梁啟超zxls.doc

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1、中國歷史科(中四至中六) 選修部分單元三:時代與知識分子梁啟超 105中國歷史科(中四至中六)選修部分單元三:時代與知識分子106 梁啟超學習重心:梁啟超建議分析內容: 梁啟超與晚清變革。 梁啟超在政治和學術方面的貢獻。探討問題建議: 梁啟超如何理解晚清的問題並提出改革的建議? 梁啟超如何從參與政治活動轉向學術研究?中國歷史科(中四至中六) 選修部分單元三:時代與知識分子梁啟超 107探討問題建議(1):梁啟超如何理解晚清的問題並提出改革的建議?嚴復的天演論甲午戰爭前,嚴復已認識到進化史觀是西方進步的源泉,甲午戰敗後,嚴復亟思譯介西學以救危亡,進化論理所當然成為他的首選目標。但如翻譯專著,則達

2、爾文的物種起源和斯賓塞的第一原理都是卷帙浩繁的學術專著, 繁衍奧博,不可猝譯 ,而且物種起源是一部純生物進化論著作,不涉人事,嚴復興趣不大。可能在 1895 年底或 1896 年初,嚴復得到了赫胥黎的進化與倫理一書,據天演論自序,他在 1896 年揮汗如雨的夏季開始翻譯此書,至重陽節(10 月 15 日) 寫完序言,完成初稿。1898 年 6 月,嚴復的天演論正式出版,但早在 1896 年 10 月,嚴復已經把天演論初稿寄給梁啟超參閱,梁啟超錄其副本呈送乃師康有為,傲視同儕的康有為看過天演論後,推崇嚴復為中國西學第一。資料來源:皮后鋒:嚴復大傳 (福州:福建人民出版社,2003 年) ,頁 1

3、64-165、183。為甚麼必須變法呢?凡是天地間的事物從來沒有固定不變的。如晝夜相變就形成了一天,寒暑相變就形成了一年。地球開始形成時,只是炎熱的火漿,水漿溶化開冰川,經過日積月累的變化才形成為地球。地球上的海草、螺蛤、大森林、鳥類、恐龍、袋鼠類和脊椎類動物,經過生存競爭,一代一代的迭起、變遷,而後形成為世界。血液注入了動物體內,在體內循環流動,具有了呼炭氣吸氧氣的功能,時時不斷地持續發展,每天都有許多變化,才成為有生命的人。假如不變的話,地球和人類就同時死亡了。所以,變化是古往今來的道理。 說明:本資料是梁啟超變法通議的序言部分,1896 年 8 月發表於事務報 。 變法通議是梁啟超在中日

4、甲午海戰後鼓吹維新變法的代表作。資料來源:馬金科:梁啟超詩文選譯 (成都:巴蜀書社,1997 年) ,頁 6。中國歷史科(中四至中六)選修部分單元三:時代與知識分子108 梁啟超不能創法,非聖人也;不能隨時,非聖人也。上觀百世,經世大法,惟本朝為善變。吾聞聖者慮時而動,使聖祖、世宗生於今日,吾知其變法之銳,必不在大彼得(俄皇名) 、威廉第一(德皇名) 、睦仁(日皇名)之下也。記曰:法先王者法其意。 今泥祖宗之法而戾祖宗之意,是烏得為善法祖矣乎!說明:梁啟超借清朝早期聖王的歷史和權威,反詰抗拒變法的人戾祖宗之意 。資料來源:梁啟超:論不變法之害 , 飲冰室合集 。教育改革變法通議論師範 註 :現

5、在,社會的變化日益急速,教育的方法也日益革新,已成立了同文館和水師學堂等。這些學校都吸收了某些西方辦學制度,也打算講求實學。然而所聘請的教師,大多是西方人。西方人不懂中文,每講一句話,必須等翻譯來口述中文,往往有一大半失去真意,這是不合適的一個方面。西方小學與中國不同,因此,教學方法也不同。中文一兩句可以說明白的,西方人卻長達數十句話。還有的西方人自以為講清楚了,可是中文還不能解釋清楚,這是不合適的第二方面。一些西方人對中國的學問一向不了解,他們教授的偏向在西方學術方面,這樣,我們在這些學校學習的人,往往會丟棄了中國學術的根本方面,幾乎全盤接受西方學術,這又是不合適的第三個方面。學校所聘請的西

6、方人,不是來自一個國家,各人根據所熟悉的東西進行講授,形成學出多面,言語繁雜。這是不合適的第四個方面。西方的教師既不適用於中國,但他們的薪俸幾倍於華人,這是不合適的第五個方面。有這五個方面的不合適,而這些學堂卻照舊用西方人,如果有其不得已的原故,豈不是以為中國人能勝任此職的太少了。中國擁有四萬萬人口,知識份子成行、成堆,可是能勝任教師的卻非常缺乏,天下可悲、可恥的事情還有比這個更嚴重的嗎?註:本文發表於 1896 年 12 月事務報 。梁啟超主張改革科舉制度,吸收西方和日本的辦學經驗,興辦新式學校。他認為成立師範學校是首要任務,師範學校是各種學校的基礎。資料來源:馬金科:梁啟超詩文選譯 (成都

7、:巴蜀書社,1997 年) ,頁 17-18。中國歷史科(中四至中六) 選修部分單元三:時代與知識分子梁啟超 1091896 年 12 月,梁啟超在事務報發表變法通議論師範建議師範學校課程要改革舊習,興辦開啟民智的學堂,必須成立師範學堂為首要任務。日本普通師範學校的制度規定,應該教的有十七件事:一修身、二教育、三國語、四漢文、五史志、六地理、七數學、八物理化學、九博物、十習字、十一圖畫、十二音樂、十三體操、十四西文、十五農業、十六商業、十七工藝。我們現在可根據他們的制度進行變通如下:一必須系統學習六經,二必須了解歷朝的各種情況,三必須清楚中國語言文字的發展,四必須全面了解世界各國情況,五必須分

8、別學習各門自然科學,六必須堅持學習外文。以上這些,在講授時要注重其精神實質,以達到育人的目的。資料來源:馬金科:梁啟超詩文選譯 (成都:巴蜀書社,1997 年) ,頁 18-19。改良風俗新民議禁早婚議 註 :按統計學家說的,大凡各國人民中的殘疾,早亡、體弱、弱智、犯罪的,一般都是早生父母所生的孩子佔多數(美國瑪樂斯密,日本吳文聰所著社會學統計書,列出很詳細的表,因數字很多,現在這裡不引了) 。那時因為父母的身體與神經,全都沒有發育好,還沒有達到優生的資格。可是,中國人卻以多生孩子為人生的第一大幸福事,從來不去考慮所生孩子怎麼樣。按照這一宗旨,早婚不就是多生孩子最好的辦法嗎?中國的人口數字之所

9、以能在世界上數第一,可以說就是早婚的賜與;中國人民的身體狀況之所以在世界上最弱,也可以說是早婚的報應。 註:本篇文章發表於 1902 年 12 月新民叢報 。梁啟超提出了早婚對民族、國家、個人的危害,同時也指出了早婚是一種落後的習俗,禁止早婚關係到國家的盛衰問題。資料來源:馬金科:梁啟超詩文選譯 (成都:巴蜀書社,1997 年) ,頁 111-112。中國歷史科(中四至中六)選修部分單元三:時代與知識分子110 梁啟超鄒容革命軍 註吾同胞今日之所謂朝廷,所謂政府,所謂皇帝者,即吾疇昔之所謂曰夷、曰蠻、曰戎、曰狄、曰匈奴、曰韃靼;其部落居於山海關之外,本與我黃帝神明之子孫不同種族者也。其士則穢鑲

10、,其人則種,其心則獸心,其俗則毳俗,其文字不與我同,其語言不與我同,其衣服不與我同,逞其兇殘淫殺之威,乘我中國流寇之亂。闖入中原,盤據上方,驅策漢人。以坐食其福。故禍至則漢人受之,福至則滿人享之。註:1903 年 5 月,年僅 18 歲的鄒容出版小冊子革命軍 ,發行量超過 100 萬冊,本書成為以孫文為首的革命黨最重要的宣傳書籍之一。資料來源:鄒容:革命軍 (上海:中華書局,1958 年) ,頁 18。梁啟超政治學大家伯倫知理之學說1903 年 10 月,梁啟超在新民叢報發表政治學大家伯倫知理之學說:梁啟超:排滿者以其為滿人而排之乎?抑或以其為惡政府而排之乎?如以其為滿人也,且使漢人為政,將腐

11、敗而神聖之也;如以其為惡政府也,雖骨肉之親,有所不得私,而滿不滿奚擇焉?夫今政府與滿洲有二位一體之關係,憎政府而及滿人,亦固其所,然以是為鼓舞之手段則可,以為確實之理論則不可。何也?今日之中國,實非貴族政體,其蠹國殃民者,非媚滿人,媚獨裁耳。使易獨裁者為漢人,其媚尤今也;媚獨裁之漢人,其蠹國殃民亦猶今也。故今日當以集全國之鋒刃向於惡政府為第一義,而排滿不過其戰術之一枝線,認偏師為正文,大不可也。 資料來源:梁啟超:飲冰室合集文集之一三(北京:中華書局,1989 年) ,頁 74-75。中國歷史科(中四至中六) 選修部分單元三:時代與知識分子梁啟超 111近代中國民族主義的概況和分流維新派為了給

12、國家尋找一個政治理論基礎,在 1903 年首次使用了民族這個概念。民族意指共有同一地域和同一先祖的宗族,它既是一個有機的又是一個全體性的單位。維新派的民族定義與革命派相對立,前者提倡包括所有居住在帝國土壤的黃種人的大民族主義 ,而後者則狹隘地集中在炎黃子孫上面(小民族主義) 。維新派還希望保存孔子和皇帝,但革命派則只提倡保種和保國。 資料來源:馮客(Frank Diktter)著,楊立華譯:近代中國之種族觀念 (南京:江蘇人民出版社,1999 年) ,頁 90。美國學者列文森說明梁啟超的思想(梁啟超)認為中國應該更新,並成為一個真正的國家,同時去掉老的面孔,停止那種具有排外傾向的對其文化的效忠

13、。梁啟超說,士大夫們把文化視為他們的禁區,在他們的影響下,中國人認為中國是天下 ,而不是一個國家 ,在天下之中,沒有比中國文化更高的文化形態存在,但作為一個國家,中國則有許多東西需要向其他國家學習。正由於視中國為天下 ,所以民族主義和愛國主義都被泯滅了。總之,除非它從從那種自尊自大,即認為自己是天下的優越地位上降下來,而僅作為一個國家立於世界各國之中,否則,中國就會滅亡。 說明:此為梁啟超流亡日本時主辦新民叢報時期的政治理念,表現了他改變過去以天下為單位的思考方式,轉化為現代型態的民族主義。資料來源:列文森(Joseph Levenson)著,鄭大華、任菁譯:儒教中國及其現代命運 (北京:中國

14、社會科學出版社,2000 年) ,頁 88。中國歷史科(中四至中六)選修部分單元三:時代與知識分子112 梁啟超梁啟超的漢化理論梁啟超在 1903 年的政治學大家伯倫知理之學說:必離滿洲民族,然後可以建國乎?抑融滿洲民族乃至蒙苗回藏諸民族,而亦可以建國乎?而伯氏(伯倫知理) 下民族之界說曰:同地、同血統、同面貌、同文字、同宗教、同風俗、同生計,而以語言文字風俗為最要焉。由此言之,則吾中國言民族者,當於小民族主義之外,更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對於國內他族是也。大民族主義者何?合國內本部屬部之諸族以對於國外之諸族是也。中國同化力之強,為東西歷史家所同認。 資料來源:梁啟超:飲冰室合集

15、文集之一三(北京:中華書局,1989 年) ,頁 75-76。章太炎 註 的排滿思想為甚麼要排滿呢?我們回答說,我輩所抱定的原則,不是排斥一切政府,不是排斥一切滿人;所要排斥的,是滿人在中國的政府。而今天的政府被滿洲竊據,這是人所共知的,不必開列其他標題,所以簡略言之,說排滿就行了。 如果滿洲政府自知於理不直,退守原來的封地(按:這指東北三省地區) ,恢復早先作為金朝的靺鞨族的規模,我們所有的漢族還會對滿洲有甚麼怨恨呢?以我們神洲的深廣,居住的地方非常繁多,加上東北三省的地方,會更加紛亂難以治理。如果以漢人治理漢族地區,滿人治理滿洲地區,地方稍嫌迫促,但政治容易精嚴。註:章太炎(1869-19

16、36 ) ,名炳麟,浙江余杭人。1903 年(36 歲) ,3 月,在上海愛國學社任教,結識鄒容、章士釗等。5 月,鄒容寫成革命軍 ,章太炎為其撰序。1906 年(39 歲) ,章太炎東渡日本,加入孫中山主持的同盟會,主辦民報。時清政府下令預備立憲。梁啟超在立憲派的媒體陣地新民叢報鼓吹立憲,反對暴力革命,而章太炎則在民報撰文予以批駁,其中一篇主要的文章便是排滿平議 。資料來源:武繼山:章太炎詩文選譯 (成都:巴蜀書社,1997 年) ,頁 174-175。中國歷史科(中四至中六) 選修部分單元三:時代與知識分子梁啟超 113孫中山的臨時大總統宣言1912 年 1 月 1 日中華民國成立,孫文發

17、表了中華民國臨時大總統宣言書 ,其中內容有:國家之本,在於人民合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國,即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人,是曰民族之統一。 資料來源:中華民國大總統孫文宣言書 ,廣州市博物館藏。中國歷史科(中四至中六)選修部分單元三:時代與知識分子114 梁啟超建議討論問題:閱讀資料一、二、三,回答以下三問:1. 嚴復天演論和梁啟超變法通議 ,均是在甲午戰爭(1894-1895)後寫成的,兩篇的內容與這場戰役有什麼關係?如何影響清末的知識分子?2. 梁啟超的變法思想淵源,與嚴復的天演論內容,有什麼共通的地方?(兩者均受進化論的影響)3. 梁啟超推廣變法 ,是以什麼作為支持的論據?閱讀資料四,回答以下兩問:4. 根據資料四,梁啟超對當時的教育改革有什麼不滿意的地方?從梁氏的意見來看,他對中、西的學術的態度如何?他這方面反映了清末的知識分子哪些特點?5. 你是否同意梁氏以成立師範學校是解決以上問題的關鍵?試加以解釋。6. 根據資料五,梁啟超心目中的師範教育是怎樣的?為何他會有這樣的設計?7. 早在 1898 年 4 月,在中國面臨瓜分危機時,康有為、梁啟超等人與部分京官組織了保國會 ,曾提出保國 、 保種 、 保教三個宗旨。資料六怎樣說明保種的方法?它和保國有什麼的關係?閱讀資料七、八,回答以下兩問:8. 試從種族相異和種族仇恨兩個角度,分析鄒容鼓吹革命的緣由。

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