1、浅析太阳颂诗反映出的埃赫纳吞改革思想摘要：本文主要参考了郭丹彤、王亮在 2010 年 7 月发表的中文版本的阿吞颂诗译注 、Miriam Lichtheim 在 Ancient Egyptian Literature II 中翻译的英文版本的The Great Hymn To Aten，结合埃赫纳吞执政的历史背景，简要分析了此篇颂诗中反映出的埃赫纳吞宗教改革的强化王权和统治的目的，以及太阳神崇拜思想、平等思想和对于道德标准的追求。关键字：埃赫纳吞 宗教改革 太阳颂诗 一神崇拜思想 正文：阿蒙霍特普四世，即众所周知的埃赫纳吞，在自己执政的新王国第十八王朝全盛时期，进行了至今都值得深入研究的空前绝
2、后的宗教改革。延续了对于太阳神的崇拜，埃赫纳吞以巩固王权和自己的统治为基础，打破了多神崇拜的传统，扶植了原来太阳神中并不受重视的阿吞神成为唯一的万物之主。这其中既包括了对于传统的拉神崇拜的继承，也包括了对于当时流行的阿蒙神及居于行政官员之首的维西尔、掌管神人交流的底比斯祭司阶层的打压。太阳颂诗是刻于埃赫纳吞时代一座墓室西侧墙壁上的文字，全文分为 13 列，被广泛地认为是由埃赫纳吞本人所作。墓主阿伊为埃赫纳吞时期具有相当高地位的朝臣，这一文本正是埃赫纳吞一神信仰思想的最佳见证。藉由阅读和分析太阳颂诗想要表达的思想和内容，我认为，埃赫纳吞改革的根本原因和目的就在于强化王权，建立中央集权的统治，巩固
3、自己的统治地位。而为了达到这一根本目的，埃赫纳吞利用宗教层面的改革给人们的社会生活带来了多方面的影响。历史背景在埃赫纳吞即位之前，埃及在哈特谢普苏特和图特摩斯的治理下建立起了强大的帝国，疆域扩大、军事强大、经济繁荣、国力强盛。帝国的建立进一步强化了法老的专制统治，法老的权威更多的体现在对官僚机构的控制，以及与神庙的关系和对祭司阶层的利用限制上。维西尔位居行政官员之首，其职责是监督和管理行政、司法、经济和神庙事物。与其实力相当的还有阿蒙第一先知，是阿蒙祭祀集团的领袖，管理阿蒙神庙的祭祀活动和财政 1。一个是总揽官僚机构大权的朝中重臣，一个是与埃及人民社会生活以及信仰息息相关的神庙和祭司集团，二者
4、在管理国家中都具有相当重要的地位。尤其是阿蒙祭司集团，借助赶走喜克索斯人的功绩和与拉神结合创造出来的“阿蒙拉” ，使阿蒙神一跃成为众神之神，神庙势力对王权构成了直接的威胁。事实上，早在阿蒙霍特普三世统治时期，王权与神权之间的争斗就已经有所显现。为了摆脱阿蒙神庙祭司集团对王权的控制，阿蒙霍特普三世开始着手用阿吞崇拜来代替阿蒙崇拜。有壁画显示阿蒙霍特普三世和王后及他们的朋友乘1 雷钰、苏瑞林：中东国家通史埃及卷2003 年 12 月第 1 版，第 49-53 页一条名为“阿吞之光”的游船在湖上游览。可以说，阿蒙霍特普三世为埃赫纳吞与阿蒙神庙祭司集团的最后决裂拉开了序幕 2。在这样的背景下，阿蒙霍特
5、普四世登上王位，进行了以废除阿蒙神、加强中央集权和巩固王权为核心的宗教改革运动。巩固王权埃赫纳吞通过销毁阿蒙神庙和强行推行崇拜阿吞神的一神思想，最重要的就是要达到王权巩固的目的，建立中央集权，加强专制统治。埃及从神话传说开始就将如此重要的太阳神分为拉、阿图姆、哈拉凯悌和凯普利四个不同形态，可见多神崇拜传统由来已久。埃赫纳吞为了权力的集中，打破了这个多神的传统，创造出了世界上第一个一神宗教并且利用王权强制推行。他一方面下令关闭阿蒙神庙，铲除所有与阿蒙神相关的建筑、艺术品等，一方面宣扬阿吞为唯一的至高无上的神。一神就意味着信仰和权力的双重集中，这不仅遏制了阿蒙祭司集团势力的发展，也使民众能够抛开一
6、切干扰，单纯地只遵从于自己的威力之下。 “你是拉，因为你到达了他们的疆界，当你为你所爱的儿子征服了所有的土地的时候。 3”（注意脚注标示的位置）他称自己为拉神之子，从阿蒙霍特普四世改名为埃赫纳吞，意即“服侍阿吞之人” 。这不仅体现了埃及政治体制的特点，专制统治的加强，也充分显示出君权神授论是埃及法老统治的一大支柱。埃赫纳吞的王权来自于阿吞神，从而揭示出其王权的神圣性。民众的思想不可能一朝一日就彻底地进行改造的，而且为了不受反对派的干扰，他特意建造了新都埃赫塔吞来集中地发展自己的势力。作为拉神之子的他接受了阿吞神给予他的能力，具有高尚的道德、公平正义、神性、真理与万能之力，由此埃赫纳吞也可以开辟
7、出一块新天地来塑造加强民众对其的个人崇拜，并且通过统一思想和信仰来对民众进行洗脑从而加强专制统治。 “上下埃及之王，他以真理为生，两土地之主，奈菲尔赫普如拉乌恩拉，他以真理为生，两王冠之主，埃赫纳吞，永远光荣和伟大；王之伟大的妻子，他所爱恋的，两土地之女主，奈菲尔奈弗如涅菲尔提提，万寿无疆。 4”诗的最后一列非常集中地赞美了埃赫纳吞自己的神圣和伟大，可以说是整首诗的目的清晰明白的体现。这样来看，尽管对于阿吞神的崇拜可以算作是世界上第一个一神宗教，但我认为埃赫纳吞的宗教改革实际上是以政治斗争为目的的宗教改革运动，一神教是表现其思想和目的的最佳形式。阿吞与阿蒙的较量实质上是法老想要集中权力，以遏制
8、自新王国建立以来权势日益强大的以阿蒙祭祀集团为代表的地方分权力量的增长。 太阳颂诗是中央集权加强集权的一种措施，通过它来加强人们对阿吞，即对埃赫纳吞自己的信仰。太阳神崇拜“你升起在地平线上时是如此俊美，啊，充满活力的阿吞，万物生长之源！你照耀着东方的地平线，你用你的光芒照拂着每一块土地。你是美好的，伟大的和荣耀的。你升起2 刘文鹏:古代埃及史 ，第 416 页（这本书还比较好找吧） ，转引自郭丹彤：论古代埃及阿玛纳宗教 ，世界历史2007 年第 5 期3 郭丹彤、王亮：阿吞颂诗译注古代文明2010 年 7 月，第 4 卷，第 3 期 第三列4 郭丹彤、王亮：阿吞颂诗译注 第十三列在每一块土地上
9、，你用你的光芒包围了所有的土地你所创造的一切。 5”太阳的光和热量维持着生命所必需的能量供应，太阳是万物生长之源，也就有足够的理由被称为万物之主神。 “睡眠者蒙头睡在他们的卧室中，他们无法看到其他的人，以至于别人拿走了他几乎所有的东西，尽管这些盗贼就在他们的头边，可他们却全然不知。 6”通过与黑夜时人们的表现进行对比，更加突出地对比强调出阿吞神高于一切的能力和作用。自古以来在众多神祗中，太阳神就具有至高无上的地位。它既是自然力量的体现，又是王权的象征，充分体现了埃及人的宇宙观和人生观。阿吞神是太阳神拉的一种形态，与阿蒙神一样都反映了埃及对于太阳神的无限崇拜。即使是激烈如埃赫纳吞的统一神祗改革，
10、也还是坚持了太阳神崇拜的传统信仰，可见在当时的埃及社会太阳神信仰对于人们思想的影响之大。平等思想“鸟从巢穴中飞出，它们展开翅膀，在感谢你给予他们的恩泽，所有的动物都在欢呼雀跃。所有的事物都在飞舞闪光。 7”“人类，牲畜以及所有禽类，大地上的万事万物，他们都能独立行走，所有飞禽都能用翅膀飞行。他们在外国的土地上，靠尔和库什，以及埃及自由穿行，是你安排了每个人的位置，并为他们提供所需。每个人都拥有他们的口粮，并被他们规定了寿命。他们有不同的语言和外貌特征。 8”对于万事万物，阿吞神都持有平等的思想，平等地给予无论是人类还是动物以太阳光的恩赐，是阿吞赋予了世间一切事物生存的能量。不光如此，从这也可以
11、看出在对待外族方面，埃赫纳吞持有较为温和的态度。接受阿吞、崇拜阿吞的所有人都可以举手欢呼阿吞的到来，阿吞赋予了不同人不同的肤色种族、民族、体貌特征和位置，并且一视同仁地对待他们，提供他们的所需和口粮。这或许与埃赫纳吞时期国家安定富足有关，缺少战争的纷争混乱、国家外部的安稳和经济上的发展使埃赫纳吞心态较为平和而不激进，对外的态度也缓和了下来。另外我认为，埃赫纳吞当时面临的主要问题是内患，是维西尔为首的中央权力和阿蒙祭祀集团为首的地方势力的威胁，所以对于外敌并没有采取强硬的措施。伦理道德标准纵观太阳颂诗 ，阿吞神以自己的光芒照耀大地和世间万物，为他们带来生存的能量和光明，平等地对待众生，由昼夜的交
12、替来教导人们分辨是非善恶，拥有宇宙间一切的智慧和无所不能的力量，成为万物生存所依赖的对象。通过埃赫纳吞对阿吞神的赞美可以看出埃赫纳吞所推崇的伦理道德标准世间的真理，遵守万物的秩序，宇宙间的平衡，众生平等，正直，公平正义 9。而这也正是埃赫纳吞作为拉神之子、 “为真理而生”之人，向世人展示和夸耀的自己所具有的高尚品质。既相信自己可以做到这些标准的要求并拥有这些崇高的道德，也是埃赫纳吞对于整个社会民众的希望，和他所追求的在精神层面治理国家的方向。我想这既是他塑造其王权神性的证明，也是对于自己的一种鞭策。5 郭丹彤、王亮：阿吞颂诗译注 第二列6 郭丹彤、王亮：阿吞颂诗译注 第三列7 郭丹彤、王亮：阿
13、吞颂诗译注 第四列8 郭丹彤、王亮：阿吞颂诗译注 第七列9 Mondo Gonzales：A Paper on the Egyptian God Aten- Towards a Systematic Theolgy太阳颂诗无疑是了解埃赫纳吞改革思想的非常好的历史资料，通过对其的解读，结合阿蒙霍特普三世及之前的历史背景，可以更好地了解埃赫纳吞宗教改革思想的全貌以及埃赫纳吞本人。刻在阿伊墓上对于阿吞神的颂诗一共有五首，我想，如果能放在一起分析的话，将会更全面更深入地了解崇拜阿吞神的一神教和埃赫纳吞的思想。 太阳颂诗中曾写到“啊，唯一的神，独一无二的神，你在创造了万物后，你是孤独的。 10”埃赫纳吞
14、这位在埃及历史上标新立异到空前绝后的帝王，在被民众排斥、被朝中官员和地方势力威胁之后，也许在内心深处也深感到自己的孤独和不被理解，而藉由评价阿吞神时说了出来。尽管图坦卡蒙上台之后直接把埃赫纳吞的所有改革都视为异端并且从历史上全面抹除，尽管关于埃赫纳吞的一神教与摩西创造的犹太教的关系还未可知，尽管埃赫纳吞还留有许多的未解之谜等待学者们去研究，但是不可否认的是，埃赫纳吞作为第十八王朝全盛时期的一位君主给整个埃及历史和世人留下了不可磨灭的影响。参考资料：1郭丹彤、王亮：阿吞颂诗译注， 古代文明2010 年 7 月第 4 卷第 3 期2郭丹彤：论古代埃及阿玛纳宗教 ， 世界历史2007 年第5期3Mo
15、ndo Gonzales：A Paper on the Egyptian God Aten- Towards a Systematic Theolgy4Miriam Lichtheim：The Great Hymn To Aten, Ancient Egyptian Literature II, London, 1976, p89-995http:/ 检索6http:/en.wikipedia.org/wiki/Akhenaten,2011-6-6 检索7http:/ 检索8Wim van den Dungen：The Wisdom of Ptahhotep , Ancient Egypt,2
16、002 - 2007http:/www.sofiatopia.org/maat/aten.htm,2011-6-6 检索9雷钰、苏瑞林：东国家通史埃及卷 ，北京：商务印书馆， 2003 年 12 月第 1 版10王其钧编著：古埃及的故事 ，北京：机械工业出版社， 2008 年 7 月第 1 版11马克垚主编：世界文明史 ，北京：北京大学出版社， 2004 年 1 月第 1 版12吾敬东：一神宗教何以可能，上海师范大学学报 （哲学社会科学版）2004 年06 月13江立华：试论埃赫那吞改革的性质，河北大学学报 1993 年第 3 期14李模：试论古代埃及的阿吞崇拜，世界宗教研究 2004 年第 3 期15李模：一神教, 还是单一主神教？，世界民族 2008 年第 2 期10 郭丹彤、王亮阿吞颂诗译注 第八列
