1、地理小補自序地理雖一藝，而原本於理，非術數也。儒者，道通三才，理明一貫，不可不精思及之。況其為慎終送死，生民切要之務乎。余即少受經，間事參考，復感先聖卜宅兆之言，即欲覓坏土以妥先靈。遂搜集古今秘囊。自秦、漢、晉、唐、宋、元以來，凡立說者，無不蒐採漁獵。大都半生在巒頭，半在理氣。言巒頭者，主龍、穴、砂、水。龍要成星合格，起伏開列，迎送夾護，活動盤旋，脫換粗細，長短隱顯有情；穴要成星合格，聚氣藏風，坐金乘水，穴土印木，棄死挨生，窩鉗乳突，橫直平側，土石水泥，奇巧怪拙，及高下左右前後樂應有情；砂要成星合格，高低平正，方圓尖直，灣抱秀麗，朝案拜拱，衛護關鎖有情；水要成星合格，曲折之元，環繞平聚，明暗朝
2、揖有情；外及官鬼曜星，禽獸羅星，喝形、倒仗別無他秘。而言理氣者，則紛如聚訟，有天卦地卦、天父地母、三合雙山、黃泉八殺、大小元空、大小中神、大小游年、四經洪範、二氣五行、正氣五行、四大金龍、四大水口、東西四宅、夾竹催官、輔星納甲、穿山透地、子父財官、三奇祿馬貴人、分金宿度、空亡差錯關煞、及撥砂生旺奴煞洩、河圖五子遁運、紫白飛遞年宮、長生各種五行起例，外有浮砂斷、入門斷、都天斷、望龍斷、隔江斷、望宅斷、八仙過海斷、墳頭驗草斷、何知經、鬼靈經、覆墳經、開門放水經、透山光、隔山照、烙屋羅 、橫天紫微、魁星斗杓、玉函挨星、三合火星、野馬跳澗之法，各有取用。言人人殊，實苦犯濫而無從折衷矣。迨讀我國初蔣大鴻
3、先生辨正一書，集註青囊經、序、奧語、天玉、寶照諸篇，始知前說皆非。但義隱言中，言存理外，未易窺測。茍無心授，雖崇理窮言，終歸幻境。後得再辨、直解、補義、辨疏四帙，皆稱心授，而其法究紛論不一。有以子午卯酉乾坤艮巽為天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙為地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸為人元卦。謂天元可兼人元，人元不可兼天元，地元獨用，即父母可帶子息，子息不可帶父母之義者。有以子午卯酉之山，宜乾巽坤艮之水；乾巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。有以一二三四為東四卦，六七八九為西四卦，東四卦得運，宜配西四卦
4、之水；西四卦得運，宜配東四卦之水者。有以坎宜乾水；坤宜兌水；震宜艮水；巽宜離水；乾宜坎水；兌宜坤水；艮宜震水；離宜巽水為催官水者。有以乾宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜離水；巽宜兌水；離宜乾水；坤宜巽水；兌宜坎水，為先後天合局者。有以坤宜乾水；乾宜坤水；艮宜兌水；兌宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；離宜坎水；坎宜離水；為先天合局者。有以離宜坎水；坎宜離水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兌水；兌宜震水；巽宜乾水；乾宜巽水，為後天合局者。有以乾兌必須艮坤，乃為正配；離震見乎巽坎，始是正交者。有以乾入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入離；震入坤；離入兌；兌入乾者。有以先天來龍，後天立向者。有以後天來龍，先天立向者
5、。有以先天來龍，立向消水，配成六十四卦者。有以後天來龍，立向消水，配成六十四卦者。有以先後天合用，配成六十四卦者。有以邵子先天六十四卦圓圖，排列二十四山錯綜抽換者。有以甲癸申貪狼；坤壬乙巨門；子未卯祿存；巳戌乾文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破軍；丁庚寅左輔；午酉丑右弼，陽順陰逆，為挨山倒排父母者。有以子癸甲申貪狼；壬卯乙未坤巨門；乾亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破軍；寅午庚丁右弼，陽順陰逆，為挨水城門一訣，從文廉輪轉者。又以此訣，盡為山水挨用者。有以依上甲癸申及子癸甲申二訣，不從九宮掌，而從羅經紅順黑逆挨用，以廉貞歸天池者。有以上元挨星，從午酉丑右弼、寅庚丁左輔、艮丙辛破軍；中元挨星，從辰巽亥武曲、巳戌
6、乾文曲。下元挨星，從坤壬乙巨門、甲癸申貪狼、子午未卯祿存起者。有以子午卯酉起申為貪、乙為巨、丙為破；寅申巳亥起甲為貪、壬為巨、艮為破；辰戌丑未起癸為貪、坤為巨、辛為破，為打劫煞者。有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，從三合起星，以養生做貪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之類者。有以破、祿、文、廉要避，貪、巨、武、輔、弼要迎者。有以申子辰、寅午戌為水火局；巳酉丑、亥卯未為金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之類者。有以子癸甲申，本宮起貪；乙辛丁，從巳起貪；卯午酉，從巽起貪；丙壬庚，從戌起貪；丑未，從庚起貪；坤艮，從午起貪；寅從乙起貪；乾巽辰戌巳亥，從對面起貪者。有以巳巽酉辛乙
7、辰子癸，從乾起貪：亥壬乾甲丙戌，從巽起貪；午丁，從本位起貪；坤艮酉庚申，從坎起貪；丑未艮寅，從震起貪者。有以甲庚，從壬丙起貪；壬丙，從辰戌起貪；乾巽坤艮，從子午起貪；寅申，從巳亥起貪；巳亥，從丁癸起貪；寅申巳亥甲庚乾巽，或從本位起者。有以乙辛，從巳亥起貪；丁癸，從乙辛起貪；丑未，從壬丙起貪；辰戌，從庚甲起貪；子午，從卯酉起貪；卯酉，從子午起貪；丁辰，或從本位起者。有以水龍從向起星，山龍從坐起星者。有以山之父母輪到向上，向之父母輪到山上，來水之父母輪到向上，去水之父母輪到山上者。有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥為陽出脈；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未為陰出脈。陽放在水上，陰放在山上，陰放在水上，陽
8、放在山上，一山兩用，順逆各佈一局，為四十八局者。有以水之來去要陰星，則山向必要陽星；水之來去要陽星，則山向必要陰星者。有以上元貪巨祿、中元文廉武、下元破輔弼，要輪得到山到水，為得令者。有以先後天納甲合用，為乾山乾向水流乾之類者。有以挨得四文曲，為乾山乾向水流乾之類者。有以當運之星為金龍者。有以統運之氣為金龍者。有以辰戌丑未四大水口為金龍者。有以乙辛丁癸為金龍者。有以當令之星為雄，退令之星為雌者。有以陽順陰逆，一顛一倒為雌雄者。有以山為雌，水為雄者。有以山上之星辰，即水裏之星辰；水裏之星辰，即山上之星辰為雌雄者。有以此處要順排，彼處要逆排，此處要逆排，彼處又要順排，為雌雄者。有以當令之星管局，為
9、城門者。有以出水一星，為城門者。有以水口及關會之星，為城門者。有以六九五百四十年元運者。有以三六一百八十年元運者。有以六十年、二十年元運者。有以本元本運為生龍，催運為旺龍，平元未交之運為平龍，出元當煞之運為死龍，未交當煞之運為困龍者。有以當運之龍為旺龍，退運之龍為衰龍者。有以當運之水為煞，退運之水為吉者。有以當運之山，宜配失運之水者。有以上元離水、中元乾水、下元震水為五黃水，能領八方旺氣者。以上各說，皆受有祕本，皆稱蔣氏之真傳，矛盾已極，不知何者為是。後遊洞庭之東，遇隱君子，號蔬圃野人者，年躋大耋，久謝塵緣，飄飄有仙氣，萍水促膝，議論出群。於此道，實得懸解。余恐當面錯過，請事以弟子禮者三，方荷
10、允許，焚香受戒而後傳之，始知有真訣，無祕本，口講指畫，惟在辨正一書。既歸，玩索三閱月，一旦豁然，向之辨正註不能釋然者，靡不毫髮相貫，及歷證古今墓宅，正楊公所謂吉凶禍福如神見也。因思辨正一書，蔣公註無遺漏，言雖隱約，得訣者自可顯然。何得復增再辨、直解、補義、辨疏各說，與蔣氏註毫釐千里，豈非畫蛇添足者乎。況蔣公有辨偽原文，謂天律有禁不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許與聞一二，而中人以下，走四方，求衣食者，僕未嘗不憐之。然欲冒禁求真道，則未敢許也，至於僕之得傳者，有訣無書，貴在心得，非可言罄，除辨正一書之外，別無祕本。何今之江湖行乞，忘忠信廉節四字，各懷祕本，皆稱蔣氏之真傳，豈蔣公既有辨偽原文，而復以
11、授若輩哉。嗚呼！蔣公之作辨正，原為息邪說，而救正斯道者也。今相去未遠，邪說肆行，蔣公有靈能不墮淚。余何人斯，敢與蔣公大聲疾呼，披荊闢路，以正其道耶。然不為明辨，則道卒不能正。正躊躇間，友人忽進曰：不聞孟子云，楊墨之道不息，孔子之道不著乎。是不得不大聲疾呼，將各偽說辭而闢之，偽說既鋤，真道乃顯，爰於易義流液一書告竣後，復將地理發明，以安先靈、遠庸術、訪明師、專理氣、驗墓宅、培心田、重地不重選擇、重地不重房位八篇，為地理入門之矩矱；以青囊經三卷，分剖節目，指明門逕，庶學者得正途而入，不致誘於左道；以青囊序、奧語、天玉、寶照諸篇中，所言元空、言金龍、言雌雄、言挨星、言城門、言太歲者，集論六章，法雖不
12、敢盡筆，恐干造物之忌，而其理其逕如道碑相指，庶學者窮理得法，由逕得門，而辨正一書不至淆亂，千百世孝子慈孫，皆不至為邪說所禍矣。是書雖管見所及，可為辨正一小補焉，故顏曰地理小補，書雖則小補，而儒者三才一貫之本業，慎終送死之大事，胥於是乎在。同治八年歲在己巳春月楚南醴陵麓嚴劉 杰似兒樵子自序地理小補目錄上卷自序安先靈遠庸術訪明師專理氣驗墓宅培心田重地不重選擇附辨借向謬說重地不重房份中卷青囊經三卷分剖節目補註並增讀法下卷元空章金龍章雌雄章挨星章城門章太歲章地理原述 此敘明得地理原由乃傳人禁戒之則續編地理形勢本原論或問地理戒例十二則形勢理氣合用總賦水法指偏歌附編地理小補上卷平江李次青先生鑒定 楚南醴陵
13、劉 杰麓嚴著一安先靈地理之道大矣哉，讀孝經有卜宅兆而安厝之語，程子謂卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安子孫盛。若培植其根，而枝葉自茂。況父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。朱子謂葬之為言，藏也。所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏祖考之遺體，則必致其敬謹慎重之心，以為久遠安固之計，使其形體全，而神靈守，則其子孫盛，而祭祀不絕。其或擇之不精，葬未協吉，則必有水泉螻蟻地風之屬，以戰其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之禍。味茲明訓，地理之關繫甚重，且更非異術矣。為人子者，不可不先知之，倘視為末務不究，一朝臨故，未免為庸術所欺，置親於水泉螻蟻地風之中，與委而棄之壑、狐狸食之、蠅蚋姑嘬之者
14、何異。況人於親之生也，身體髮膚無一不當保護，而親之沒也，奉親之體，使其形神若此，不但子孫遭死亡絕滅之禍，而於人子之孝安在。故重地理以安先靈，實人子極緊之事焉。先靈安，則俯仰無遺憾。上可以盡送終之孝，下可以貽啟後之謀。正蔣公所謂子孫世澤，皆出其中，人道之所以終，即人道之所以始也。聖人開物成務，未有大於此者。今天下之好地理者亦多矣，皆知以安先靈為務，而卒之盡置先靈於水泉螻蟻地風之中者何故？大抵不得地理之實，盡為庸術所欺。所以庸術之害，一日莫鋤，則一日貽害。姜氏云焉得將書付祖龍，免始蒼生遭毒藥。誠哉是言也。故安先靈，當以遠庸術為急務。一遠庸術地而曰理，本理學也，非庸術也。自古周公卜洛，公劉遷幽及子貢
15、、子宓、孔林諸賢之相陰陽觀流泉，與宋儒朱蔡夫子等，間相發明於性理書中，具來已久。即黃石公授赤松子之青囊經；晉郭璞之葬書；唐邱延翰傳羅經之用；楊筠松之奧語、天玉、寶照諸篇；曾求己之青囊序；蔣大鴻之天元五歌，皆未嘗不本性理，以闡明地理也。無如庸術峰起，不識性理，各逞臆度，顛倒陰陽，變亂五行，著偽法而成書者，汗牛充棟。所以法遍糊泥，流傳後世，各執一說，彼此矛盾相爭。凡江湖行乞之流，詡詡自矜，或云某地得之，當出王侯將相。某地得之，當生仙聖理學。某地得之，發大富貴。某地得之，發大丁財。一腔確據，令人趨信爭延，鄉里城市造葬家，無不敬奉，皆思得地安親，及觀得地者，十中鮮一，即稍得一者，皆緣遇之耳。或又有自矜
16、知地，買幾本地書窺一二淺說，及得一本抄傳，作為祕本，立論侈談，以為道在是矣，四處購地，卒致一家敗絕者，亦復不少。大凡不知地者，信憑於師，知地者，信憑於書，誰知師亦信憑於書，而書出庸俗，法出偽妄，誤人不覺，非遇中正明師，莫能革其弊，若徒執延師，看書得法，而不辨其為庸術以遠之，則終歸幻境。夫延師看書得法者，處處有人，則在處皆地師，而富貴必似水流，何得反致富貴者少，貧賤者多。豈我會延師看書得法，而人皆不會延師看書得法也耶？凡好地理者，其家大半或絕或貧，豈竟不將先靈妥厝，以為不絕不貧計耶？以此思之，庸術之遠當切，明師之訪又當急切也。一訪明師吳文公曰：得吉地無難，得明師為難；遇明師或易，識明師不易。今日
17、得明師，明日即得真地矣。蔣大鴻先生曰：吉地在在有之，但人不識耳，若識之，則山河大地佈滿黃金矣。觀二公之言，則真地易得，吉地亦多，而明師難得，明師不多也。明師間世一出，求之數千里，難逢一人，即逢之，亦易事難悅，儻忽略不察，則雖遇之，仍當面失之。何則，明師亦由山川靈秀所生，不可多見，而為明師者，通三才一貫之理，明善惡賞罰之機，與天地鬼神相質，聖賢物我無間，矢忠信廉潔敬謹靜讓之懷，作誠意正心格物致知之學，雖不能為當代理學，亦可以稱山林名士，至卜地可以改天命，奪神功，使貧者富，賤者貴，愚者智，禍者福，絕者續，夭者壽，特立獨行，或隱跡山林以淑性為功，不輕洩於世，即或以道行世，非遇有德者不言，豈江湖行乞中
18、，自詐為明師者所可企歟。至於文正公所謂明師之易得地，非明師果有道眼入地，而實明於理氣作用耳。今之言地者，皆謂龍穴砂水外，無別裁，而明師非不認龍穴砂水，其中翦裁妙用，人所莫知。故楊公有隨手拈來，皆是妙用之語。故明師不定在龍穴砂水上見，欲訪之遇之，不掃開一切庸術所論龍穴砂水俗見，終不能識。古籍云世有楊曾，方識郭璞，未有淺陋而識高妙者也。明師在理氣作用，欲識明師，當專理氣。一專理氣理一也，極也。氣二也，陰陽也。陰陽二氣生化無窮，不外一極之理以為歸，所謂理氣是也。生天地者，此理此氣。生萬物者，此理此氣。大而宇宙無不包，小而微忽無不納，非聖賢理學，莫能洞其微，而凡言地理者，必不能外此求之矣。蓋地理之重，
19、專理氣者，原地處天中，塊然一物，周圍依天得所，元氣充塞，乃得懸空而不偏墜。山川形體，皆氣所結成，萬物生死，皆氣所轉運，故明師之言地，重理氣不重形勢者此也。若徒以山川之形取地，是猶以容貌取人。地理即人理，人之體，亦陰陽二氣所成也，富貴、貧賤、智愚、壽夭皆稟乎氣。看幾多富貴壽智，作大經濟之人，而容貌不堪；幾多貧賤夭愚為下流之人，而容貌爭羨。幾多吉福之地，而形勢醜拙；幾多凶禍之地，而形勢美麗。此其中皆氣寓之，豈庸術輩所能知。況人之體，與地之體，皆死物耳。人之體有氣則生，無氣則沒；地之體，有氣則靈，無氣則絕，而又人依氣賴以立身，地依氣賴以生物，是人與地同一氣，同一理也。況陰陽之氣，無地不鍾，無地不毓，
20、春生夏長，秋成冬藏，氣之運應，中外莫不皆然，不過有清濁厚薄，大小深淺之分，茍能深得其理，隨地求之，使其一團凝結，而成一箇太極，雖山水散漫，而生機有不期然自露者，若不深得其理，則陰自為陰，陽自為陽，陰陽不耦，雖山水團聚，焉有生化？所以禍福殊塗，只間一髮，都在一氣一理中。儻視為誕妄，則靈驗昭昭，有所考證。故專理氣者，宜重驗墓宅以分真偽。一驗墓宅驗往知來，不易之理。前事者，後事之師，欲觀後事當監前事。所以驗墓宅，為專理氣者之明徵。假使延一理氣之師，及得一理氣之法，看驗諸墓宅，有大小絲毫，百發百中者，而後可以據為實。如不符者，不可信也。或有十之一二分，三四分，五六分相合，而又驗諸此，不驗諸彼者，亦不可
21、信也，須再訪明師，拜求正授，即或不能遇明師而得正授，當擇其所延之師，所得之法，孰長孰短，去短從長，亦可免多誤。此驗墓宅一道，乃地理中一大明鏡，任他諸家理氣，及江湖庸術煽惑，自稱明師者，一絲形影莫逃。余之擇師得傳，常以此鏡為握，每遇侈談地理者，均不能瞞過。但驗墓宅中，有三弊不可不察：有等術士，驗各種奇奇怪怪之事，令人驚倒，求其丁財官大本，與應某運某年大禍福，則無一靈，此一弊也；有等術士，先暗探人家虛實，使試之，開口如神，及驗視他人墓宅不效，此二弊也；有等術士，獨驗一二三墳甚的，而至於祖山數十墳間，不能分其盛衰，此三弊也，皆不可信。或有稱以斷墳下穴，則穴必敗，以下穴斷墳，則斷不靈，此只可為術數者言
22、，不可為真道者論。昔吳景鸞卜盧氏地，預知選妃，其後於前砂作九堆，臨選遂發九癭，世稱為九癭夫人祖地；董德彰下樂平汪氏祖地，預知半夜敲門送契來之應；劉永泰下永康徐侍郎祖地，預知一二代貧，三代有讀書，四代為官，五六代科甲聯登之應；吳景鸞下朱夫子祖地，預知道學世流芳，及前有記云：當出一賢人，聰明如孔子。上古明師記驗，筆莫盡言，須細心體認，而得地擇師授法，雖有覆驗以分真偽，其實皆從心田中培來。培心田昔有陶侃孝而牛眠應，滕公賢而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培來。故諺云：有天理即有地理，有心地即有陰地。此言良不誣耳。人欲求吉地，當先培心田，大本既立，諸祥畢至，天佑人助，不勞而獲。若不培心田，祇圖人力
23、，而冥中阻隔，使之顛倒，本訪明師，反遭庸術誤之，本求正道，反被邪說惑之。蓋吉地多奇怪隱拙，天留以賜善人，凶地多美麗顯露，天降以罰惡人，自古及今，未聞有吉地而惡人葬之，即偶遇，皆有間隔而不能葬。即葬之，天必絕其脈氣。而代卜者，亦必遭譴。昔范越鳳獻白日飛仙之地，與託長老獻大地於薄德者，均被雷擊，或曰如所言，則地理培心田足矣。而訪明師，專理氣，似不重亦可。余曰有此心田，自有此明師理氣報，無此心田，必無此明師理氣報，若徒重心田，而不重明師理氣，豈心田能言地乎？不過有此心田，鬼神默召明師理氣，易訪易識耳。昔朱子祖地，乃吳景鸞偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，訪明師，專理氣，卜地安親，
24、得有此遇，亦未可知。苟徒思獲福，訪明師，專理氣，而不培心田，豈非一腔妄想，至欲培心田者，宜體貼感應篇、陰騭文、覺世經三篇，內教戒一切，可行者勉力行之，無起慳吝翻悔心，且不得暴一寒十，若務名不實，反為得罪天地。然培心田者不一致，有先世種德，人人共仰，而後嗣復能繼承先志，奉行眾善，此可以得地者也。有先世作惡，人人共惡，而後嗣乃極力幹蠱，克蓋前愆，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田獲吉穴，致富貴，而後人祇知坐享，不知繼續培植，或更造作惡孽，若此者，現在之吉地，天且奪之，遑問繼起乎。如唐時李登陸仲錫，命本狀元，因犯淫過削去，遂至潦倒終生。又有一種隱惡之人，卜地安親，待師極知隆禮，而又滿口仁義，師莫
25、察出，為之獻地，不知為鬼神罪，如楊公本明師，洞察賞罰之機，在處州相一四代宰相地，有季姓者，官龍圖學士，待公優，欲獻之，是夜夢二卒拘至府，座上一神責之曰：汝錯用心機，季蒞政貪虐，焉得此地，汝妄指必受天譴，楊受薄責謝過出府，神復呼曰：不出一月，季有大罪，汝共識之。未幾，季果被劾，棄世抄沒，又有仰思忠者，為六合府尹林克正福建卜地畢，林之姻迎之，仰隨獲一吉穴，將點，忽大雨阻之，是夜仰夢山神責之曰：此人為官貪虐，不能得此，汝若違天，必有大咎。仰覺異，私詢之，果為考官賣舉，他惡不可屈指，乃託故辭去，後其家與巨室爭墳，搆成大訟，家業盡傾。由是觀之，為明師者，可不慎歟。又朱文公令崇安，有小民謀佔大姓地，預埋暗
26、碑數年，突以強佔訟官，公親勘之，果山明水秀，意必大姓佔村民也，及啟土驗界，又得暗碑，遂決意斷與村民。後公退隱，悉其情，始知大誤，復至其地，益見其美，乃拜天祝曰：此地不發，是無地理；此地若發，是無天理。是夜天大雷雨，明日視之，塚已成深潭矣。壞心田，佔吉地者，當為炯鑒。然則心田一端，思得地者，所不可略者也。重地不重選擇選擇一道，禮載內事柔，外事剛，趨吉避凶，不可不重。而吾必謂不重者，緣術士以無稽之談誤人，是不得不重地理而輕選擇，非輕選擇，實術士之用心耳。今之術士，統稱地理，而地理之正理尚未夢見，只知看巒頭，以龍穴砂水，前照後樂，左環右抱為是，看理氣，以長生納甲，九星水法為是，而水泉螻蟻地風之屬，不
27、能考其的，富貴貧賤，延絕之應，不能知其由，即選擇一道，又不肯論理看書，只遵師授之法，莫辨真偽，一切無稽之煞概遵信用。每葬家延之，不問地之好歹，只說今年某山開，某山不開。即問地好歹，不過前看巒頭理氣之法加之，總在某山開不開為主。開者，即無地亦選日。不開者，雖吉地亦棄之，或不開者雖不棄，使其停喪。有貧不能停者，使其借向。及觀其選日，首避亡命諸空亡沖剋等日，次避各祭主沖剋生命等日，次避山家正陰符、天皇地曜、天地燥火、消滅黃泉、李廣箭日、流太歲某旬剋山等日，次避日家三喪、重喪、破間、重複等日，方合迎吉之法選課。而迎吉之法，真偽數十家，各有取用，非一筆能盡明之。以此選擇，若祭主生命少，猶有可卜，而祭主生
28、命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩無多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不開，是一吉終難得就，只得久停不葬，緩延卜取。以此思之，似以父母血肉之軀，為子孫買富貴之計，況人死氣歸於天，形藏於地，焉可久停。是以，先王禮制，天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人踰月而葬，未必先王制禮不知等忌，而使人陷於火坑者，必無是理。更可哂者，親沒時，惑於三喪、重喪、諸空亡日時，恐犯之，將袋米通書，枕亡者頭，謂此術可延時日，不知生死有定數，豈術所能移，況大丈夫視死如歸，今以術行於親，是陷親不得為大丈夫也，或術不應，而正犯之，則哀親死其薄，而憂此犯甚深，謂親死犯煞，子孫不能討衣
29、食，及憂喪服之禍來，更有恐人談論，將沒時更改者，不孝之罪，自問何堪。試思三喪、重喪、諸空亡日時，誤犯者多，而靈者甚少，或有不犯，而亦有遭此禍者。人之禍福由命，豈一小說，可能奪我之命乎，此皆無禮之談，不可遵信。或有執俗說，稱湖南無好地，只要年月日時利者。人人附會，何不明理至此，若謂湖南無好地，歷朝人文蔚起，皆是山川靈秀所鍾，豈年月日時之吉，所能生者。若年月日時之吉，可以造富貴，無論天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不勝屈指，皆請地師選吉課，雖未能獲全吉，而次吉均得之，何以富貴少，而貧賤多乎，推論天下，亦莫不如是。即觀富貴家卜葬，延師甚眾，而師各出大手段爭色，選成大格大局，吉宿無所不迎，凶煞無所不
30、避，而貧賤家卜葬，只憑一師所見，或極貧從權，若附會此說，則富貴者，世世富貴。貧賤者，代代貧賤。何得有富貴家，得此吉課而反致貧賤。貧賤家，不得此吉課，而反致富貴。以是觀之，果是年月日時耶？抑是地耶？為人子者，不可不察。然而年月日時非不重，而所重者，在於得地安親，不為道路、溝池、耕犁所及，不為水泉、螻蟻、地風所賊，不為貧賤殀絕所災，方可卜年月日時。又不可拘執三煞、太歲、五黃、歲破、官符等煞，因而錯過吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法壓之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。附辨借向謬說楊公云：向首一星災福柄。自古明師明者，明此一向字，即諸家言理氣，法雖偽，亦是重此一向字。向得好，富貴福壽生
31、焉。向一錯，外則貧賤禍絕，內則水蟻地風。絲毫偏正之間，災福或異，可不慎哉。今之術士，向首災服莫問，只說今年某向不開，宜借某向。不知借得著，可以無恙。借不著，內以賊其骨，外以禍其家。大凡借向者，皆是橫立，借得著者少，借不著者多，誤害不淺。或曰借向從權耳，不過一年二年而已，何災福之速哉？不知災福有元運、太歲，遲則一元半元，速則數月一二載，而水蟻之侵，更速如火。或曰山向不開奈何，不知山向不開，乃歲破、三煞、五黃所佔，取天星吉曜，及五行化煞之法，可以轉禍為福，惟望仁人孝子莫信斯術。一重地不重房份地理諸家論房位，有以左屬孟，中屬仲，右屬季；有以右屬孟，左屬仲，中屬季；有以胎養生沐屬孟，冠臨旺衰屬仲，病死
32、墓絕屬季；有以乾坤艮巽寅申巳亥屬孟，壬丙甲庚子午卯酉屬仲，乙辛丁癸辰戌丑未屬季；有以震巽屬孟，坎離屬仲，艮兌屬季，各說不一。謂某位失陷，即損某子，而豈知房分，在元空大卦，長少中男各有胎之訣，不似諸家泛論，今之泥諸家者，往往兄弟居多，爭執偏損，屢因親骸不葬，棄置一切吉地，而卒之誤葬凶地，同歸於盡，可不哀哉。更有先世祖父母，已安吉地，彼被術士一言偶中某房不利，遂至改吉移凶，眾房同絕。或人眾執阻，竟致滅倫鬥訟，私盜葬良等禍。害人毒理之談，不可不辨。若執諸家以房份相地，宜四圍羅城山峰齊列方均，其位如有一缺，則某房不利。楊公又有世人只愛周圍好，不知水亂山顛倒，枉作聰明害世人，福未到時，禍先到之語。則取四
33、圍不缺者，依諸家可均房分，而楊公則反以為禍，遵諸家耶？遵楊公耶？若遵楊公，既有禍，安有能均房位之理，況諸家俱無的旨，是不足信也。又隋文帝有曰：我祖地不吉，我不當為天子，我祖地若吉，我弟不當戰死。此言吉地房分之不均者，須識天傾西北，地陷東南，天地且有缺憾，何論房位乎？大凡不均房位者，中有天意，非人可強為，須培心田以俟之，若區區於此，陷親骸久困，徒惟求房分之均而不得，且益致不孝，無所禱也。更有一說，房分之出於元空大卦者，本有效，然亦祇效三十年前，不能效三十年後，假如得一吉地葬親，應發仲子，敗長子，三十年前效矣，至三十年後，或長子沒，得吉地葬之，則長房轉禍為福矣，或仲子沒，得凶地葬之，則仲房福消而禍
34、臨矣，或長房仍葬凶地，仲房仍葬吉地，則種豆獲豆，種瓜獲瓜，理自不爽。抑或並葬吉地，則前之禍者，不見其禍，前之福者，益見其福，總之，房分之不均，皆由心田之不一，俗云：一母生九子，連母十條心。孟子曰：禍福無不自己求之者。故房分之不均，實房分心田之不一，天公報應之所感耳，夫吉地未必絕無十全，特以結十全者，數十百里罕逢一穴，人必欲求吉地以均房分。惟有同心同德，各葆心田，培植本根，庶乎可得，而得又不在諸家泛論中，明元空大卦者，可以知其微，不明元空大卦者，亦憑心田隨緣聽天，自有鬼神默護。如是，則不求房分之均，而房分自均，特此辨明，偏重房位者，盍反而內省諸。地理小補卷中平江李次青先生鑒定 楚南醴陵劉 杰麓巖
35、補註青囊經此經原本黃石公授赤松子祕鑰，為地理理法之祖。類分化始、化機、化成三卷。理顯法微，非淺學所能悟入。其辨正所集曾公序、楊公奧語、天玉、寶照四篇，皆發明此經精義。前蔣公補傳，理數全剖，而於地理作法及三卷節目均隱而不露，以致後人不得其門而入，邪說紛紛，由此起也。今特將地理作法，及三卷節目剖明切指，更增讀法，庶學者不為邪說所誘耳。讀青囊經，宜先講易，研考河圖洛書一奇一耦，對待生成合化之數；太極兩儀四象；先後天八卦錯綜抽換中爻象義之理法，方有下手處。讀青囊經，先觀三卷大旨，上卷化始，為天地開闢之道；中卷化機，為天地動靜之道；下卷化成，為天地生成之道。然後知地理理氣作用根源。讀青囊經，又宜先訪明師
36、得受地理真法，而後知三卷節目。上卷首節，總起元空大卦，雌雄配偶之道；次節指明元空之法；三節指明雌雄之法。中卷首節，總起地理之道，原三才一貫，足明元空雌雄，並起下挨星本原；次節指明挨星之法，三節總起元空、雌雄、挨星合用之妙；四節總論元空、雌雄、挨星靈應之理。下卷首節，總起元空、雌雄、挨星合用，隨處可以立極安宅。正楊公謂隨手拈來皆是妙用之義也。二節指明城門一法；三節指明太歲一法及扶龍氣一法。而地理理氣之道備矣。讀青囊經，知得三卷節目，得受元空、雌雄、挨星、城門、太歲、扶補六箇真法，而後蔣公所集，青囊序、青囊奧語、天玉、寶照四篇之祕隱語，有豁然貫通者，若能融會，不特為地理之精，尤得性理之道矣。讀青囊
37、經，能得元空、雌雄、挨星、城門、太歲、扶補之道，方知古聖人窮理立法，層次分明，原始要終，作一宅有不可缺一者。讀青囊經，又宜參看性理諸書，以究理之精蘊，庶理精，則法密；法密，則作用無差誤。而亦可得身心性命之學。上卷經曰天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗；二七同道；三八為朋；四九為友；五十同途。五兆生成，流行終始。天地之始，始於無形。無形何測？有氣在焉。其氣何測？有理在焉。其理何測？有數在焉。其數何測？有象在焉。其象何測？有法在焉。大聖人作易，以法天地之道，以明陰陽之理。馬圖龜書皆以昭象數之跡，故理明而數立，數立而象懸，象懸而法齊，法齊而理彰，理彰而萬物得有所定。是以陰陽萬物之準，皆由一理一法處之，豈地
38、理一道可能外。且地理道出三才理原一貫，法無二門，笑容立說紛紛，彼此爭詡，故此倡明理法之源，以開萬世之昧。天地者，陰陽也。尊卑者，陰陽之序也。陰陽者，理也。奇耦者，數也。陰陽之理有對待，藉奇耦參伍之數：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而對待之。陰陽之理有交合，藉奇耦生成之數：一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途。似夫婦配偶之象而交合之。然對待之理，其數在參伍，則有闔闢之體焉；交合之理，其數在生成，則有五行之兆焉。自闔闢之體立。則奇耦之數均，尊卑之序不混，天地之道大彰；自五行之兆成，則生成之數具，天地之機自萌，陰陽之氣相感。序不混則倫常不乖；道
39、大彰則綱紀永賴；機自萌則造化纍出；氣相感則終始流行。倫常不乖，則尊卑之序，萬世昭列。綱紀永賴，則天地之道，終古復週。造化纍出，則天地之機，無有窮止。終始流行，則陰陽之氣，無有休息。地理之源，演經立義，而元空、雌雄之理法在所始也。八體宏佈，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。八體，即天地、山澤、雷風、水火八卦分配之體，宏佈八方之位。子母，亦天地、山澤、雷風、水火之序，分施於三路之間。此為先天卦位，本於河圖之數而作也，而一九、三七、二八、四六，縱橫十五，綱紀不雜，為洛書之數。聖人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、
40、八艮、九離隸之。此為後天卦位，本於洛書之數而定也。中五者，河洛皆以中五居中而立極也。極者，極也。陰陽八卦五行之根也。自中五立極，而四方方可臨制，四方臨制，方有四維界焉，八方立焉，八體佈焉，子母施焉，陰陽八卦之交感會焉，生成五行之化機萌焉。而元空之理以此為根源。所謂元空者，至元、至妙、至空、至極，大而宇宙之間生成佈滿；小而微忽之地造化無窮，合大學中庸之道，一理相貫。當其無形之氣，其氣渾然已成；當其有形之體，其體秩然有象。氣無一息不流行，體無一息不交媾，有天地尊卑陰陽闔闢之象，有剛柔老少子母次序之列，而其法，自天地定位之後，陰陽迭更，奇耦錯綜，二五妙合，抽出日月以歸本位。然後風雷、水火、山澤升降往
41、來於兩大之間，其中中五立極，臨制四方，洛書一九、三七、二八、四六、縱橫十五之位，形氣變化，無有極極，真元空也。學者會此真寶，始知其味無窮也。陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽。天依形，地附氣。此謂之化始。氣之行於天者，陰陽也。質之具於地者，剛柔也。陰陽剛柔一也，皆在一氣一質言之。陰陽乃無形之氣，藉剛柔之質而成體。剛柔乃有形之質，藉陰陽之氣而成性。陽剛陰柔，天地之大經也。蓋天之用在陰陽，陽貴而陰賤，陽之貴不在陽，而在陰，陰中之陽乃真陽也。故陽在陰之中，陰為之含，陽為之相，非遽論陽定為陰相。所云陽以相陰者，原陰中有真陽之相；陰以含陽者，原陽在陰中，即陽自
42、陰始，陽自陰生，乃太極靜而動，動而生陽之謂。至陽動，則陽司化育之權，陽之所司，陰以助之，故陽貴而陰賤也。而地之用在剛柔，天之陽貴陰賤，地必貴剛而賤柔。剛之貴亦不在剛，而在柔。柔中有剛乃得濟也。然剛在柔之中，必剛生於柔，而反言柔生於剛者，原謂無形之氣，至剛至陽，故能發育萬物。有形之質，至柔至陰，故能孕載萬物。無形之氣，雖至陽至剛，卻無形可見，雖剛亦柔矣。有形之質，雖至陰至柔，卻有形可見，雖柔亦剛矣。是以無形之柔氣，常依有形之剛質；有形之剛質，常附無形之柔氣。斯化育生機，終始勿極。正蔣公所謂：質生氣，氣還生質。故曰柔生於剛也。柔生於剛，則剛必資乎柔，斯剛柔相濟，地之質方具，天之氣方行。而陰陽剛柔之
43、德合矣。故陰之德，柔順端斂，能助乎陽，宏濟造化。陽之德，剛建中正，能親乎陰，順昌生育。由是天地之道立矣。是故，天地之道，陽常本於陰，即天之氣，常依地之形，而天非廓然之天也。陰常育乎陽，即地之形常附天之氣，而地非塊然之地也。此所以為化始之道也。而雌雄之源，交姤之理，在所取象而立法焉。所謂雌雄之義者，即對待交合之情，陽剛陰柔之顯象也。雌無雄不配，雄無雌不偶。所言雌雄之法旨者，以剛柔成象之質，測陰陽交姤之氣。以陰陽交姤之氣，求剛柔成象之質。明陰陽剛柔交姤之道，而雌雄之旨得矣。想天之用在陰陽，而陰自為陰，陽自為陽，陰不可混陽，而自含乎陽。陽不可混陰，而自相乎陰。地之用在剛柔，而剛自為剛，柔自為柔，剛不
44、可混柔，而自得乎柔。柔不可混剛，而自生乎剛。氣之陽德，必得陰以宏濟。氣之陰德，必得陽以順昌。是故，觀陽則不必更觀其陰，而知必有陰以耦之。觀陰則不必更觀其陽，而知必有陽以配之。天之陰氣，必地之柔質以應之。天之陽氣，必地之剛質以應之，而天始有依。地之剛質，必天之陽氣以應之，地之柔質，必天之陰氣以應之，而地始可附。此皆釋雌雄之義也。上所謂尊卑、奇耦發雌雄之象；八卦、子母發雌雄之序。雌雄有一定之所，無一定之隅，須識元空大卦之源，陰陽剛柔之道，而後可得矣。此以上皆論天地無形之氣，為化始之氣，因氣窮理，因理窮數，因數窮象，因象立法，因法彰理。所以生天地者，此理此法。生萬物者，亦此理此法。理通一貫，法道三才
45、，豈容地理家立說紛紛，彼此爭詡者耶。中卷經曰天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。天地之機，機伏於形，有形寓無形之氣，成象成形，斯機動焉。大聖人畫卦作易，仰觀俯察，以立三才之道。推源立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽成象，剛柔成質，仁義成德，雖道別三才，其理一貫。蓋陰陽之象，成於天者：天有五氣，凝精於上者，曰星。剛柔之質，成於地者：地有五氣，流結於下者，曰行。仁義之德，成於人者：人有五性，混合於中者，曰常。五星之精，在天分光列象，而星宿由是周羅。五行之質，在地成形列體，而山川由是佈滿。仁義之德，在人植紀整綱而秀靈，由是鍾毓
46、。是故，天有是象，而地即有是形。地有是形，而天即有是象。人稟天地形氣之所生，而人即有是德，有是德，方與天地形氣無虧。然地非列宿之象，而形常麗乎列宿。天亦非山川之形，而氣常行乎山川。人非星宿山川之體，而德常配乎天地。天氣地形，兩相交感，而人寓乎形氣交感之間，則鐘靈毓秀以無窮矣。聖人因形之所呈，以察氣之所稟，察氣之所稟，以因形之所呈。即有是形，察是氣；有是氣，因是形。形也，氣也，合而一者也。若有是氣，而無是形，氣亦死氣。有是形，而無是氣，形亦死形。形氣感通，機萌無已，而人紀方立，地理之理，即人紀一端。人生受天之氣，依地之形。氣有陰陽，則形有雌雄。氣有往來，則形有順逆。氣有盛衰，則形有生死。氣有闔闢
47、，則形有尊卑。氣有交姤，則形有配合。氣有促舒，則形有壽殀。氣有清濁，則形有善惡。氣有厚薄，則形有大小。此理既明，而地理之道得矣。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。紫微垣居北，天之極也，太乙之御也，君之象也，南面而治天下。孔子所謂居其所，而眾星拱之。臨四正者，東有天市，西有少微，南有太微，帶本垣而為四正，以鎮四極。四極有四方，四方有蒼龍、白虎、朱鳥、元武四象，各帶七宿分野。而七宿，即七政樞機。分佈四方，每方各具一七政，總為二十八宿，以定天地之經。星宿之緯，雖佈四方，而纏渾天三百六十度，已備八
48、卦二十四山之象矣。自經星立極，而日月五星往來如緯，以成元象。正蔣公謂一經一緯，真陰陽之交道也。於是七政流行，運則旋斡坤輿。地之體結束而安其中，光則大垂乾紀。天之體環周而固於外，此七政樞機，元氣流通，包羅六合，原無始終也。而挨星之法，由是而起。所謂挨星者，天之星宿下臨於地，地之山川上應於天，及天分星宿，地列山川，氣形於地，形麗於天之道也。然星宿之列象，其氣無歸，得北極之樞以統之，使氣一團凝結不散。山川之成形，其質無定，得九疇之範以率之，使質一團凝聚不離。氣有所歸，質有所定，質定則氣歸，氣歸則質定，氣質混合不散不離，真天地交泰，陰陽合德者也。想北極與九疇相配，乃天地陰陽自然之生成，北極七曜，戴左右
49、而增為九，混凝於氣者，則為五星。九疇九宮虛中五而含為十，混凝於氣者，則合為五行。五星與五行合濟以成德緯，行四七經度之間，其中日月往來，水火升降，光乾運坤，一氣上下相接無終始，亦無休息，八荒遍及，無微不至，真挨星也，學者味此，其妙不可勝言。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬物化生。地有形之體也，天無形之氣也。有形者，氣之所成，而即以載氣。無形者，氣之所運，而即以寓體。是故，氣行於天，而載之者地。地附天，方以成德。體列於地，而臨之者天。天依地，方以垂光。然氣行於天，氣本陽也。體列於地，體本陰也。陰體宜用陽氣朝之，斯地得所，而天氣方歸。陽氣宜用陰體應之，斯天得所，而地體方列。天氣地形兩相交合，則為相見。相見則福祿永貞。天氣地形兩相反逆，則為相乘。相乘則禍咎踵門。且天之氣無往不臨，地之體無往不盛，必於地之形止，而氣方蓄。亦必於天之氣蓄，而形方止。形止氣蓄，天地自然之交會，非形止，而後氣蓄。亦非氣蓄，而後形止。蓋形，地之陰也。陰不孤陰，必見天之氣而始止；氣，天之陽也。陽不獨陽，必得地之形而始蓄，即陰陽相見之謂也。形止氣蓄，而後萬物生機，有不期然而見也。茍為孤陰獨陽，則形不止而氣不蓄。即天不交，而地不會，陰陽各自相乘，萬物焉有生理。所以禍福殊途，只間一髮可不慎歟！地理三才一貫之心法，其本卷所云挨星；上卷所云元
