1、 岳 阳 市 2015届 高 三 语 文 迎 考 信 息 题一、语言文字运用（12分，每小题3分）阅读下面的文字，完成 13 题。当 电 视 ( )屏 上 刮 了 太 久 的 轻 浅 风 之 后 ，（甲 ）看 到 平 凡 的 世 界 这 样 的 电 视 作 品 ，许 多 人 都觉 得 不 大 习 惯 。有 时 ，我 们 麻 木 又 没 心 没 肺 地 跟 随 遥 控 器 穿 梭 在 不 同 的 频 道 间 ，满 眼 皆 是 ( )皮笑 脸 、( )情 造 作 的 电 视 剧 ，它 们 轻 飘 飘 地 掠 过 我 们 的 眼 球 、大 脑 ，最 终 什 么 也 留 不 下 。当 下 的 国产 电
2、 视 剧 ，够 多 、够 长 ，也 够 华 丽 ，但 偏 偏 不 够 重 。讲 爱 情 的 ，没 有 _；讲 亲 情 的 ，没 有_；讲 历 史 的 ，没 有 _；讲 战 争 的 ，也 没 有 _。作 品 失 重 带 来 的 是 趣 味 失 重 、（乙 ）失 重 ，甚 至 是 观 念 失 重 。于 是 ，尺 度 大 的 、无 厘 头 的 电 视 剧 竟 然 最 受 欢 迎 。在 这 一 形 势 下 ，平 凡 的世 界 多 次 出 现 在 微 博 热 搜 榜 上 ，是 一 个 有 趣 且 令 人 ( )奋 的 现 象 。1下列汉字，依次填入语段中括号内，字音和字形全都正确的一项是（ ）A荧 yn
3、 嘻 矫 jio 震 B萤 yng 嬉 娇 jio 振C萤 yn 嘻 娇 jio 震 D荧 yng 嬉 矫 jio 振2语段中（甲） （乙）两处应该填写的词语正确的一项是（ ）A （甲）偶然 （乙）品味 B （甲）偶然 （乙）品位C （甲）偶尔 （乙）品味 D （甲）偶尔 （乙）品位3依次填入语段横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）温暖的重量血肉的重量古朴的重量动人的重量A BC D4阅读下面的文字，四位学生的描述所对应的思想判断正确的一项是（ ）在 文 化 经 典 课 堂 上 ，老 师 要 学 生 从 “穿 衣 服 ”的 角 度 来 表 达 他 们 对 儒 家 、道 家 、法 家 、墨 家
4、 四家 思 想 的 理 解 。甲 生 说 ：穿 衣 服 应 合 乎 大 自 然 四 季 变 化 ，天 气 冷 多 穿 一 点 ，天 气 热 少 穿 一 点 ；乙 生说 ：穿 衣 服 要 看 你 的 身 份 地 位 ，什 么 身 份 及 何 种 地 位 ，该 穿 什 么 样 的 衣 服 就 穿 什 么 样 的 衣 服 ；丙生 说 ：讲 究 衣 服 的 穿 着 是 一 种 浪 费 ，穿 得 简 单 、甚 至 破 烂 的 衣 服 也 未 尝 不 好 ；丁 生 说 ：何 必 麻 烦 ，由 上 面 规 定 ，大 家 都 穿 一 样 的 制 服 不 就 好 了 吗 ？A甲：道，乙：墨，丙：法，丁：儒B甲：
5、儒，乙：法，丙：墨，丁：道C甲：道，乙：儒，丙：墨，丁：法D甲：儒，乙：墨，丙：法，丁：道二、文言文阅读（22 分，其中选择题 12 分，每小题 3 分；翻译题 10 分）阅读下面的文言文，完成 59 题。伊尹论苏轼办天下之大事者，有天下之大 节者也。立天下之大 节者，狭天下者也。夫以天下之大而不足以动其心，则天下之大节 有不足立，而大事有不足 办者矣。今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也， 使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不如王公大人之能也。惟其所争者，止于箪食豆羹，而箪食豆羹足以动其心，则宜其智虑之不出乎此也。箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。 一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能
6、办一乡之事者，未之有也。 推此而上，其不取者愈大， 则 其所办者愈远矣。让天下与让箪食豆羹，无以异也。治天下与治一乡，亦无以异也。然而不能者，有所蔽也。天下之富，是箪食豆羹之积也。天下之大，是一 乡之推也。非千金之子，不能运千金之资。贩夫贩妇得一金而不知其所措，非智不若，所居之卑也。孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其 义也，虽禄之天下，弗受也。 ” 夫天下不能动其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故临大事而不乱。古之君子，必有高世之行，非苟求为异而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，将以自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才 ，而欲有所为耳。后之君子，盖亦尝有其志矣，得失乱其中，而
7、荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。 夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。夫太甲之废天下未尝有是而伊尹始行之天下不以为惊以臣放君天下不以为僭既放而复立太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？后之君子，蹈常而习故，惴惴焉惧不免于天下，一为希阔之行，则天下群起而诮之。不知求其素，而以为古今之变时有所不可者，亦已过矣夫。（选自唐宋八大家散文广选新注集评苏轼卷）5对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A立天下之大节者，狭天
8、下者也 狭 ：使狭小 B然而不能者，有所蔽也 蔽：蒙蔽C是以役役至于老死而不暇 役役：劳苦不息D后之君子，蹈常而习故 蹈：遵循6下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A夫以天下之大而不足以动其心 B伊尹耕于有莘之野 草拂之而色变 强秦之所以不敢加兵于赵者C则天下群起而诮之 D以其全才而制天下士大夫之族 君何以知燕王7下列用“”给文中画波浪线的部分断句，正确的（ ）A夫太甲之废天下未尝有是而伊尹始行之天下不以为惊以臣放君天下不以为僭既放而复立太甲不以为专B夫太甲之废天下未尝有是而伊尹始行之天下不以为惊以臣放君天下不以为僭既放而复立太甲不以为专C夫太甲之废天下未尝有是而伊尹始行之天
9、下不以为惊以臣放君天下不以为僭既放而复立太甲不以为专D夫太甲之废天下未尝有是而伊尹始行之天下不以为惊以臣放君天下不以为僭既放而复立太甲不以为专8下列对原文的赏析，不正确的一项是（ ） A苏轼从儒家的伦理标准出发，要求人们的行为要符合道德规范，并提出了“办天下之大事者，有天下之大节者也”的观点。 B紧承首段提出的观点，文章第二段通过王公大人和匹夫匹妇的比较，说明不取者愈大，所办者愈远。C文章第三、四段引入孟子和孔子的相关材料，是为了证明“办天下之大事者，有天下之大节者也” ，因而行文更严谨。D作者认为伊尹是符合儒家道德规范的贤者，不以自己的得失而进退，不以自己的荣辱而喜忧，穷达利害都不能动摇其对
10、精神本质，也即道义的追求。 9把文中画线的句子译成现代汉语。 （10 分） （1）使其果洁廉而忠信，则其智 虑未始不如王公大人之能也。 （4 分）译文： （2）一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。 （3 分）译文： （3）夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？（3 分） 译文： 三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13 分）10阅读下面两首诗歌，然后回答问题。 （8 分）送卢举使河源 （唐）张谓故人行役向边州，匹马今朝不少留。长路关山何日尽，满堂丝竹为君愁。别滁 （宋）欧阳修花光浓烂柳轻明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作离声。注： 诗作于作者离别滁州赴扬州之际。（1
11、）从两诗的第三句在结构中的作用来看，张诗中第三句紧承前诗离别场景，宕开一笔，联想卢举出使路途的遥远，为后一句写眼前的离愁蓄势；欧阳诗中第三句_。 （4 分）（2）两首诗都写到了离别的音乐，从描写音乐的作用来看，欧阳诗中音乐添人离愁，作者希望不要在离别时演奏凄伤的音乐，表达了诗人强自排遣离愁、不忍离别的情怀。张诗中_。 （4 分）11古诗文默写。 （5 分，每空 1 分）（1） ，不尽长江滚滚来。 （杜甫登高 ）（2）且臣少仕伪朝，历职郎署， ， 。 （李密陈情表 ）（3）可堪回首， ， 。 （辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古 ）四、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。其中选择题6分，每小题3分；填
12、空题4分）阅读下面的文字，完成 1214 题。文化的长度与高度文化的长度不能产生高度，文化的高度却能拓展宽度。美国只有二百多年的立国史，以我们的传统文化观衡量，可谓 典型的“ 没文化”。一个无法回避的事实是，以技 术和产品为形态的美国文化光斑，在世界 上到 处闪烁，这是文化的高度拓出的宽度。在殖民时代已经远去的今天，文化以非武力方式实现其辐射与覆盖，或者叫文化输出，可以理解为“文化侵略” ，也可以理解为先进文化对其他国家的生产力和人民生活水平的积极影响。匪夷所思的是，我们有些人仍然不知忧患，自我感觉甚好。有段时间，自 鸦片战争后一直作为变革图强反动力量的“中国文化中心论”，以“弘扬中华传统文化
13、”的名义，在社会生活层面上异常活跃，仿佛“ 传统文化”是当今世界上最先进的文化，自主知识产权就在里面，足以解决钓鱼岛等问题。 “弘扬传统文化”活动铺天盖地， “论坛”、 “讲坛”、 “大讲堂”，图书报刊“牛皮癣”，只要是“传统 ”都在大力弘扬之列。在科学技 术主导世界的今天，用不能孕育现代科学技术因而和自主知识产权很难沾边的所谓“传统文化”影响和浸润国民的精神世界，是一件恐怖的事情。不妨回头看看其效果：偃旗息鼓没几年的 “大师”们又纷纷出山，慧眼看风水、芒硝治百病，治死了不少人，有关部门查究起来难度还很大。奢靡之风盛行，豪宴豪宅豪车豪金,诗经里的官仓鼠穿越千年，由“ 硕鼠”迅速长成“老虎”，国
14、家周边闪着虎视眈眈的绿眼睛。不加定语限制的“传统文化”是个巨大的矛盾集合体，内含积极和消极两种力量。 “中国传统文化”是封建社会积累下来的两种力量的总和，糟粕与精华一体共生。应该大力弘扬的是传统文化中的优秀部分引领和推动民族走向文明进步的积极力量，而不是全部。如果“传统文化”等于“ 优秀文化”或“先进文化”，中 华民族就不会有一部 让人不忍卒读的近代史了 ，中国人民早就站起来了。取其精华，去其糟粕，毛泽东的态度依然是继承和发扬传统文化的最高原则和唯一正确方法。以所处时代为前提，文化的强 弱标志是它在世界文化丛林中的高度。我们的传统文化长度足够骄人，但是把长度当成高度，不是脑子有问题就是心眼有
15、问题。聂鲁达用诗歌为他“瘦长的祖国”忧虑 ，我们有一脉瘦 长的传统文化，如果真 爱它，最好用忧患和创造去爱，给它捉虫子浇汗水，让它粗壮高大起来，开出自主知 识产权的花朵 ，强大美丽自己的同时，也为更多国家送去芳香。河伯没见到海之前，以为自己是世上最大的水是可以理解的，见了海还觉得自己最大，那就不好办了。河伯不这样，河伯见到海立刻知道了自己是谁， “以为莫己若者，我之谓也”。拥 有漫长海岸线的中 华民族， 1840 年才真正见 到“海”，付出了那么大代价。民族复兴，需要警惕的仍然是我们传统 文化中的老毛病：盲目自大、麻木不仁以及有了半亩地之后的沾沾自喜。（朱建信文化的高度才是力量 ，有删改）12
16、根据文意，标题“文化的长度与高度”中的“长度”是指 ，“高度”是指 。（4 分） 13关于“弘扬传统文化” ，下列表述不正确的一项是（ ）A对传统文化不加以区分，不考虑其在科学、文明和进步方面是否具有积极意义，盲目地弘扬，不仅是错误的，更是有害的。B在科学技术主导世界的今天，我们不能用传统文化影响和浸润国民的精神。C传统文化中既有精华，也有糟粕；所有，弘扬传统文化必须坚持取其精华、去其糟粕的原则。D弘扬传统文化要有忧患和创造意识，不是骄傲于它的长度，而是不断提升其高度、拓展其宽度。14根据文意，下列表述正确的一项（ ）A美国的立国史虽然比较短，但是其产品和技术比较发达，所以美国的文化既有高度又
17、有宽度。B作者反对“论坛”之类的学术活动，因为它们在本质上是一种变革图强的反动力量。C “传 统 文 化 ”不 等 于 “优 秀 文 化 ”或 “先 进 文 化 ”， 它 不 能 够 孕 育 出 现 代 科 学 技 术 。D直到鸦片战争之后，中华民族仍然不了解外部的世界，以致造成一部屈辱的近代史。五、现代文（文学类）阅读（21 分）阅读下面的文章，完成 1518 题。就这么旁逸斜出下去王晓莉出单 位门时 ，恰好园林工在修剪道两旁的 树木。 经过几个季 节的生长，这些以樟树为主的树木都已长得有声有色。 每棵树都像一个小型国家，有些肆无忌惮地扩张着，街道为此稠密了不少。一年两季的被修剪，成了这些树
18、木的必修课。 电剪刀哧哧 作响，那些长在树顶端或者树身周边的细嫩枝叶，随之纷纷 落马。而即使更粗壮些的枝条，也不消五秒 钟，就在强大的马力之下一折两断。很快地， 这树便被修剪成了一把标准的伞，整整齐齐，笔直向上。不消一个上午，这条街就将撑起一长 排绿伞。每棵 树都生得一模一 样了。地面上，那些枝枝杈杈纠缠不休地堆积着。 树木的清香四 处飘逸，树叶子与松针层叠一处，色彩斑斓。脚踩在上面，柔 韧而温暖。这是在园林工眼里，一棵树中比较旁逸斜出，并不值得继续容留于树的那一部分。不能有 损于秩序，破坏秩序等于破坏美，等于多余。这大约是园林工人的美学原则。但我的，恰好与他们相反。树最有趣的部分，恰恰在于那
19、旁逸斜出。那几棵枝条如何溜出了向上生长的大部队，而独独朝着左上角努力？一簇叶子又如何密密麻麻聚集在了一起，像开一个研讨会般比别处热闹、喧腾许多？它们没有成 为树的主干，没有引 领一棵 树生长的那股绝对力量。用现在时髦的话说，它们不是“ 主流”。但是 这又有什么关系呢？一棵 树完全地符合秩序，完全地符合规则， 该是多么乏味啊！就像兵 营，像一律穿了病号服，像活了一生却毫无故事的人。在我所喜 欢 的电影里，除了故事主角，导演往往安排些和故事不怎 么相干的人。他可能是个独居多年的老邻居，总 是抓住一切机会狂热地宣讲 着宗教教义、人生哲理，而他的听众，却是两个踢足球之后累瘫 在沙滩上休息的男孩子；也可
20、能是个 热爱酒精的工人，在 电影的背景深处，一杯接一杯地喝着苦 闷至极的酒。他 们类似于文章中的 “闲笔”， 对于故事的发展或推动其实完全不起作用。 这样 旁逸斜出的人，我却总是看得心领神会。很久以后，关于这场电影，我脑子里什么也留不下了，却依然能回忆 起他们。就好像在翻 阅一堆历 史书籍之后，我能记住的，往往是类似于野史、花絮的部分 它们从历史这棵大树的灰色的 树身中旁逸斜出，冲破森 严，开出斑斓的花朵，人性的色彩与趣味尽在其中。 在我 们周遭的生活中，有多少这样的小人物。他 们永不知名，总是存在。他们有着和主流人群不一样的心事、不一 样的心路，他 们很容易就透露出接近于生命本 质的部分，不
21、掩饰、不修剪，因而不做作。门卫、修鞋子的人、路边摆摊卖廉价发饰的母女他们是世界这棵大树上旁逸斜出的部分。如果世界要唾弃谁，他 们必是最先被唾弃；如果世界要剪伐 谁，他们必最先被剪伐。但是在被唾弃之前不能自弃，在被剪灭之前不能自灭。他们的力量于此。 关于 “旁逸斜出”，种过苹果树的朋友告诉我一个让人很受鼓舞的故事：在苹果树的树根，常常会突然蹿出一种叫“ 徒 长枝”的枝子。它以惊人的速度爆发， 长势凶猛。当它的势头盖过主干时，有经验的果农会毫不犹豫地把已遭虫蛀、遭 风雨侵 蚀、多年不长的老干剪去。事物的新陈代谢并不只有一种方式。的确，过了几天，我再看单位门口的那些树木，还是在被修剪的部位，树身又长
22、出了新芽，它们所朝向的，依然是那个旁逸斜出的方向。 那些旁逸斜出的树！那些旁逸斜出的人！且让我们就这么旁逸斜出下去。（选自散文2014 年第 5 期，有删改）15为什么作者认为“树最有 趣的部分，恰恰在于那旁逸斜出”？ （4 分）答： 16赏析文中画线的句子。 （6 分）它们从历史这棵大树的灰色的树身中旁逸斜出，冲破森严，开出斑 斓的花朵，人性的色彩与趣味尽在其中。答： 17作者叙写苹果树上“徒长枝”这一故事有何作用。 （5 分）答： 18. 怎样理解本文标题的含义？结合生活实际，谈谈你从文章中获得的启示。 （6 分）答： 六、选做题（19、20 题任选做一题，12 分）19阅读下列两则材料，
23、完成题目。（12 分）子曰：“恭而无礼则劳 ，慎而无礼则葸 ，勇而无礼 则乱，直而无礼则绞 。”（论语泰伯第八 ）人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界， 则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（荀子礼论 ）注：劳：辛劳，劳苦。葸：音 x，拘谨，畏惧的样子。绞：说话尖刻，出口伤人。（1）上述两则材料中，孔子强调了礼和 之间的关系；而荀子则强调了礼和 之间的关系。这两则材料共同说明了礼可以对人的行为、情感起 作用。 （6 分，每空 2 分）（2）李泽厚在论语今读里说道：“礼制人伦不只是在
24、理性关系，而更在融理于情的人情味道上。 ”你认为，我们今天的社会生活中还保存着哪些传统礼节或礼仪？能把什么样的“理”融入到浓 浓的人情味里？请举一例并加以说明。 （6 分）20阅读下面的新闻报道，完成题目。 （12 分）西安学童身穿汉服举行“开笔礼”昨日， 30 多名学童聚集西安市汉城湖畔，在高大雄伟的汉武大帝铜像下，身穿汉服，隆重举行“开笔礼 ”，在一张张白宣纸上，提起毛笔学写 “人”字。据悉， “开笔礼”是中国传统文化中对少儿开始识字习礼的一种启蒙教育形式。古时， “开笔礼”是极为隆重的典礼，对每个学童来 讲有着重大的意义，是人生四大礼之一。在昨日的 “开笔礼”上，学童们依次完成奉茶礼、正
25、衣冠、学礼仪、朱砂开智、击鼓鸣智、诵读经典、启蒙描红、礼谢亲师、启蒙训导、赠书送礼等礼仪后，在老师的引领下，齐声学读“弟子规”，为开笔礼画上圆满的句号。一位在场的孙姓 家长感慨地说 ，开笔礼是孩子自小了解和继承祖国传统文化的好形式，好机会。老师手把手教孩子写下一个端端正正的 “人”字，一方面寓意从今以后要开始写字读书，另一方面通过简单的一撇一捺告 诉他们做人的根本，一生要做一个正直的人，有修养的人，高尚的人，将华夏文明代代相 传的人。 近 日 ，记 者 了 解 到 北 京 市 小 升 初 新 政 出 台 ，特 长 生 招 生 项 目 将 向 中 华 优 秀 传 统 文 化 、非 物质 文 化
26、遗 产 方 向 倾 斜 。很 多 家 长 也 为 此 高 兴 ，一 位 姓 冯 的 妈 妈 就 表 示 ，她 儿 子 从 5 岁 开 始 就 在一 个 培 训 机 构 里 学 习 书 法 ，至 今 学 了 近 4 年 。冯 女 士 觉 得 自 己 的 孩 子 在 书 法 方 面 有 一 定 天 赋 ，这 项 政 策 在 她 看 来 意 味 着 孩 子 在 几 年 后 升 学 时 会 为 自 己 赢 得 更 多 机 会 。（选自网易亲子2015 年 3 月 3 日报道，有删节）请从上述消息中，自选一个角度，写一篇 200 字的新闻评论。七、写作（60 分）21阅读下面的文字，根据要求作文。 （6
27、0 分）人生没有悲剧和喜剧之分，如果你能从悲 剧中走出来，那就是喜剧；如果你沉缅 于喜剧之中，那它就是悲剧。 对此，你有什么感触和思考？ 请自选角度，自 拟题目，写一篇不少于 800 字的记叙文或议论文。参考答案及评分标准1D （ 注意区分“荧屏” 、 “萤火虫 ”的写法；“嬉皮笑脸”和“嬉皮笑脸”都可以；“矫情”可以是读 jio，也可以读 jio，但后接“造作” ，就只能读成 jio 了；只有“振奋”的写法，没有“震奋”的写法。 ）2B（ “偶然 ”强调某一时间里， “偶尔”是“间或”之意，表现为“时不 时的” ，此处应为某一时间，应填“偶然” ；“品位”是名词， “品味”大都为动词，作名词
28、时是品质和风味或格调和趣味，因为语境中前有“趣味失重”的说法，此处不应该再用表风味、趣味的“品 味” ，而是品级、水平的 “品位” 。 ）3C （本题考查的是语言的衔接连贯。从语境来看，历史是古朴的，战争要流血掉肉，所以很容易能判断后两空应填写的内容。爱情“打动”人心，亲情“温暖”人心，这就可以辨别出来了。 ）4C（道家主张顺其自然，语段中甲就是“顺其自然” 的思想的体现；儒家主张伦理秩序，看重身份地位，所以乙生特别提及身份地位，应该是儒家伦理秩序思想的体现；墨家主张艰苦朴素，法家主张法规制度，正是丙生和丁生的表现。 ）5A（狭,意动用法，以 为狭）6D（都是介词，凭借。A、连词，表转折；连词
29、，表承接。 B、介词，在；介词，对 。C、代词，他；代词，这。 ） 7A8C（并非为了证明此观点）9 （1）如果他们果真廉洁、忠义、守信，那么他们的思虑、智慧未必赶不上王公大人们的所能。 （采分点：果、洁、忠信、未始，共分）（2）一乡的人没有谁敢采用不正当的手段来冒犯他，却不能办好一乡事情的人，从来没有过。 （采分点：不正、犯、宾语 前置句，共分）（3）朝廷多么尊贵，可（他们）却像普通人那样将它推来让去，孔子看中了他们的哪一点呢？（采分点： “而” 、 “让” 、宾语前置句式，共 3 分）10 （1）欧阳诗中第三句由写送别者的盛情转入写自己的情怀，姑且跟平时醉态一样，劝慰大家不要忧愁。（2）张
30、诗中用为送别演奏的音乐渲染离别的氛围，烘托离别的愁绪； 11 （1）无边落木萧萧下 （2）本图宦达 不矜名节（3）佛狸祠下 一片神鸦社鼓12 “长度”指文化的历史， “高度”指文化的先进性。13B（夸大范围， “非常可怕 ”的不是“用传统文化影响和浸润国民的精神世界” ，而是不加辨别的弘扬活动。从第二段来看，作者的表述是“所谓”的“传统文化” 。 ）14C（A因果失当， “产品和技术”的发达只能是文化高度的结果而非原因。B夸大范围，作者反对的是“只要是传统 都在大力弘扬之列”的做法。D违背原意，文中说“中华民族” “1840 年才真正见到海 ”，意为已经认识到了外部的世界。 ）15因为它们为树
31、增添了与众不同的韵味，使之成为独特的个体；而且在这充满磨难的生长历程中永不自弃、不自灭，彰显了强大的生命力。(4 分 ，每点 2 分)16运用了比喻手法（2 分） ，把沉重的历史喻作“灰色”的大树，把那些虽然对社会进程没有推动作用却又洋溢着个性的小人物比作“斑斓的花朵” （2 分） ，生动地揭示了他们存在的价值和意义，抒发了作者对他们的赞赏和喜爱（2 分） 。 17告诉我们， “旁逸斜出“的枝干也有旺盛的生命力，也能成为引领一颗树生长的那股绝对力量；（2 分）为揭示我们应尊重每一个人的个性，社会应对“非主流”给予更大的包容的主旨做铺垫。 （3 分）18标题的含义：既指树木旁生的枝干在被修剪后依
32、然坚持自己的方向，又指生活在“主流”之外的群体的坚韧和顽强。 （2 分）在这多元社会生活中，如教育对学生个性的尊重，社会对“非主流” 的包容等问题，这些都需要我们有更多的包容，允许个性化的追求的存在；对于底层和边缘人应给予应有的关注和尊重，学习他们身上的可贵品质，营造和谐而又多彩的社会生活氛围。 （4 分，言之成理，符合要求便可。 ）19. 参考答案：（1）美德；欲望；节制（调节、均衡、规范）（2）例 1：红包的习俗。在中国，每到除夕之夜，家中的长辈总是要封一个红包给小孩，里面装着数额不等的压岁钱。红包原有避邪之意，意蕴着长辈对晚辈的美好祝福，希望孩子在新的一年里健康如意。同时，红包也可以让孩
33、子买一些玩具、文具，让孩子感到开心。这就是把家庭伦理中的“父慈” “长惠”这样的思想融入到礼节之中，体现了中国传统文化中家庭温暖、家族和睦的情味。 （评分标准：习俗的说明 2 分；习俗中蕴含的“理”的说明 2 分；所体现出来的“人情味”2 分。 ）参考解译：（1） “恭” 、 “慎” 、 “勇” 、 “直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳” 、 “葸” 、“乱” 、 “绞” ，就不可能达到修身养性的目的。（2）本段中指出人生而有欲，欲望得不到满足，就会引起争斗，最后无法收拾。所以先王制定礼义，以满足人们的欲望和要
34、求，礼义就是为了使欲望和外物得以平衡才出现的。20.参考立意：1、家长带孩子参加弘扬传统文化 “开笔礼” ，非常有意义。2、 “礼仪”重要，但更应该把“礼仪”的精神贯穿在日常的生活和学习中。3、家长对传统文化的热衷，不能太功利化。4、家长应尊重孩子的天性，不要强迫孩子参加繁琐的形式上的礼仪活动。5、辩证融合上述立意，或有其他立意，言之成理即可。【附】文言文参考译文：做天下大事业的人，是具备天下崇高节操的人；树立了天下崇高节操的人，是把天下看得十分狭小的人。凭借着广大的天下却不足以打动他的心，那么，天下的崇高节操就有不够他树立的，天下的大事业也有不够他做的了。现今那些普通的男男女女，都知道廉洁、
35、忠义、守信是美好的，如果他们果真廉洁、忠义、守信，那么他们的思虑、智慧未必赶不上王公大人们的所能。只是由于他们争夺的不过是一竹筐饭、一盘肉汤，而一竹筐饭、一盘肉汤足以打动他们的心，那么他们的思虑、智慧，不超出这个就是应该的了。一竹筐饭、一盘肉汤，倘若不是通过正当的途径就不去获取，那么一乡的人，就没有谁敢采用不正当的手段来冒犯他了。一乡的人没有谁敢采用不正当的手段来冒犯他，却不能办好一乡事情的人，从来没有过。依照这个推论，他不拿取的东西越大，那么他能办的事情也就越大了。把天下让出去跟把一竹筐饭、一盘肉汤让出去，没有什么不一样；治理天下跟治理一乡，也没有什么不一样。但是仍不能做到，是因为有蒙蔽他们
36、的东西。天下的财富，是由一竹筐饭、一盘肉汤聚集起来的；天下这么广大，是由一个乡推演而来的。倘若不是拥有千金的富家子弟，就不能贩运价值千金的资财。那些出售货物的男女小商人，得到一金都不知道怎么放置，不是他们的智商不如富贵家子弟，而是由于他们处的地位十分卑下。孟子说：“伊尹在有莘国的郊外耕作，倘若不合乎道，又不合乎义，就是拿整个天下作为他的俸禄，他也不接受。 ”天下都不能打动他的心，所以他的品德完美了；凭借他完美的品德来执掌天下，所以面临大事而不惑乱。古时候有道德的人，一定有超出世人的品行，并不是贪求想跟一般人不同罢了。卿相这样的高官显位，价值千金的财富，也有所不顾，要用这个来使自己的心胸宽广，使
37、得困窘、得志、利益、祸害都不能成为他心中的芥蒂，来完善他的道德，想要有所作为罢了。后代有道德的人，大概也曾有过这样的志向，但得与失在他心中扰乱，荣与辱在他身外纠缠，所以辛辛苦苦地直到老死也无暇顾及自己的志向，也够可悲的了！孔子为书经作序说到虞舜、夏禹、皋陶相互推让天下的时候，未尝不长长地叹息。朝廷多么尊贵，可他们却像普通人那样将它推来让去，孔子看中了他们的哪一点呢？孔子看中了他们对富贵不急切地追求，有用来使天下人的心完全折服的功效罢了。太甲被废黜，天下未尝有过这种做法，而伊尹开始推行它，天下的人不以为骇怪；以臣下的身份放逐国君，天下的人不以为僭越；已经放逐又重新扶立，太甲不认为是独断专行。为什么呢？因为伊尹平常不屑一顾的东西，足够用来取得天下人的信任。伊尹看待天下，感到十分渺小，不足以打动他的心，难道忍心用废黜放逐他的国君来求得好处吗？后代有道德的人，遵循常规，习惯旧例，惴惴不安，害怕不被天下的人宽赦，一做出罕见的行为，天下的人就群起嘲讽他，不知道探求他平素的行为，却认为古今是有变化的，现今就是有不能去做的事，这其实是大错特错了啊！
