“所谓彻底的难题就是作为难题的难题之本身的不可能性。”雅克德里达难题在思想史上，一种具有颠覆性的思想出来以后似乎总是要遭受被普遍误解的宿命。因此，时至今日，人们对德里达思想要旨的解读，大体仍未越出解构哲学所一再批判的那种思想樊篱，就显得不足为奇。这种樊篱总是习惯于将任何哲学文本都视为一种封闭的、自身同一的、本质透明的文本。在这一樊篱的制约下，人们要么根据德里达的早期思想文本，固执地认为，所谓解构哲学的核心旨趣，就是“反对逻各斯中心主义和言语中心主义，否定终极意义，消解二元对立，消除概念淤积，拒斥形而上学，为新的写作方式和阅读方式开辟广泛的可能性”1。据此，所谓“解构”，就一再地被误解为是以揭露文本的内在矛盾、并将这一内在矛盾优先化以使文本自我解体为目的的文字游戏对于这一游戏，人们给予了诸多的别名，比如：怀疑主义、相对主义、反历史主义、反价值主义、虚无主义等等。2要么，人们便根据某种对“拟想中的思想的完整性”的期待，对德里达终究未能“完成”所谓的从解构到建构的“转向”，扼腕叹息。之所以如此，原因在于，人们对如下这一预设始终未加怀疑：即存在着一种解构，存在着一
