1、 2013 年中央、国家机关录用公务员考试申 论 真题卷 省级以上（含副省级）综合管理类 （满分 100 分 时限 150 分钟） 题 号 （一） （二） （三） （四） （五） 总 分 核分人 得 分 一、注意事项 1申论考试与传统的作文考试不同，是分析驾驭材料的能力与表达能力并重的考试。 2作答参考时限：阅读资料 40 分钟，作答 110 分钟。 3仔细阅读给定的资料，按照后面提出的作答要求依次作答在答题纸指定位置。 4答题时请认准题号，避免答错位置影响考试成绩。 5作答时必须使用 黑色钢笔或圆珠笔，在答题纸有效区域内作答，超出答题区域的作答无效。 二、给定资料 1 “ 良辰吉时已到，婚礼
2、开始！一拜天地，二拜高堂 ” 2012 年 10 月 6 日 中午，在江南某村，一 对 “ 85 后 ” 新人的传统结婚仪式正在举行。 “ 这对小夫妻年纪不大，倒愿意举办农村的传统婚礼，真稀奇。 ” 人们七嘴八舌地议论着。据了解，这是当地几名大学生村官策划的第一场农村传统婚礼。 看惯了西式婚礼的走红毯、切蛋糕、倒香槟等流程，这场农村传统婚礼，让年轻的新郎新娘感到别有一番韵味。 新郎 东平怀着欣喜而忐忑的心情望着新娘丽丽。在婚车上，新娘 用糙茶洗好脸后，就盖上大红盖头，小鸟依人般挽着新郎的手走下婚车，鞭炮声中，新郎新娘踩着印有 “ 喜 ” 字的麻袋走进堂屋，麻袋又称 “ 代代子孙 ” ，寓意新人
3、早生贵子。这是，空中下起了一场 “ 花瓣雨 ” ，围观的孩子欢呼雀跃。 “ 接下来是 过火盆 ，红红火火。 ” 在婚庆策划人员的提示下，新郎新娘绕着院中的三堆火走三圈后 ， 正式进入堂屋 。 婚庆策划人员和记者 说 ，新人跨过门槛时要先抬右脚，这是 “ 顺脚 ” ，寓意婚后的日子顺顺利利。 堂屋主桌上摆放着成双的龙凤花烛、果品和用于挑起红盖头的喜称 “ 称心如意 ” ， “ 新郎官，你不看看新娘长啥样嘛？ ” 人群 中有人喊道，新郎笑着拿起 “ 称心如意 ” ，小心翼翼地挑起红盖头一角，露出新娘的嘴角。 “ 虽然他们并不像古时候那样等到拜堂才头一次见面，但挑红盖头是传统婚礼仪式的一部分，所以我
4、们也写进了策划书。 ” 婚庆策划人员说。 大学生村 官 W是 婚庆策划主力 之一 ，她与同为村官 的 Z和 L策划 了这场农村传统婚礼。W 表示，他们十分看好传统婚庆仪式的前景，也希望能借此施展自己的策划能力。 记者在婚礼结束后 向 婚庆策划人表达了自己观摩婚礼的感动心情。当被问到为什么要策划一场传统婚礼的时候 ， W 说 ： “ 与新式婚礼比较，传统婚礼更注重过程和仪式，半年前这 对新人就按严格的传统习俗精心策划和准备，这种漫长的筹备过程让新郎新娘都显得格外郑重，他们也非常接受这种传统婚礼，我相信对这一对新人来说，这也是一次心理和精神的升华过程，这种传统婚礼仪式会影响他们一辈子。 ” Z 则
5、补充说： “ 传统 婚礼 仪式不仅仅是一种世代沿袭的乡村习俗，也承载着传统精神的内涵，甚至是传统文化的某种载体和形式。传统文化与习俗在某种意义上观望着农村青年的文化和精神的归属感，甚至传承着某种民族精神。 ” 2 某网站发表了如下一篇文章： 几十年间，中国的经济总量翻了好几番，中国的面貌几乎每天都 在 刷新，我们有足 够的理由因为这种速度自豪。然而，我们是否意识到，中华民族几千年积累的巨大文化财富，或许正在我们手中悄无声息地流失。 祖宗流传下来的国宝，有许多在海外才能看到，有人统计，世 界上 47 个国家的 200 多个博 物馆中，有不下百万件的中国文物。这意味着我们及我们的后人，要想一睹那些
6、先人留下来的珍宝，不得不漂洋过海。 在某国倒卖中国文物贩子的住宅里，挂着一张中国地图，一些重要的考古发现地点被标注出来，形同 “ 作战地图 ” 。一些文物大省，集团性的盗墓以及贩卖文物已经形成了行业。近几年全国盗挖古墓案 有 10 多 万起，被毁 古墓 20 多万 座 ， 即使是一些有人管理的地上文物也没能幸免。外国博物馆中的中国文物却不断得以充实。 据我国长城学专家董先生介绍，作为中华民族精神象征的万里长城，目前只有三 分 之一基本完好，另有三分之一残破不全，三分之一已不复存在。北京市郊一段在考古学上有重要研究价值的明长城被人挖去做砖石，做了植树用的 “ 鱼鳞坑 ” 。山西某村想把两个砖厂合
7、二为一，中间却有一段长城碍事，村长一声令下，这段历史遗产顷刻间湮灭。 与有形文物的流失比起来，那些无 形 的非物质文化遗产的毁灭更加触目惊心，譬如鲁迅笔下的 “ 社戏 ” 、 “ 五猖会 ” ，我们小时候看过的皮影戏 ，农村过去家家过年贴的剪纸和年画 也许有人会说，这也是 “ 文化遗产 ” ？这些不登大雅之堂的东西有什么价值？这些问号，正好反映了中国非物质文化遗产面临的危机。 从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城、故宫还要重要的财富。长城、故宫是古老文明留下的躯壳，和博物馆中的恐龙标本一样，失去了实用性，是死的东西。而那些无 形 的文化遗产，大多是活的。活生生的文化遗产的流失，就更
8、令人感到心痛。中国的无形文化遗产之丰富，在世界上首屈一指，然而伴随着现代经济的迅速发展，民国文化形态迅速消亡，村村寨寨的节庆活动没人张罗了， 流行歌曲取代了地方戏，动画片挤走了民间故事和皮影戏。过去的农村姑娘各个会绣嫁妆，现在结婚时则到集市上去买廉价而缺少灵气的印花纺织品。而戏曲、秧歌、剪纸、刺绣这些活着的文化，集中体现着古老东方文化的独特、优美与神秘，表明着我们中国人之所以为中国人。 民间文化的 消失 ，其速度远快于生物物种的灭亡速度，而后 果 和生物物种的灭亡同样严重。祖先留下的千姿百态的民间文化和历经数千年的乡土艺术、民俗器物，大部分在还没有得到完整的记录和保存前，就已经消失。他们一旦毁
9、灭，就无法再生。这样下去，中国数千年的民族民间文化将面临断裂的 危险。 另一个值得重视的问题则是某些政府官员在文化理解上存在误区。不少地方斥亿万巨资打 造 “ 文化 ” 和虚假民俗，拆掉古城而改建的粗制滥造的 “ 仿古街 ” 比比皆是，有些地方还把一些历史传说和文学故事中有道德污点的人物也尊为 “ 名人 ” 供奉。以上种种均反映了对文化的曲解，这种 曲解 不仅没有增加文化内涵，反而是对文化的一种伤害。 3时 间到这里仿佛变慢了。秋天早晨的菊儿胡同刚睡醒，一间一间的院子走入，粗斜的老树仍在，院子中央整齐地码了几十盆花草。有人趿拉着拖鞋走出屋，揉着眼睛背着手浇花。两位老人坐在墙根下晒太阳。站在胡同
10、里，市 声渺远，只觉几千年几百年的日子就这么悠悠地过了下来，这里依然是风雨不动的世上人家。 这就是诗意栖居的代表作 “ 菊儿胡同 ” ，是吴良镛在北京四合院基础上设计出的现代民居。 1987 年，菊儿胡同还是积水、漏雨、杂乱无章的地方，早年建造的四合院已成了破旧拥挤的大杂院，吴良镛受邀设计改造。他的 “ 有机更新 ” 理论认为，住房是城市的细胞。新建房应自觉地顺应城市的传统肌理，于是有了 “ 类四合院 ” ，既保留了天井、院中的老树，又能容纳更多住户。房屋为白墙黛瓦，错落别致。吴良镛非常留意娱目之景：在坡顶修建楼阁和平台，可远眺景山、北海 、白塔；在院中配置不同姿态的树种，使院落小景丰富有变；
11、甚至楼阁的高度不一，增加建筑群轮廓线的变化，屋顶亦因此有了韵律美。如今住在高层小区里的北京人，是无法享受到郁达夫 笔 下 “ 故都的秋 ” 了，菊儿胡同里的人却仍可坐拥旧时的景色： “ 早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。 ”“ 我并不是要所有的房子都盖成菊儿胡同，而只是探索了一条传统建筑发展的路子。 ” 2012 年 10 月 16 日 上午，在北京 “ 2012 年中国建筑学会年会 ” 的开幕式上，这位中国两院院士、国家最高科学技术奖获得者做 了题为人居环境与审美文化的主题报告，讨论如何将 “ 艺文 ” 融入人居环境。 游客张女士说，来
12、豫园本来只是随便逛逛，听导游讲解之后才发现好些建筑都有故事有门道。站在豫园九曲桥上，还可以看到远处的东方明珠、环球金融中心等建筑，景观确实不错。 豫园旅游区是上海老城厢的发源地，近年来逐步形成了以豫园、城隍庙、上海老街等为中心的旅游风景区，九曲桥、湖心亭尤其享有盛名。民俗工艺小商品、上海及全国特色小吃、上海本土文化及民间文化在此得到重生与发展，成为市民节庆庙会地。豫园作为留存完好的江南古典园林，被誉为 “ 东南名园冠 ” 。豫 园商城于上世纪九十年代 初 经过大规模扩建，成为规模宏伟的仿明清商业建筑群，既有历史渊源，又有民族风格，豫园被塑造成一个文化综合体。为了再现民俗风情，豫园商城 推 出了
13、 “ 豫园中国节 ” 的概念。正月有新春民俗艺术灯会，三月有中华美食节，四五月是春季庙会和茶文化节，夏季有少数民族风情节，秋季有 庙会 和赏菊啖蟹节，冬季有冬至膏方节等。尤其是元宵灯会在春节期间的上海最有人气，充分显示了民俗文化强大的生命力，并因此成为上海的一项非物质文化遗产。 中国历史文化名镇枫泾镇，素有 “ 芙蓉镇 ” 的美誉。这里文化资源丰富，有保存完好的明清建筑 ；有古老质朴的蓝印花布、色彩鲜艳的刺绣；有式样各异的花灯、编织、剪纸、泥塑；有粗犷洒脱的灶壁画，特别是享誉国内外的金山农民画；有久负盛名的枫泾四宝：丁蹄、状元糕、五香豆腐干、枫泾黄酒；还有许多蕴藏在民间的传奇故事，喜闻乐见的体
14、育项目。所有这些家乡民间文化原有的特色，为枫泾古镇增添了无穷的魅力。 人们用 “ 枫泾寻画 ” 四个字概括古镇的魅力，可谓一语双关，既有诗情画意，又留有悬念，充分表达了枫泾古镇美丽如画的景色，又告诉人们枫泾拥有深刻的历史文化沉淀。枫泾留下的是历史的原貌，是原来真实的景，不增加什么新东西，在保护 过程中原样原修，保留原材料、原工艺、原样式、本来的风貌，从而保留了一种难能可贵的原真性。 同时枫泾不是保留一座桥、一块碑、一个房子、一座店铺，而是一条街、一道河、一个古镇的整体保留。 这里 的水墙门，如同周庄的前街后河、乌镇的水格房，现在已经不多见了。它与枫泾古镇引人入胜的桥、房子、街道、廊，相得益彰，
15、构成的是浑然的一个整体。 4 妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常收到风浪的袭击而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神灵的保佑，在起航前要先祭天妃，祈求保佑顺 风和安全 ， 在船上还立天妃 神位 供奉。 妈祖就是这样一位天神。中国沿海的地方或内陆河道，以及世界各地有华侨聚集的大小埠头，几乎都有她的宫庙。据不完全统计，全世界共有 3 千多座妈祖庙以及 2 亿多崇信者。她的影响力从南方沿海辐射开去，遍及港澳台以及亚洲、北美等 20 多个国家地区。 公 元 960 年 农历三月二十三日，妈祖出生在福建莆田一户普通的林姓人家，因为不爱啼哭，起名林默
16、。因她识些天文，懂点医理，又急公好义，助人为乐，所以为乡人所信赖。附近渔民也渐渐相信她可以 “ 预知吉凶 ” ，从而一传十，十传百，渐渐将她神化成可以 “ 逢凶化吉 ” 的保护神。她过世不久，当地乡民便在莆田湄洲岛为她建庙祭祀，这座 “ 落落数像 ”的简陋祠庙，也是最早的妈祖庙，当时已经香火非常旺盛。 在民间有着广泛影响力的佛教也将妈祖演绎进自己的神话世界，称林默是东海龙王的女儿，有一次游玩遇险，被观音菩萨 挽救 ，从而成为观音的侍女，并渐渐幻化为与观音菩萨平起平坐的主神。儒家也对这一优质的文化载体予以高度重视，对妈祖神话进行了儒家式的“ 改造 ” ，增添了惩恶扬善的故事，力图去除妈祖浓厚的巫
17、女色彩，将其塑造成为儒家的道德楷模和精神典范。 历代统治者也不断对妈祖进行加封行赏。公 元 1281 年 ，忽必烈 便 诏封妈祖为 “ 护国明著天妃 ” 。虽然妈祖是汉族人，可加上一个 “ 天 ” 字，成为天神，那就没有种族划分的界线了。元朝统治者对这位深得民心的海神推崇备至，源于对海运的重视和依赖：一方面是元时海外贸易的持续繁荣，另一方面则是供应京师的海上运输线。公元 1329 年，元朝的皇帝曾派遣 “ 天使 ” 进行了一次规模空前的进香之旅，耗时半年，行程万里，沿途拜谒淮安、苏州、杭州、绍兴、温州、福州、湄洲、泉州等重要港口的十五座妈祖庙，并代表皇帝呈献祭文。至此，妈祖已升为国家级的航海保
18、护神。而清代的妈祖信仰进入发展的全盛期，从康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，妈祖的称号也由明代的天妃升至天后，封号 长达 64 个字，在同时代女神中名号最长，地位尊贵，无以复加。 妈祖信仰的范围在明清时代不断扩大，很大程度上和当时的移民潮有关。譬如四川，明清时代的客家移民由广东福建等地迁入，妈祖作为老家的神明也就在巴蜀扎根落户。清代中后期，巴蜀地区的妈祖庙已超过两百座。 当贫瘠的土地无法提供足够的粮食时，明清时代大量广东福建的民众不断流动，每到一处，都要兴修妈祖庙。譬如澳门妈阁庙，起初便是由漳州 、 泉州 、 潮州三地商人修建，称为三州会馆，距今已有五百多年的历史。即便 是澳门（ MACAU）
19、的名字， 也与 妈阁庙有关。台湾的妈祖信仰也十分普遍，全岛共有大小妈祖庙 510 座。妈祖的信仰，也随着先民的南渡遍布于南洋各地。 面朝大海 ，高度 42.3 米，全球最高妈祖圣像于 2012 年 9 月 28 日落成，作为第六届天津妈祖文化旅游界的重要活动， 2500 余名游客和表演家以鼓乐、舞蹈等传统民俗方式，向这位和谐女神致敬。一条从水中央建起的 6.5 公里长的通道将来自港澳台的游客带到了妈祖圣像面前。他们虔诚地站立在圣像下，见证着这座妈祖圣像的落成。 从台湾赶来的某女士说，这是她第一次看到坐落在海上的妈祖圣像。 妈祖圣像的落成将加强两岸文化交流。妈祖信仰的盛行，还在于她是集无私、善良
20、、亲切、慈爱、英勇等传统美德于一体的精神象征和女性代表。她的亲和力更是别的神灵无法比拟的。如今，海外还有游子没有归家，他们还需要神灵护佑，还需要妈祖守望。那么，就让我们借妈祖之名，以亲情的名义祈祷四海归一，天下一家吧。 5 平阳鹤溪百年缸窑不仅有着厚重的历史，而且还曾在中国外交史上留下一段佳话。去年，平阳县公布了第一批县级历史文化村镇，鹤溪因缸窑而榜上有名。 早在 商 周时期，浙南先民就已经掌握了最原始的制陶技术。这一点可以从平阳龙山头石棚 墓中出土的大量商周时期的陶片得到证明。瑞安陶山瓷窑、泰顺大安陶窑等，均凸显了温州地区生产陶瓷历史的悠久、分布的广泛，平阳则以鹤溪缸窑的创建时间为最早，历史
21、也最富传奇色彩。 据平阳县志记载，明万历 47 年（ 1619 年），鲁通、鲁明等人利用腾蛟凤巢的 优质陶土，在后庄村建窑烧制陶器。后逐渐兴盛，发展到 18 座窑，后庄村亦改名为缸窑村。 1940年，当地人谢伯和 出资 创办缸窑陶瓷厂。次年，群众集资 4300 银元，创办缸窑陶器运销合作社，共有社员 72 人，年产陶器 5 万只。 1946 年，在化学专家苏步青先生的帮助下，开始生产化学 工业用的耐酸坛，产品远销南京、上海等地，深受用户欢迎。 新中国成立后， 制陶 工艺得到迅猛发展。 1954 年，由苏增财、谢如观等人带头成立了凤巢陶器生产合作小组； 1957 年扩大为生产合作社； 1959
22、年升格为平阳耐酸器材厂，属地方国营性质，职工增到 300 多人，并新建倒焰窑 1 座。开始采用机械化生产，这是缸窑烧陶工业的全盛时期，其产品畅销南京、上海、杭州等地； 1964 年，我国为支援阿尔巴尼亚修建炼焦炉，需要一批质量上乘的缸砖，而在国内一时找不到合适的货源。后来，经有关部门推荐，他们找到了缸窑。 于是，生产缸砖的重任就由 缸窑耐酸器材厂承担。在上海援外部门的指导下，工人日夜奋战，缸砖试产成功。后送上海鉴定，质量完全合格。缸砖的试产成功，不仅解决了我国的援外任务，而且也同时解决了上海焦化厂无缸砖的后顾之忧。这一辉煌时刻永久载入史册。 上世纪六七十年代，缸窑烧陶在浙南地区有一定的影响，瑞
23、安等地纷纷派人前往学习，同时缸窑也有不少烧陶师傅到周边地区传授技艺，帮他们建厂烧窑。上世纪八十年代，由于需求旺盛，缸窑曾一度空前繁荣，除满足温州各地日常生活所需外，产品还销往台州、丽水和福建等地。此后，由于 缸窑 生产设备简陋，技术落后，又恢复了私人 作坊方式，便逐步走向衰落，但至今仍顽强地生存着。 鹤溪镇缸窑村位于平阳县西北部，距县 城 18 公 里，属半山区，以农业生产为主 ， 境内有大溪流经。缸窑就坐落于缸窑山西麓，这里背山面水，风光秀丽，陶土资源丰富。烧陶必备的水、柴、土三个条件在这一应俱全，难怪缸窑村的先祖不远千里从闽南迁徙于此建窑烧缸。缸窑整个布局错落有致、依山就势。总占地面 积
24、9000 平方米，共有三间单层简易砖木结构陶瓷作坊，每间作坊大概 有 17 间房 子。解放初期，缸窑 共有 4 条完整 的窑床，现尚保留 2 座， 每座窑床长 约 30 米，最多一个窑一次可烧 500 个 左右器物。 据缸窑传承人之一的谢孝夏先生介绍，上世纪七十年代间，缸窑手工艺人达百余人，然后逐年减少，现今 只剩 8人 。这些还在以传统工艺制陶的工人，或许是这座百年缸窑的最后守护人了。 鹤溪缸窑作为温州地区保留至今为数不多的原始陶瓷作坊，是浙南山区传统民间手工艺的缩影。它的保留为研究浙南地区陶瓷发展史提供了鲜活的史料。 6 作为中国民间文艺家协会赴宁夏考察团的成员之一， 作家 F 来到 了宁
25、夏，在雄浑的贺兰山前，一幅幅原始古朴的岩画激荡着他的情绪 。 F 看完 贺兰山岩画，内心颇有感触，他特意为此题字： “ 岁月失语，惟石能言。 ” 逝去的无形无 迹的光阴正镌刻在一幅幅粗朴的岩画中， F 说： “ 原古先民以默默地文化符 号 表现出他们对生活的勇气和情感，对观者内心形成强烈的冲击。 ” 贺兰县的皮影戏也令他感慨。他认为，贺兰皮影戏有自己的地域特色。 “ 古迹 ” 要素保持得非常好，表演皮影的民间艺人张进绪有优秀的禀赋，声情并茂，其家族式的传承则保证了皮影戏的架构完整。道具乐器等 “ 老家快 ” 也仍保存着，但难 得 ，政府应把贺兰县的皮影戏当宝贝保护。 谈到宁夏的文化发展和保护，
26、 F 认为，经过深厚积淀的回族文化和西夏文化都是本地独有的文化优势。从这点来说，保护文化是第一位，不 少 子孙后代 还没有了解。独有的文化已经消失了，保护文化必须投入资金，宁夏文化首先考虑的是做精做细，只有文化做精，才有强大的可能。 作家 F 被 人誉为 “ 民间文化的抢救人 ” ，对此 ， F 说： “ 这源于知识分子的文化责任感。 ” F 认 为，物欲横流更容易导致精神被轻视。我们的民族精神在经受着精神价值的淡漠和外来文化的冲击，坚守民族的特性，延续民族文化的血脉显得尤为重要。保护非物质文化遗产，最重要的是保护其本身蕴含的精神： “ 我们现在所要保护、抢救的也是中华文化的神。如果我们不抢救
27、自己文化的神，那么我们玩来玩去都是玩洋人的神，就没自己的神了。 ” F 认为，在民间文化遗产保护过程中一直存在困难，但每个阶段的情况不同。初期的困难是你的声音没有反响，想在空气里呐喊，没人回应，现在好了，上上下下都有了反响。但这项工作在很多地方又被政绩化，表现出来往往是在 “ 申遗 ” 之前下功夫， “ 申遗 ” 一旦成功反而不用了。因为不少地方喜欢做面子上的，能够很快出效果的事情，而 “ 申遗 ” 以后日常的保护与政绩 “ 解钩 ” 。实际上文化遗产更需要 “ 申遗 ” 之后的保护， F 提出 了两个观念，第一是不应该只是政府保护或专家保护，因为文化是属于全民的，只有全民行动才能保护好，全民
28、保护是个关键。 三、作答要 求 （ 一 ） “ 给定资料 2” 中的文章作者认为： “ 从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城、故宫还重要的财富。 ” 请结合 “ 给定资料 ” ，谈谈你对这一看法的见解。（ 15分） 要求：全面、简明。不超 过 250 字。 （ 二 ） 我国有不少地区在保护和发展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的经验。如果你是某市负责地方文化保护工作的人员，请认真阅读 “ 给定资料 3” ，概括从中可以获得哪些启示。（ 10 分 ） 要求：全面、准确、简明。不超 过 150 字。 （ 三 ） 有关部门拟在全球最高的妈祖圣像落成周年纪念日举办妈祖文化旅游节活动，
29、需要一批 志愿者向游客讲解妈祖文化。请你根据 “ 综合资料 4” ，为志愿者写一份示范性的讲解稿。 （ 20 分 ） 要求：（ 1）内容具体，切合主题 ； （ 2）准确全面，逻辑清楚 ；（ 3）表述生动，对象明确 ；（ 4） 总字数 400 500 字。 （ 四 ） 假如你是平阳县的大学生村官，请根据 “ 给定资 料 5” ，为政府网站写一篇短文，向社会介绍鹤溪缸窑，以期促进 缸窑 的恢复与发展。（ 20 分 ） 要求：（ 1）内容具体，符合实际；（ 2）通俗易懂，表达简明；（ 3）不超过 400 字 。 （ 五 ） “ 给定资料 6” 中的题字 “ 岁月失语，惟石能言 ” 能触发人们许多思考
30、和感情，请参考 “ 给 定资料 ” ，以 “ 岁月失语，惟石能言 ” 为题，写一篇文章。 （ 35 分） 要求：（ 1）自选角度，立意明确，有思想性；（ 2）联系实际，不拘 泥于 “ 给定资料 ” ；（ 3）内容充实，语言畅达；（ 4） 800 1000 字 。 真题参考答案 （ 一 ） “ 给定资料 2” 中的文章作者认为： “ 从某种意义上说，这些无形的非物质文化遗产是比长城、故宫还重要的财富。 ” 请结合 “ 给定资料 ” ，谈谈你对这一看法的见解。（ 15分） 要求：全面、简明。不超 过 250 字。 【参考答案】 首先，这句话的基本含义是长城、故宫 是历史的躯壳，没有活力和实用性，而
31、剪纸、年画等无形的非物质文化是有生命力的，比长城、故宫更重要。 其次，我国无形文化丰富多彩，形式多样，凝聚着古老东方文化的独特性、神秘性和优美特色，是我们中华民族精神的象征。 最后，无形的非物质文化灭亡速度快，恢复能力差，一旦毁灭，中华民族民间文化将面临断裂危险。我们要避免对文化理解的误区，正确理解文化内涵，增加文化内涵，弘扬中华民族传统文化。 （ 205 字） （ 二 ） 我国有不少地区在保护和发展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的经验。如果你是某市负责地方文化保护工作的人员， 请认真阅读 “ 给定资料 3” ，概括从中可以获得哪些启示。（ 10 分 ） 要求：全面、准确、简明。不超
32、过 150 字。 【参考答案】 启示如下： （ 1）城市改造应顺应城市传统的肌理，保留文化的原真性。 （ 2）积极探索人居环境与审美文化有机统一的新模式。 （ 3）注重保护和开发民俗工艺、民间文化、本土文化等非物质文化遗产。 （ 4）整合当地各类文化资源，打造大型文化综合体，扩大影响力。 （ 5）招聘专门的工作人员宣传当地特色文化，增强感染力。 （ 147 字） （ 三 ） 有关部门拟在全球最高的妈祖圣像落成周年纪念日举办妈祖文化旅游节活动， 需要一批志愿者向游客讲解妈祖文化。请你根据 “ 综合资料 4” ，为志愿者写一份示范性的讲解稿。 （ 20 分 ） 要求：（ 1）内容具体，切合主题 ；
33、 （ 2）准确全面，逻辑清楚 ；（ 3）表述生动，对象明确 ；（ 4） 总字数 400 500 字。 【参考答案】 天神妈祖 天下一家 各位尊敬的游客： 大家好！ 欢迎大家参加本次文化旅游节活动，很荣幸能在妈祖圣像落成周年纪念日作为大家的讲解员。本次关于妈祖文化的讲解总共分为三个部分：“妈祖及妈祖庙”、“妈祖信仰传五洲”以及“传承妈祖四海归一”。 第一，妈祖及妈祖庙。妈祖又称天妃、天后、天上圣 母、娘妈。妈祖出生在中国福建莆田一户普通人家，本名林默。因识天文、懂医理，急公好义、助人为乐，为乡人信赖，后将其神化为“逢凶化吉”的保护神。她过世不久，乡民为其建祭祀，这是最早的妈祖庙。以后历代航海者共
34、同信奉妈 祖 为神 袛 ，中国沿海以及世界各地华侨聚集地都有她的宫庙。据不完全统计，全世界共有 3 千多 座妈祖庙。 第二，妈祖信仰传五洲。妈祖作为一个天神，佛教、儒家等都把她演绎进自己的文化中。历代统治者也不断对妈祖进行加封行赏。后来随着大量广东福建的民众不断流动，妈祖信仰传遍中国大地及世界各地。 第三，传承妈祖四海归一 。妈祖是集无私、善良等传统美德于一体的精神象征。她的亲和力更是别的神灵无法比拟。这座全球最高妈祖圣像的落成也是加强两岸文化交流的重大事件，让我们借妈祖之名，以亲情名义祈祷天下一家。 讲解到此结束，请各位继续参观。谢谢！ （ 497 字） （ 四 ） 假如你是平阳县的大学生村
35、官，请根据 “ 给定资 料 5” ，为政府网站写一篇短文，向社会介绍鹤溪缸窑，以期促进 缸窑 的恢复与发展。（ 20 分 ） 要求：（ 1）内容具体，符合实际；（ 2）通俗易懂，表达简明；（ 3）不超过 400 字 。 【参考答案】 各位网友： 你们好！ 平阳鹤溪百年缸窑生产陶瓷历 史悠久、分布广泛，曾在外交史上留下佳话！ 鹤窑具备优越自然历史条件，是原始活陶瓷作坊。居民掌握原始制陶技术，属半山区、以农业生产为主，地处缸窑山细麓、陶土资源丰富，具备水、柴、土三个条件。 第一，传统民间手工艺的缩影，制陶工艺精湛，具有国际影响力。表 现为：（ 1）机械化水平提高：从原始技术到专业技术；（ 2）组织
36、化程度加强：经历生产合作小组、合作社、国营企业三个阶段；（ 3）市场范围拓展：产品畅销上海等全国各地；（ 4）承担国际业务：生产缸砖支援国际需要。 第二，作用是满足我国援外任务需要，解决无缸砖发展的后顾之忧 。 第三， 发展遭遇困境，应积极面对挑战。表现为：（ 1）困境：生产设备简陋、技术落后，私人作坊恢复，逐渐衰落，手工艺人减少；（ 2）措施：发展缸窑文化产业，加大资金、科技投入。 我们深信鹤溪百年缸窑定会实现再次辉煌！ 平阳县政府 年月日 （ 391 字） （ 五 ） “ 给定资料 6” 中的题字 “ 岁月失语，惟石能言 ” 能触发人们许多思考和感情，请参考 “ 给定资料 ” ，以 “ 岁
37、月失语，惟石能言 ” 为题，写一篇文章。 （ 35 分） 要求：（ 1）自选角度，立意明确，有思想性；（ 2）联系实际，不拘 泥于 “ 给定资料 ” ；（ 3）内容充实，语言畅达； （ 4） 800 1000 字 。 【参考例文】 岁月失语 惟石能言 二十世纪初，法国著名作家普鲁斯特就说过：人类生命中唯一真实存在的唯有记忆。失忆是很可怕的，会使人生荒芜，手足无措。个人、民族和整个人类的生存和发展都离不开历史的记忆。现代都市生活，信息、物质爆炸，使人迷乱所幸的是，丰富的历史遗产还能向我们讲述先人的智慧和热情，指引生存的方向。今天，对物质与非物质遗产的保护显得异常重要。而这不仅需要政府、学者专家，
38、更需要全体人民的共同倾听和携手努力。 政府应是文化遗产保护的首要担当者。自有国家起，政府既是人类 一切事业的最大决定者和推进者，但是因此也是最大的破坏者。一切都取决于其对待历史的态度，认识水平和发展观念。当前，一些地方政府为了短期的经济利益而推倒古建筑，令人心痛。在片面政绩观指导下伪造民俗，伪造古建筑，对文化的伤害更是深远。这就需要各级政府在十八大报告确立的科学发展观和文化强国精神的指导下，协调好历史和现实，经济与文化的关系，自觉学习历史知识，既要注重“申遗”，更要加大投入，切实加强保护与开发。 学者、专家是文化遗产的解释者和传播者，对历史的现代转化负有义不容辞的责任。五四运动以来，厚今薄古成
39、为我国知识 分子的集体意识。这有力推动形成了经济总量世界第二，综合国力位居前列的现代中国。但是令人扼腕的是，这使我们对民族文化的自信心日渐消退，面临着散失民族精神，失去本源，在各种外来宗教和文化中寻求庇护的尴尬境地。敬畏历史遗产，认真研究，贯通古今，搞好教育，为优秀的传统文化呐喊，大力宣传成为学者的紧迫工作。同时，对众多崇拜、礼俗等非物质文化去粗取精，批判继承也成为当务之急。 全民族文化意识觉醒，自觉参与文化保护是关键。文化的终端是广大人民，历史遗产发出的呼唤，只有全体人民都认真倾听，听懂了，形成珍爱、甄别和保护那些体 现着人类智慧、善良和热情的文化遗产的自觉行动，并在当下个人、家庭和集体生活中亲身实践，才能最终获得重生和发展的活力。 历史文化遗产是沟通过去与现在的桥梁，也是我们展望未来的灯塔，带领我们穿越模糊的穴居时代，透过灰暗的煤油灯，一直到霓虹闪耀的当代都市，走向光明的未来。悠悠岁月，淹没了人类太多伟大创造。唯有那坚实的岩石，斑驳的城墙，粗粝的铜鼎以及悠长的秦腔豫剧向我们倾述着亘古的智慧，以及关于幸福生活的伟大梦想，保护好文化遗产，就是为了保护好我们至今所取得的文明成果，就是为了保护我们自己的生命。（ 987 字）
