 從個人到團體第十一章 神的榮耀第十二章 溫柔的愛第十三章 懮愁的心第十四章 基督這葡萄樹的榮耀第十五章 圣靈的時代第十六章 至圣所里的大祭司第十七章 受苦和釘十字架第十八章 复活的神第十九章 屬靈的事奉第一章 約翰福音總論讀經：約翰福音一章一至十八節道成了肉身，住（住，原文為支搭帳幕）在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。這節圣經中間還有一個插句：我們也見過祂的榮光，正是父獨生
2、子的榮光。這正是這節圣經的真正中心，但是這插句的前后文是相連接的。我們現在就是要用這一句話來作我們默想的一個鑰匙。約翰福音特別是為著教會的我們常說，約翰福音是一卷特別為著教會的福音。這并不是說其他的三本福音就不是為著教會的了。我們知道它們各有自己特別的重點。當我們來看這本約翰福音的時候，我們要脫開特別涉及屬地的事物，這樣我們就立刻覺得我們是在使徒保羅所說的諸天界里。這不是馬太的語气，馬太的語气主要是對猶太人的；也不是馬可和路加的語气，它們都各有其一面的偏重。但約翰福音的音調并不是屬時間的，乃是屬永遠的，不是屬地的，乃是宇宙性的。當我們來看約翰福音時，我們看見它是超越過任何地域的限制和應用，我們
3、也立刻看見我們是在以弗所和歌羅西書信的境界里。約翰福音的气氛是那种气氛，約翰福音的范圍是那种范圍，約翰福音所強認的點就是那一個。你若听約翰福音的聲調，你會發現有一個特別奇妙相同的東西，和使徒保羅的聲調是一樣的，特別是在我所提到的那兩卷書信里面。就是在這意義上，我們看見約翰福音特別是為著教會的福音。兩個主要的特點一、基督這一個人貫串這本福音有兩個主要的東西：一個就是神的儿子，基督自己這一個人，這是貫串全書的第一聲。在這福音最開頭的一段話中，這聲音就像一個基音一樣彈了出來。整本福音配合著這個基音，并從這個基音得到了它的和聲。一直到這福音書的結尾，我們再一次清楚听見那個聲音。并且也是特意要人听見的：
4、記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的儿子。這是約翰的開始，也是約翰的結束，而他整本福音的中心就是以基督是神的儿子作他的基音。這就确定了這卷福音的目的。二、与基督聯合這本福音的第二個東西就是与基督聯合。這一個在這本福音里很早就提起。在第一章里當你還沒有讀完引言以前，它就說到：凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄，作神的儿女。然后就說2明那一個關系的性質是基于從上頭生的一個生命的聯合。從這些開頭的經節一直到結束，你都看見与基督聯合的思想和真理。這就是約翰福音的兩個主調或說兩個重點。顯出的基督的兩個特點基督作神的儿子彰顯出來有兩個主要特點，就是恩典和真理。支搭帳幕在我們中間，滿有恩典和真理
5、。我認為原文支搭帳幕這個詞，比我們翻譯所用的住這個字在意義上是一個更合适的字，原文的意思是進入帳幕，而帳幕常是一個臨時性的表號，是与永久相反的。這里明顯的含意是說：祂是暫時來一下，而不是要長久居住。祂暫時來一下，就像在一個帳幕里暫時住一下一樣。可是祂暫時在我們中間逗留的時候，就在祂里面彰顯了神，而那彰顯乃是在恩典和真理方面。所以這位顯出的基督的兩個主要特點就是恩典和真理。這就是教會蒙揀選要藉著与基督聯合來表現的兩個特點。若這本福音特別是為著教會的福音，若基督顯出是神的儿子和与基督聯合是這本福音的兩個重要東西，那么我們就必須知道這一個顯出和這一個聯合的目的是什么，因為這兩個是互相配合的，他們一貫
6、是連在一起的，是神調和在一起的兩件事：神要在基督時彰顯祂自己；而其目的是要在那個彰顯里帶領一班人進入与祂合一，這就是一個永遠思想的兩部分。那么基督在祂這個人里顯明祂是神的儿子，和与基督聯合，這雙重的啟示的目的是什么呢？答案就是：祂在祂自己里面所彰顯的，也要在那些進入与祂聯合的人里面，并藉著他們彰顯出來。這就是恩典和真理。教會是在永世里蒙揀選歸于祂，作恩典和真理在全宇宙中彰顯的器皿。以弗所書說：教會是祂的身體，是那充滿万有者的丰滿。又說教會對祂乃是一個器皿，為要叫神多方面的恩典被認識。這是恩典一面，但還有一個東西一直是并行的照著那在耶穌里的真理。教會蒙召為要彰顯在耶穌里的恩典和真理。這僅是引我們
7、向著我們默想的目標的話。我信這是一個有益的根基，使我們達到我們在神永遠旨意里的地位。在宗教死亡中的一個活的見證我們必須要記住，約翰福音是特別關系到猶太的。我們這樣記住，將有助于達到我們的目的。在這本福音里所說和所作的，大體是在猶太教的范圍里，其他的三本福音書大部份都是与加利利有關的，可是在這本福音里主的行動、工作和講論主要是關系到猶太。這含義是說：約翰福音所記載的大部份是行在宗教的世界里。猶太特別是代表宗教的世界，在這本福音所敘述的時代，确實更是這樣。當時對于基督有一种宗教知識的敵視，最低限度可以說猶太教是不同情基督的。你看見約翰福音一直強調的乃在說耶穌是誰，這樣強調自有它的含意。那就是說，當
8、時宗教思想是不承認也不接受基督這個人就是神的儿子的這個基本事實的。當時宗教知識世界不認識基督是誰這個基本事實。約翰福音所強調的就是在此：第一、基督是誰，第二、教會的職事是什么。由此我們看見，要在從來沒有听見，也從來不知道的人中間，見證耶穌是基督是神的儿子這個事實；無論怎樣都沒有像在那些充滿了宗教歷史的人中間，要建立耶穌整個的見證那樣的困難。就是在宗教的遺傳，宗教的歷史，宗教的理性主義，和大量宗教知識的范圍里，要建立耶穌的見證，會碰到最大的困難。你若記住這點，來讀這卷福音書，你就會有極深的印象。當你讀到十一章、十二章的時候，你會遇到從那些宗教方面的人士而來的對祂非常大的屬靈敵對的空气。他們想要用
9、石頭打祂，祂就往約但河外去，這時拉撒路的消息傳來了，祂仍住了兩天，于是說：我們再往猶太去吧，而門徒們說：主阿，你還要回猶太，就是他們要用石頭打你的地方去嗎？你記得祂的回答和那可怜的多馬的話好，我們也去和祂同死吧！假若回到猶太，那祂必定是死，恐怕沒有一件事對我們說來此去和祂同死更好了。或許多馬認為和主耶穌同死，比沒有祂而活著要更好。他知道回到猶太必定是死，正如最后的結果所證實的。你看，就是在宗教遺傳和宗教理論的范圍那里，你找不到同情。這件事在這卷福音書里很早就提起了。你看見尼哥底母，他是知識階級的代表，在這知識界里清楚給我們看見那种宗教可能不是一個幫助，反而是一個攔阻。神對先知以西結所論的話真是
10、對：人子哪你奉差遣不是往那說話深奧，言語難懂的民那里去乃是往以色列家去，不是往那說話深奧，言語難懂的多國去，我若差遣你往他們那里去，他們必听從你。以色列家卻不肯听從你。我們最感困難，而這件事卻是主托付給我們的工作，就是在那些有一切遺傳的人中間，恢复和建立完備并丰滿的耶穌的見證。整本約翰福音給我們一個耶穌見識綜合的陳述。請你記得猶太代表宗教知識界，是不贊同耶穌就是那一位，所以也不同情那些竭力要為耶穌作見證的人，就是要把基督來彰顯父的丰滿意義建立起來的人。3約翰所喜歡用的表示神跡的詞在這方面約翰福音里還有一件事需要注意。那就是在一些英文翻作神跡（Miracle)或与神跡有關的原文中，有一個是約翰喜
11、歡用的。那六個詞就是：預兆、能力、奇跡、意外、作為、表征（sign）。最后的一個詞是約翰用的一個特別的詞。在猶太就是那反對基督的宗教和知識世界中，基督并不是要藉神跡來征服人，或是用能力來感動人，或藉著出人意料的事來控制人。不，祂來是有更深含意，有更深的表征。祂是藉著祂所行所作的來教訓一些事情。在祂的行動中含有莫大的真理，而只有相信和同情的心才能明白那真理。在加利利的迦拿第一個神跡，圣經說：這是耶穌所行的頭一個表征。你該知道在婚宴上變水為酒的意義。五餅二魚的神跡也是一個表征。緊接那事你就看見它的意義：我就是生命的糧。主一直是要祂自己的百姓知道祂是誰，祂的所是，并且要帶領在這意義上認識祂的一班人進
12、入祂的交通和祂的聯合里。約翰的努力也是在這一方面，就是要得著一班認識主的人，繼續作彰顯主耶穌是誰的器皿。約翰不是特別重在對付罪人，他乃是藉這原則來對付那些有宗教信仰的人。在約翰福音里看不見悔改這一個詞，這個詞沒有用過，完全看不見那一方面的話語。這完全合乎這卷福音的思想，就是要把教會帶到与主聯合的地位，好叫教會成為彰顯祂的器皿，歸于祂。約翰福音的主題耶穌的見證約翰一貫的主題，不僅在他的福音書，就是他的書信和啟示錄都是耶穌的見證：記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的儿子。約翰的書信完全是屬于這個音調，并且我們知道啟示錄中一再用的那一句話就是：耶穌的見證。約翰福音的主題就是耶穌的見證。什么是耶穌的
13、見證呢？約翰所說的耶穌的見證是什么？就是耶穌自己！祂自己就是這見證。在約翰福音里說了許多話，作了許多事，也陳述了許多重大的事實，但你絕不可能看見任何一件東西是在耶穌這一個人之外的。請你注意在約翰福音里每一件事与這一個人是如何有關系的。他介紹這一個人，而貫串全書都維系在這一個人身上。舉一兩個例子：第四章活水的問題，敘加井旁女人的故事。那里所說的水是与主耶穌這個人有生命上不可分的關系。第六章的餅，祂所賜的不是別的，就是祂的自己：我是生命的餅，賜的是祂的自己。再看拉撒路的复活，祂說我是复活。這不是說祂作了一件起死回生的事，耶穌的見證并不是祂賜你生命，乃是祂是生命。并不是祂賜你餅，乃是祂是餅。所有的事
14、都是如此。耶穌的見證就是祂自己的所是。我們既說了這一些，我們差不多就說到了所有的事情。滿有恩典和真理。見證不是用教訓，而是藉著活的生命的聯合來承當的。哦，人失敗就在這里。主曾經在一些人身上得著這樣的与祂聯合和交通，因此叫那些人得以非常丰富、奇妙并蒙福的認識祂的自己；并使那些人在他們一生中有了極大屬靈的果效。那就是說，從他們身上有個祂活的顯出，同時并叫許多人得著祂活的啟示，与主有了活的接触，并且不因著道理，不因著教訓，而是在實際對主新的經歷中得了喜樂。然而下一代的人就照那教訓來繼承那個工作，把道理當作見證，努力去維持，一代接著一代傳講那件事的道理，而他們稱這為維持見證。你不能夠靠著接受那教訓進入
15、那當初活的見證，你必須照當初那些人進入之路進入才行。那不僅是滿有真理，乃是充充滿滿的有真理也有恩典，真理可能是光，恩典乃是愛。約翰福音一些大的話現在來看約翰福音的三句大話：生命，光、愛。約翰的這些大的話都是在主耶穌的里面，并且在祂自己身上是捆在一起的。這些大話是貫串這卷福音的強大音調。你能夠有光，但你若沒有愛和生命，你就是不平衡的，你也就得不到耶穌的見證。你不可能沒有光而有生命。主耶穌把這三個連在一起，意思就是說：要在靈里和祂交通，并得著祂。你得著這些東西：生命、光、愛，必須有同等的度量，必須是平衡的。耶穌的見證不僅是帶著光而已，同樣也帶著生命和愛。我們很可能接受一套有系統的真理，而這一套又完
16、全是合乎新約圣經的道理，但是既然沒有生命和愛我們也就沒有耶穌的見證了。耶穌的見證就是祂自己。生命、光、愛這是耶穌的見證。一言以蔽之，每一件事的答案就是得著主；或說与主有活的聯合。無論在我們自己或在別人，所有的失敗和墮落，都是因著沒有這一個。我們可能有傳統、有道理、有真理，然而我們可能還有厲害的不平衡、矛盾和失敗，因為我們并沒有等比的生命和愛。我們所需要的并不是更多的光，而是与光相稱的生命和与光成相等比例的愛。許多人有很多的光，卻是那樣的不可愛，同樣實在也有許多人有很多光，卻沒有多少生命。滿有恩典和真理。祂就是這樣的彰顯出來。而教會在永遠里蒙選召，与祂聯合，就是4為要作祂的見證。教會所要作的見證
17、不是一些關乎基督的事物，乃是要把基督見證出去。我們在這世界中作主的子民，工作就是見證基督滿有恩典和真理。這一切都須要就這卷福音書各方面個別的來看，才能明白。這是我們默想的基礎的述說。我們所需要的是更多的主耶穌。這是一個非常簡單的說法，卻是一切事物的根本。你說：我需要更多的光。不、你需要更多的主。你說：我需要更多的愛。不、你需要更多的主。不是事物，乃是祂自己，這才是我們受托付所要作的見證。我們的靈若是敏感，必會使我們覺得扎心，它必然要我們立刻設立一個標准，藉以判斷每一件事物。這就是說：我們必須回到主的隱密處，并說：主阿、現在生命和愛必須要和光相稱。這就是使徒用那句特別的話：照著那在祂里面的真理（
18、弗四：21另譯）的意思。這意思就是說：真理不是靠理智可以得到的東西。你需要這一個人，那末你就得著真理。這樣說自然會引起許多的問題，為著這個默想，它乃是一個引言。我們并不是要尋求得著更大更多的光，我們乃是尋求更多的得著主、看見主、認識主。那么除非這些默想的結果是使我們与主有更深更強更丰滿的聯合，我們所說的都是空的，我們的工作也都是徒然的。哦，愿我們所有的信息都有那個結果：更多的得著祂自己！我們需要遇見主，若談及個人的關系時，這研讀的結果該會叫別人在我們身上碰到更多更丰滿的恩典和真理的主。你注意使徒在這里所說的：從祂的丰滿里我們都領受了，而且恩上加恩。雖然這僅是開頭的引言，我們共同研討的結果必須是
19、這樣。我們所考慮的唯一正當的根据，就是叫別人能夠在我們身上更多的碰到恩典和真理的主。我們不該使人只稱我們為很有亮光的人，而要常被稱為藉著光有生命，并藉著生命有愛的人。不是燒焦的、烈焰的、叫人不能忍受的光，乃是慈愛柔和的光，就是在基督的道成肉身中所看見的。這就是道成肉身的意義。神若赤裸的顯現，人必定是毀滅，但神在基督里顯現，就如有一樣東西介入烈焰的光中，把光的成分分析開來，給我們看見棱鏡分光的果效，看見那烈焰白光的多种彩色。基督的身體就像一個三棱鏡，為著我們的緣故，將無限圣洁的光分析出來，叫我們得以看見神在基督里所是的。我們是基督身體的肢體，所以也要輪到我們來成為一個三棱鏡，叫別人得藉以看見神。
20、神真是可怕的無法忍受的神嗎？不、神是滿有恩典和真理的神。神就是生命，神就是光，神就是愛。但愿祂在基督里所有的，更多的在我們身上被看見、被認識。我們必須為這個來求告祂：求祂賜給我們更多的基督，也藉著我們把更多的基督賜給別人。你一切問題的答案就在這里。你要明白更多嗎？不要以為明白更多真理的事物就是真理。能夠追究到每一件事的底蘊，回答每一個疑問，解決每一個難題，都在于我們對于与主耶穌的聯合有一親身經歷的認識。使我認識基督，不是這個那個或是別的事物，有了祂我們就有了一切。從此以后、我們若是能說：從祂的丰滿里我們都領受了，而且恩上加恩，那將是一件有福的事。5第二章 滿有恩典和真理讀經：約翰福音二章一至十
21、一節；一章十四、十六、十七節。顯出祂的榮耀來，我們也見過祂的榮耀正是父獨生子的榮耀，充充滿滿的有恩典有真理。緊接著我們在第一章中所默想的，我們來看對于神在耶穌基督里彰顯祂的榮耀的另一重點。我們若說第一章的頭一段是用祂的位格(Person)的永遠性和宇宙性來介紹和表明基督，并且說到當祂支搭帳幕在我們中間（照原文的字義是這樣）的時候，這一切都在祂的人性里帶給了我們；我們若承認這乃是一件重大并基本的事實；那末，下面所說的一切都是這一個的細說和應用？永遠的基督和宇宙的基督，進到人的生命里，并且藉著支搭帳幕在我們中間，帶領我們進入与祂自己的交通里，叫我們有分于祂的永遠性和宇宙性；這樣，從神的觀點看來，基
22、督就在我們的生活中成為一切又在一切之內。我們對這一個的意義如有几分的領會，對于我們的經歷將有極大的影響。榮耀藉恩典和真理顯出 使徒在許多年后寫這本福音說：我們也見過祂的榮耀（我們默想或注視祂的榮耀）。于是下一個定義說：正是父獨生子的榮耀，這是插句；又說：充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮耀，充充滿滿的有恩典有真理。這一句話里我們所看見的是什么？門徒們所默想所注視的到底是什么？那就是用恩典和真理來說明的榮耀。神有一种的榮耀，往往稍一向人顯露，就使人像死一樣仆倒光前，這是一件天然的人所不能忍受的東西。但在這里卻不是這樣，后來約翰在啟示錄看見被高舉的主的榮耀，就仆倒在祂的腳前像死了一樣，但當他
23、在這里和別的一些人一同看見，默想祂的榮耀時，它并不是那种的榮耀，乃是恩典和真理所表現的榮耀。就是我們說過的，它乃是神的榮耀好像透過主耶穌人性的分光鏡一樣。乃是藉著人的生命在恩典和真理方面所顯示的神的榮耀。現在請你注意使徒緊接著在這里所提出的一個比較和對照。他說：律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。而這一個乃是和支搭帳幕在我們中間相關的。神在曠野藉著摩西賜下律法，而安放這律法的帳慕就是神在西乃山的榮耀的所在。當西乃山的榮耀因賜下律法而降臨時，那是叫人受不了的榮耀。你知道使徒在希伯來書和哥林多書里所說的：那響聲是如何的可怕，甚至百姓都祈求不要再听那聲音，摩西必須把帕子蒙在他的臉上，
24、因為他們不能定睛看他和那榮耀（來十二，林后三）。那是叫人受不了的榮耀。真是毀滅，不是拯救；不是生命而是死亡；靠近那山，即便是走獸，也要用石頭打死。你看、榮耀可能是一個可怕的東西，當我們禱告說：求主向我顯明你的榮耀時，我們必須是指約翰福音所說的，就是藉恩典和真理所表現的榮耀。我的意思就是說：神的顯現是要藉著耶穌基督，不然那必定是死亡和毀滅。西乃山的榮耀因律法的降下，律法的安放，臨到了那古時的帳幕，那是一個叫人不能忍受的榮耀。但這里有一個帳幕，（支搭帳幕在我們中間），在這一個曠野里的另一個帳幕，在祂里面乃是西乃山同樣的榮耀，就是神的榮耀，卻是在恩典和真理里面表現了出來，不是受不了的，不是要毀滅，不
25、是要審判，這同樣的榮耀乃是為著要拯救。哦！這榮耀藉著摩西和藉著基督臨到我們是何等的不同。教會一班看見過的人現在瞻仰這一個榮耀，就构成了一群，榮耀的目的就是在此。這榮耀在基督里藉恩典和真理顯現，就是為要构成一班門徒，成為教會的核心，并帶進教會的整體。這是耶穌所行的頭一件神跡，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信祂了。那就是它的目的。為了要构成一班門徒，一班受過教訓的人。他們如何能夠成為一班受過教訓的人呢？并不是藉著接受一張命令：你要這樣，你不要那樣；并不是信條，生活的規則，硬要他們來遵守；這就是說不僅僅是接受基督教。乃是接受主自己帶領，有分于祂本性的實際，就是祂的所是。祂這帳幕是安
26、放在恩典和真理里，顯現出西乃山的榮耀，祂要叫人与祂自己和祂所是的有交通，而在這活的交通里彰顯那榮耀。教會在神永遠的思想里就是這樣一班受過教訓的人，他們在經歷中認識主耶穌的所是。這樣說是很簡明的，這樣可使我們免除許多教會制度的紛亂，而帶我們進入与主密切的關系里。這里說：顯出祂的榮耀來。有一恰當的翻譯就是說：顯出祂的恩典和真理來，因為那就是祂的榮耀。你若看見主耶穌所是的恩典和真理，你就立刻認識祂的榮耀。我的意思是這樣：你到加利利的迦拿，特別是作一個負責的人，而在那樣受窘的情形中得蒙解脫，你會成為一個喜樂的人，滿了贊美和感謝。你將要說：我們蒙了大的拯救，若不是祂這樣作6，要如何是好呢？這就是看見了基
27、督的榮耀，被基督的榮耀所充滿，在你心里榮耀基督，你就滿有祂的榮耀。當然這是因為看見了只是誰，并不僅是從為難中得蒙拯救的一點快樂而已。我們讀約翰福音，就其中任何一件神跡，來看主耶穌在人的窮乏、困惱、苦痛、患難、懮傷遭遇中所行那重大的解救，我們來看當事人心中因此產生的果效，覺得有何結果呢？你會得著主里的喜樂，敬拜主，愛慕主，你會說祂是何等奇妙的一位主！你看過了祂的榮耀，在你里面就有一种光景，是与祂所是的，就是基督的偉大相調和。你是藉著祂在恩典和真理里的顯現，被帶進這樣光景里面。偉大總括性的神跡我們來看祂的第一個神跡。要知道約翰福音所有的神跡乃是表明祂的榮耀，而這一切都是表明恩典和真理。我們曾指出有
28、六個字在一些譯本中都翻作神跡，在這六個字中約翰最喜歡用的一個字的意義乃是表征(sign）。表示有一個隱藏意義。所以在約翰福音里基督的神跡都是表征。這些表征是要成為教導的要素，就是有教訓意義的傳授工具。所以我們看約翰福音的八個神跡，就會發現它們乃是藉恩典和真理來彰顯祂的榮耀，而第一個乃是一切神跡的根基，也是整個福音的根基。那就是說其余別的神跡都集中在這第一個神跡里面，并且整個的福音也都集中在這第一個神跡里面。我想那就是為什么第一個神跡是行在猶太之外的緣故。我們已經指出來在約翰福音里所說所行的大多是在猶太，但你看見在約翰福音里第一次的行動并不在猶太。有兩個或者三個神跡是在猶太以外行的，這些神跡都是
29、特別与教會和門徒的构成有關的，是与我們所謂教會立場的問題有關的。或者我們繼續看下去，對這一個解釋更能明白。我們再說在猶太之外加利利的迦拿所行的第一個神跡是總括性的，其中含有約翰福音的一切特征，對于所有別的神跡乃是一個根基，一直帶我們到終極的目標。請注意那里管筵席的這個詞，那里所說的這個人并不是主持婚禮的人，只是管理飲食的人，必須嘗嘗食物看看是否都好。他在客人享用之前試嘗那些食物和酒，看它們是不是好的。他所說的是一件非常有意義的事。他說：你倒把好酒留到如今你把最好的留在最后，這不是通常的次序。當你明了它的更大意義時，你就會看見基督的目的。基督的目的就是要到達最好的，我的意思是說：基督臨到我們經歷
30、中的目的，乃是要把我們提高到一個水准，在那里一切都是最好的。試想一旦所有那些沖突，不和諧的成分，缺乏交通，分宗分派，一切主義的和精神的斗爭，情欲、肉體和敗坏等等因素，都消失了，而在整個的范圍里充滿了一种絕對平安与和諧的情形，每一個人都是非常的了解、友善、喜樂和愉快，而惡念都已消失，那將是何等美妙的事！如果這個世界是這樣，我們就可以容許它！那就是將要來的最好的酒！那就是基督的目的，那就是在基督的工作中一切行動終極的目標。而這一切屬靈的原則，都集中在加利利迦拿的神跡里。有許多東西在原則上都集中在這個神跡里，它們每一個都代表著朝向那個榮耀目標的一個行動，在那里要見證主耶穌的超越性，是超乎任何天然事物
31、之上。按常情常態是如此如此，但在主耶穌，這次序是不同的。我們跟隨祂，最終要達到一個不平凡的境地，就是最好的酒留在最后。當你和我進入這榮耀時，我們必要說：這就是留到最后的最好的酒。第三日神見證的丰滿現在我們來看這第一個神跡。一開頭就說：第三日有娶親的筵席。那僅是一般的說話嗎？那僅是告訴我們一個時間的移動嗎？我不這樣想。在這卷福音書里還有別的相似的說法：逾越節的前六天耶穌。那是為什么？為什么有這些時間的表示？在此我們不必說的太多，我們可以簡單的說這個第三日是表示承接前兩天的內容。第三日的意義是說：有一個完滿的見證，三是神見證丰滿的數字，是神的完全，神的丰滿；在第三日，這個神見證丰滿的表現藉著這個神
32、跡來到了。它承接以往，把以往的帶到丰滿的明亮表現。從前怎樣呢？約翰福音的開頭乃是基督這個人的教訓；祂是誰，祂是什么，這是已經說過的。于是主來呼召祂的門徒。有了天對基督的見證，有了人對基督的見證，那末現在有了一班聚集的人：西門、腓力、拿但業、安得烈。我是喜歡來講論他們每一個人所指明的意義，但你們必須自己仔細去思想那些。丰滿出于虛空 生命出于死亡喜樂出于悲傷 榮耀出于羞辱這一切都集中起來帶到這個第三日神丰滿的見證中。這個神跡里的因素是些什么呢？有婚娶。你會說：這是天天發生的平常的事吧。是的，但這一個卻是在神的安排之中發生的，是在神主宰的手下發生的。記在這本福音里所發生的事，不是像日常偶然發生的事。
33、它們乃是在神主宰的命定下發生的，為要成就7一個旨意。你要注意這個原則，那些看來好像是通常發生的事，都顯明是神所命定，為要助成那永遠的旨意。神用祂的主權，支配這些瑣事來達成祂自己的目的，這些臨到主耶穌一生的事不是偶然或碰巧發生的事。許多婚娶之中的這一個婚娶，在神的安排中有一個特殊的地位。主耶穌顯出祂榮耀的第一個神跡，乃是与婚娶有關聯的，這并不是沒有巨大的意義的，這是基本的事。你若看遍了一切別的因素，你就會看見另一個婚娶的日子，羔羊的婚娶，你將看見在羔羊的婚筵中所有的因素都包含在迦拿的這個婚筵里。水缸，器皿有六口。這些是預表屬人的器皿，人作器皿。在這里看見人，六就是人的數目，人就是一個器皿，但這器
34、皿是貧窮的，不知丰滿，可能是十分虛空，或者將近虛空的。主不能不吩咐他們倒滿水，這個事實表明他們是空的，虛空，啊！原是要被充滿的，卻沒有享受，它們原是要承受極大的丰滿。（每口缸的容量可以盛大約二十加侖的水）。它們不是小的水缸，不只是一個水瓶或水壺。請你注意所說的細節。桶是新約中的度量，相當于舊約的巴特，而舊約的巴特差不多有八加侖或八加侖半。這樣你就知道每一缸能盛多少加侖而那里有六口石缸。按容量是要承受大量的丰滿，但丰滿卻不在里面，一點也沒有。如果水是指生命說的，那末他們就是沒有生命，那就是死亡。生命在祂里頭。我來了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。這就是神的意思。神對于人的思想就是要充滿到缸口，不
35、僅是充滿非常小的容量，乃是充滿大的容量。一個大的容量被用到極點，何等生命！那里應該有生命，但是實際上倒被死亡所占有了；雖然不是完全死亡。再者，這整個的局面因著沒有了酒蒙了陰翳。我們知道酒在這場合是最基本的東西，若是沒有了酒，他們的筵席就垮了，你可以看見那些負責人的心里滿了狼狽和失望，黑暗遮蔽了整個的局面，叫人非常的焦急。我的意思是說：那個喜樂必是因著這吃緊的緣故，十分嚴重的受到了妨害。這些事我已經對你們說了，是要叫你們的喜樂可以滿足（約十五11）。這件事情必定帶來了斥責、羞慚和恥辱等等，正好都是和榮耀相反的。你看見其中的要素。主耶穌的解救來了，其結果如何呢？整個的局面都變了。把缸倒滿了水。那是
36、一個命令，叫他們把缸倒滿了水直到缸口，于是他們就倒滿了直到缸口。祂把他們的虛空變為丰滿，他們的死亡變成生命，失望成為喜樂，羞辱成為榮耀。水代表生命，酒預表祂的血，祂的血所立的約代表婚約，滿到了缸口代表丰滿：從祂的丰滿里我們都領受了，而且恩上加恩。這乃是使徒過后的說明，回顧的看法，他在許多年以后才寫這一個，而他說：我們也見過祂的榮耀，從祂的丰滿里我們都領受了。從虛空到丰滿，從羞辱到榮耀，從失望到喜樂。丰滿！這一切是明亮說到基督這一個人。生命，就是在祂血里的約；光，就是說到祂是誰；說不出來滿有榮光的大喜樂。這一切就是這個基本神跡的因素。你看見每一件事都集中在這個神跡里了，所有別的神跡也都集中在其中
37、。這乃是要成為一樁基本的事，藉此那些門徒得以被帶入對基督自己屬靈的認識中。新舊約一切最大的原則就是如此。我若來講神生命整個的故事，就是說到祂來了要叫我們得到更丰盛的生命。神的恩賜就是永遠的生命，你必定會明白生命乃是這些神跡的基本東西之一。我若來講寶血，就是我們在主的桌子上所飲的杯里的酒所代表的，也就是与祂聯合的約的根基，就是使徒說：正如基督愛教會，為教會舍己所指的在祂的血里有一個婚姻的連合。我若來講神對于屬祂自己的人的思想，就是叫他們認識丰滿，并知道神如何一直切望充滿万有，無論如何，神不考慮万有充滿一半。我們如果這樣講，我們就需要很大的篇幅，但總歸是一樣，就是基督宇宙性的榮耀。最終神要藉著祂的
38、儿子充滿万有，而教會就是那在万有中充滿万有者的丰滿。倒滿了的石缸人最終要被主的生命、喜樂，榮耀、和祂自己所是的一切充滿到缸口。一切都在這里。支配一切的因素耶穌基督的啟示光乃是另一個大的題目，貫串了整本的圣經。但你有沒有注意到支配這一切的東西呢？。第一我的時候，耶穌的母親對祂銳：他們沒有酒了。耶穌說：婦人，我与你有什么相干或者說我和你之間有什么相同呢？意思就是說：你所想的是在一界（范圍）里，我所想的是在另外一界里，你是想要使這個筵席完滿成功；你是一個好心的女人，顧念到人的窘境和不幸光景，想要我們如何使事情順利，并從這個非常難辦的光景中救他們；你所想是在這個天然界。我有另外的思想，我在這里不是作婚
39、禮席上的一個客人，乃是關系到我從天降下的目的。我的時候這一句話一直是關系到主耶穌在十字架上的偉大工作，藉此使祂宇宙性的旨意得以完成。所以祂拒絕了僅是人情的屬地的一切天然的建議，而等候圣靈在祂心中運行的印證，叫祂凡關系到永遠的事能与父同行。我的時候這一個支配了這事件，這一個使主光臨這次婚禮脫去了增加人的體面裨益社交的一切人情气味，而把全局帶進永8世事物的無限中。所以祂的十字架乃是祂這第一個神跡的根基。顯出祂的榮耀來。正是父獨生子的榮耀，充充滿滿的有恩典有真理。那不是屬空間的，不是屬時間的，那乃是屬永世的。那一個支配了這一個婚筵、祂存心就是要這筵席如此。其次，就是祂第一個神踏。這是一個有意義的行動
40、，含有極大的意義，在它后面包含著一廣大的意義。信心的連系當你有這樣認識時，你就得著這些永遠的因素：光、生命、喜樂、丰滿。你就看見屬靈乃是約翰福音的主要特色之一，是貫通全書的。這就是說那些与基督相聯的信徒都被帶進一种与祂屬靈交通的范圍里，有屬靈領會和智慧。在此信心就有它的地位了。倒滿了水。水是倒滿了，但水還沒有變成酒。一直到水給管筵席的人以前還沒有變成酒。你想想那些把水當作酒送給管筵席的那些人。但馬利亞曾說過：祂告訴你們什么，你們就作什么。所以他們的躊躇早被消除了，信心已發生作用，叫他們舀那仍然是水的酒，而在半路上變了，當水到了管筵席的人那里，乃是最好的酒了。這是一個信心的考驗。我只是愿意我們能
41、進入這個丰滿，信心關系到神在基督里所給我們的丰滿，藉著信心來獲得；信心關系到基督在丰滿，生命、喜樂、榮耀里一切的所是。你和我今天是在這一個婚筵失敗的光景中，照著天然我們的光景就是如此。烏云能罩著我們，有一個缺乏、虛空、屬靈的死沉、絕望的感覺。我們覺得我們可以有所得著，但我們卻得不著什么。這事已經失敗了，停頓了。整個的局面需要改變。這里需要生命來代替死亡，丰滿來代替虛空，喜樂來代替失望，榮耀來代替羞辱。在天然里我們豈不是如此嗎？那不是我們的處境嗎？是的，這一個失敗的婚筵正是我們的光景，一幅最好的寫照。那些水缸，在主耶穌的話臨到它們之前，就代表我們的情形。這個受窘的气氛就是我們生活的情形，直到神因
42、基督的緣故進來為止。我的時候，當我們看見祂所是的時候：神的丰滿解決我們的虛空，神的喜樂解決我們的懮傷，神的生命解決我們的死亡，神的盼望解決我們的絕望；這都是基督的所是。祂要給我們的并不是什么東西，乃是祂自己。我們也見過祂的榮耀充充滿滿的有恩典有真理。從祂的丰滿里我們都領受了，而且恩上加恩。而這一切之間的關鏈就在于信心的順服。乃是信心起來并有所行動，來抓住基督，取得基督，享有基督，叫我們整個的生活中順服基督。祂告訴你們什么，你們就作什么，叫基督作婚筵的主。這就是我為什么說那一個管筵席的人并不是主持這婚禮的人的原因。主耶穌才是主持該婚禮的人，那一個人只是嘗試食物滋味的。當主耶穌作主的時候，一切事情
43、就順服祂。這就是結果。難處的發生，往往是因為我們仍然有我們自己的辦法，我們自己的思想。那些人可能停下來說：你是在開我們的玩笑，叫我們送水給管筵席的人。我們可能爭辯說：這樣有什么用呢？我看不出這有什么用處，我不明白這有什么作用。這樣就是我們不順服基督。我們必須降服到一個地步：我們的意志，我們的喜歡，我們的選擇，我們的同情，我們的反對，我們自己的一切，必須除去，而要祂作主，當祂作主而我們受到祂十字架的影響的時候，結果必然是丰滿、喜樂、榮耀、生命。不論我們能否了解其隱藏的意義，我确信我們必能抓住一件事，就是基督是一切。只是一切，祂對于我們可以成為一切，祂能改變一切事物，如同祂在這里把事物所沒有的變為
44、它們原先所該有的。祂能為我們改變一切。9第三章 偉大的真理和他們的律讀經：約翰福音三章一至九節。當我們再繼續來默想這卷福音時，立刻就來到我們面前所要思想的重大真理和他們的律。每一個神的真理是被一個律所支配我們應該記住，每一個神的真理都有它相關的律，這是非常要緊的；我們要進入真理，只有藉著順服那些律。我必須請你考慮到這極其重要的事實。關于這些律的三件事一、神維持它們前面的概說有三部份需要說明。第一就是神維持那些律，而祂自己在負責，使每一個進入真理的行動必須合乎這些律，雖然在當時它們可能常是不被人所了解的。換句話說，除非藉著支配那真理的律，或是藉著行那真理的基本的律，我們絕不可能活的進入任何的真理
45、。神會負責使其必然如此。在我們進入任何真理的過程中，我們的經歷就是關于那真理神所設立的律的路。我們往往不知道神在做什么，或者祂為什么這樣帶領或管理我們；但祂對我們并不僅僅是帶領我們進入真理，乃是帶領我們按照支配那真理的律進入。當那些律發生果效時，我們往往不明白它們，但神永不撇開它們，忽視它們，或容讓我們离開它們而活的進入那真理。二、接受真理而不要它的律的危險第二、不憑律的作用接受真理（十分可能的事），將導致一种不平衡的情形，一种虛假的地位；這真理的作用對于關系者將反為不利。結果不是叫那些關系者受挫折，叫他們和那真理有一番屬靈的調整和配合，就是叫他們放棄那些真理。（我為要你們确實明白我所說的，所
46、以讓我一再的重复）。我所說的，換句話說就是這樣：我們可能接受真理，但并不遵照支配那真理的神的律，這樣不遵照基本的律來領會或接受或持守真理，會把我們放在一种虛假的地位。我們是循著另外一路爬進來的，不是從門進來的。我們以為我們是在里面，以為我們已經得著了那真理。但我們得以進來乃是在一种完全虛假的根基上。 我們不是從門那就是生命進來得著真理，我們是從別的路，藉著別的方法得著真理，卻沒有生命。我們是在一种虛假的立場。我們得著了真理而沒有生命，所以我們是不平衡的。于是真理反而叫我們受了虧損，不見得那是支持我們的，反而是打倒我們的。這結果將有兩面：不是因為我們既被打倒，就使我們与那真理有了調整，因此就進入
47、那真理；不然就是我們放棄它，視同一件對我們沒用的東西，我們會說：它是不合理的。三、領會可能在經歷之后第三件事：我們可能有一個又真又純的真理經歷，而在當時對那真理的律并沒有完滿的了解；只是因著靈的純正和心的誠實的緣故。有許多人在生活中享受真理，卻不了解那真理；活在真理的經歷中，而不能解釋它。這些支配著他們所享受和他們所經歷的律，雖然他們不能說明，然而他們卻享受了一种真實純正真理的經歷。但主并不停在那里，祂的旨意是要帶領所有的人進入真理清楚的認識。人因著認識就多有一點得著，個人的享受、欣賞、和能力也多有一點增加。在主也是多得著一點，因為得著了一個在真理上更有用的器皿。一方面當我們得著了我們經歷的解
48、釋，對我們是一個重大的日子，我們能夠說：我已經享受它，但我從來不認識它，現在我知道它的意義了。這樣就多有一點得著了。同時對于主也是一個重大的日子，祂的儿女們不僅是享受經歷，也有了認識，使他們能夠智慧地服事人。在新約圣經中，道理主要是跟在歷史之后，歷史也是藉著某些真理產生的。有些真理被傳開了，那些真理被了解了，藉著信被接受了，歷史就開始了。你若是喜歡把歷史這詞換成經歷，你可以這樣作；但經歷是對個人用的詞，歷史是更普遍的詞。我是在思想到使徒行傅里一切的行動、發展、和去留等事。那整卷的歷史是某些事實藉著信被認識的結果。藉著那些真理而產生了一個歷史。但那歷史并不就此 完了，后面還有道理來解釋這歷史。行
49、傳是擺在書信之前，書信寫出來乃是要解釋經歷和歷史。經歷和歷史是什么意思呢？在道理里面給我們有答复。這不僅是一些技術問題而已。這是非常重要的事，無需說引導我們到具體的例證。我盼望你看見這事理的次序。人听見真理雖然并沒有完全了解，即認為是真理，并藉著純正屬靈和誠實的信心去接受它，這樣就產生了歷史；但主絕不滿意就這樣停止。以后祂就賜給一個大的啟示，這啟示就成為那個歷史的一10個教訓或道理。在使徒行傳里教會并不是基于一個教會制度的有系統的道理而有行動、舉動、去留。教會的行動都是自然的。后來你就得到它的解釋，但你得著教會屬靈制度的道理，是從歷史產生的，而那歷史是藉著信心在屬靈的純正中接受真理而產生的。如果這一個次序是一直被維持著，我們就該有一個与今天大不相同的情形。我們是用一個宗教制度的教會政策來開始，而企圖應用這一個，然后來得到生命；新約圣經的次序正好与此相反。新
