道歌正体退现世心之妙道.DOC

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1、此生现相厌患歌讲记 1道歌正体退现世心之妙道心要提示:1、思择修程序:(1)此生;(2)现相;(3 )耽著;(4 )困苦;(5)无义;(6 )厌患。2、此程序配在财富、地位等每一项上展开。这里要把握思择此世现相的总法则。也就是, “此生”二字展开的是我们现前这一生就发生在自己心前的事情。“现相” ,指它只是由因缘力投出的影像,像梦一样。本来只是由迷乱力无而现的假相,而且是刹那灭的,靠不住,再者胜义中根本没有,如果去耽著,表示已经入了苦圈。也就是心想寻求,把希望寄托在这里,在这里建立意义。之后就引动了整个无明系统,这里有惑业苦的缘起链,这样就入到了困苦中。我们心中有一个非常宠大的无明系统,这里面

2、有各种错乱的见解、思绪等烦恼,这个一启动,就起了邪胜解、邪欲乐、邪精进。由于无始以来的错乱力非常强,系统非常庞杂,因此一下子就入了苦圈,锁定在这样的缘起链当中,陷入困苦了。然而,由于出现的相本来就是假相,没有实义,在名言中一刹那就灭了,相续也终归断灭,因此,缘着这个相去建立意义,发生各种欲求希望,引生各种求取的作为,只是徒劳自苦而已。这样就知道它无义。所谓的“无义” ,2 此生现相厌患歌讲记正方面指什么也得不到,因为是假相,像梦一样最终破灭。从负方面说,由于有私我的贪婪等,由此发起各种自私性的烦恼和违背正理的颠倒造作,因此要受惩罚,决定会发生无数生死和恶趣的苦。如果缘着现世法,以私我意识为主去

3、求取,那大多数都是堕恶趣的业。这样就知道它是无意义的,由此生起厌患。这里的“患”要理解成病,它是综合性的概念。譬如“病”有病因、病情、病苦, “患”也有胜解、欲、勤、苦各方面的相,哪一种都是病态相。一旦落入邪胜解、邪欲、邪勤、邪果里面,那就有无穷的过患。要知道,当此世现相一出现,自心建立它是有意义的,然后耽著在上面发生了贪,就已经出现病。如果不遮止,那病会越发越大,最终颠倒得没法返回。而且,随着颠倒势力越来越强,就会直接陷下去,所谓的“万劫不复”就是这个道理。以上解释了总的修要。一、财富厌患观退现世求财之心之妙道分六:(一)思维障碍解脱而生厌患;(二)不得休歇而生厌患;(三)思维恒遭积聚守护败

4、落三大苦而生厌患;(四)思维令堕恶趣而生厌患;(五)思维受用转瞬即逝而生厌患;(六)思维美梦终灭而生厌患。(一)思维障碍解脱而生厌患此生现相厌患歌讲记 3财富虽为众人希求处,然令身心不闲徒增苦,仅用好衣好食亦不肯,临终贪著定障解脱道。富人的资财是大众希求之处。在此世的舞台上显现那么美妙的财富风光,好衣、妙食、轿车、豪宅、巨大的产业、商厦、跨国公司等,它是人一生成功的表征,是幸福的坚实基础,是荣耀的根源,因此众人都倾注于此。然而,真的像世人所想像的那样,拥有富者资财成为安乐的因素吗?实际上,安乐是在心上建立的,那些拥有资财的人,身心没有片刻坐的安闲,财富除了让他增加身心忧苦之外,并没有给他带来什

5、么利益。好的衣服、饮食以及各种生活资具、产业、存款,只不过是眼睛看看,也舍不得受用。然而对于财物的贪著与日俱增,到了临终时强烈现行,以心贪著的缘故,成了解脱道的障碍。“虽”字表示要在这里转观念。如果没有学习厌患道法,当然会凭假相认为富人的资财是真实安乐。而真实情况就在“然”字后面转,要如理地观察,看到它纯粹是过患,有身的过患、心的过患、业的过患、苦的过患等。就像人有病,外面包装得很好,但里面是个病体,这就叫“患” 。什么是“病患”呢?第一个是忙病,第二个是悭贪病。可以看到,连坐的一点闲都没有,还不是业病?他有观念4 此生现相厌患歌讲记病。邪胜解一起:“财富是第一的,我们要追财,我还要赚钱,没空

6、!”连坐下来歇口气、喝口茶的安闲也没有,这不就是病吗?这叫“邪胜解病” 。人家劝他:“你赚了这么多,可以放松了吧?”他说:“非得赚下去不可。 ”这不是欲的病吗?邪欲的病没法好。就像累世对异性有贪欲,一见就要,对名对利的欲全是病。刚才已经看出它是病患,以为富人资财那么好,大家希求。岂不知是一身的病患,身心没有安闲已经是病态。“怎么搞的,一点都闲不下来,你是个人,怎么像个机器一样呢?” “你这么干真的得到幸福吗?”富豪们就说:“我跟你说实话,我现在的幸福度太低了!”十个有五双都说不幸福。什么原因呢?因为一个具灵性的人已经成财富、欲望的奴隶,还会有乐吗?只是得到很多身心紧张、焦虑竞争、作息不调、身心

7、紊乱等苦。睡也睡不好,吃也吃不香,坐也坐不稳。串习成那么强的习气,都是贪的病。一出来全身的细胞都不太正常,他追财嘛!现在竞争压力大,就像在兽群里一样,哪还有安心?财富都是大家争夺的对象。再说,已经有欲,认为它是好的,特别吝啬,这就是悭吝病。好一点的不肯用,这个贪著的病到了临终必然生贪。平时心恋财,临终心决定恋,放不下,因为赚了这么此生现相厌患歌讲记 5多,哪肯撒手?临终心贪,哪肯走呢?这样的话,不就成守财鬼了?气断不了,还能得解脱?净土是生不了的,这样就障解脱,心当时会陷在虚假里面。反观自心这里要反省,自身对于虚假的财、只是因缘现的一幕假相是否有邪认定?如果认为是真实安乐之法、具实义,那就发生

8、了邪胜解病。然后观察,我是不是很羡慕钱财?当财出现时,是不是一直处在欲求中,发生邪欲乐的病?再看,是不是每一次出现假影像都会去求?是不是出现了邪精进的病?由此在求财过程中,自身是没有理智的,很难想到因果,想到空性,这是不是出现各种惑业的力量?由此看到,自身是不是一种病态?像渴鹿追阳焰一样。其实,当它正现时,丝毫实法也没有。再说,在世俗中,因缘现的东西也只是一刹那的影子,根本抓不到,而自己还不断地去抓,不断地建立意义,这样是不是徒劳自苦?当它出现时,心里认定是好的,对它有一种非常大的悭吝之心,舍不得用,然后一点一点堆在那里。钞票要数,东西要摆,各种物质都要积聚,非常贪婪,处在这种状况里是不是病态

9、?按这样积累下去,一生当中都非常贪著资财。衣服、饮食、房屋、车辆、电器、电脑、手机、产业、事业等等,心对这些的粘著力是不是非常大?像这样已经6 此生现相厌患歌讲记贪婪成性,到临终是不肯放下而走的。如果当时的心贪著在这上面,是绝对不可能往生的。因为心已经著在财上,之后决定入生死。如果悭贪特别大,那就会下恶趣,比如堕到饿鬼界里等,这样是不是没有解脱的机会?本来要从对幻相的耽著等一系列轮回错乱锁链中出去,否则没办法解脱,然而现在对于现前显现的财富假相,包括各种物质五欲等,有非常大的贪著力量。再看,是不是从因上开始起了耽著,之后有一系列的惑业苦?心中不断地起邪的胜解、欲、勤、苦,是这种缘起在发展?如果

10、是这样,那我们应该知道已经处在极大的病患中。这些相续不断地运作,充满了轮回苦因,各种受生恶趣的力量。像这样,会不会感觉这是极大的过患?我们首先要从中脱出,才可能修解脱道。我们都能现量看到自己心上的力量,有自知之明。一旦贪多了,稍有一点闪失就害怕丢掉,或者有一点不足就特别想求到,哪怕走出门还在想:“我的资财会不会被猫吃掉?”等等。这就是很大的耽著力。到了死的时候,积累了一生的财富,能轻轻松松地放下走吗?不可能的,心肯定像守财奴一样,眼睛看着财不愿意走,这样还能往生吗?像这样要知道,要想来世得解脱,得生净土,有个好去处,一定要放下此生的法,否则就没办法成办。知道了此生现相厌患歌讲记 7它决定成解脱

11、道的障碍,为此一定要放下。应当这样起厌患欲,知道它会制造很多财富上的病,也就是心上起的各种邪胜解、邪欲、邪精进,这就是错乱的力量。当它发展深了,会出现一系列连绵不断的惑业苦。像这样认识之后生起厌患。(二)不得休歇而生厌患如何多财唯除衣食外,于己实益定然无尘许,瞻部洲财无余集一身,犹不知足贪求散乱住。财富再多也除了温饱之外,对自己没有丝毫实义。然而人欲壑难填,即使一个人拥有全南瞻部洲的所有财物,还是不会起“我已经足够”的饱足之心,仍然眼睛看着上方,希求更多更好,使得心一直像逐取美味的愚狗一样,住在散乱当中,没有片刻安闲。接着我们要细致观察,财富很多到底有什么用。作为一个沦落在生死里的凡夫,因为有

12、个虚假的蕴身,而且它需要吃穿,如果不能维持温饱就会断绝生命。像这样,财富起什么作用呢?应当说,它能维持生存、可以供我们修行,此外一点作用也没有。因此法王说,对于自己真实的利益,决定连一个微尘大都没有。这是决定的语气。不要以为过去的古人才在山洞里修行,过着野人般的生活,其实这是对的。看阿含经就知道,人类从光音8 此生现相厌患歌讲记天下来时,根本也没什么家,没什么资具,没什么贪婪。那属于返璞归真,但只是脱离欲界的状态,还不是解脱的状况。现在我们求解脱,要知道对于财物有一点点贪婪,它就会像万有引力一样把你系在轮回里,它是把我们往轮回六道里系牢的绳索。因此要知道,少欲知足是圣者种姓,任何成道的圣者们都

13、是走这条路的。由于看清了由惑业力所出现的各种欲界状况都是迷梦,因此要从中出来。如果在这里发生贪婪,那会一直陷在欲界里出不来。因此,欲是非常大的问题。而且它是一种病,从一点点会不断地膨胀,膨胀到好大的一个欲望,再膨胀到好像充满整个世界的欲望。像这样,他是要发病的。如果我们对于目前的财富,也就是色声香味触的各种五欲,包括衣服、饮食、房屋、车子、各种享乐,在这上面起了贪欲,那这个贪欲会发病,贪一次增一次。现在得到所欲时虽然有一点满意,但过后就不满意了,就像喝盐水越喝越渴一样。贪欲最终达到什么状况呢?就像顶生王拥有全南瞻部洲的财富,还是不知足。自己就想:东边还有东胜身洲,我也要拥有;西边还有西牛货洲,

14、我也要拥有;北边还有北俱卢洲,我还要拥有。当全部拥有时还不满足,还想飞到天上去占有天界,那才是真正的富足者。最后即使到了天界和天王并坐,还是不满足。此生现相厌患歌讲记 9这样就知道,会养成巨大的贪欲,这是一种大病。拥有这么多还不满足,可见想追求所欲的贪心多么大!这个病一旦发作,就会整日地希求、整日地渴望,心一直处在散乱中没法收回。这时要问:我什么时候才能休歇?自己已经成贪欲的奴隶,踏上了贪欲之路,日夜不断地奔驰,有什么意义?我们最初就是从一念开始疯下来,那时立了对象,以后一直有找对象的心。最开始只是非常朦胧的状态,认为我要看一下,我自己的明是怎样的。本来根本没事,自己还去认明,立了一个错觉的对

15、象。之后一路翻落下来,从细到粗,出虚空,出世界,出根身,然后执著这个假影为我。之后以它作中心点,把周遭的色声香味触都看成实有。之后建立“这个好,我一定要拥有” ,以这种私我意识就开始贪婪。对各种好的色声香味触都想霸占,然后就再也回不来了。应该知道,我们长劫以来就是这样骑着贪欲的野马,驰骋在无尽的生死稠林中。如果还继续贪婪的话,那就会贪上加贪、渴上加渴,由贪欲开始集起无数轮回的因,由此将无边际地驰骋在生死原野里,再也回不来了。因此要知道,这是不能发展的。就像光音天的天人下来后,起一点点贪就堕落;贪再重就再往下墮,一下子滑落下去回不10 此生现相厌患歌讲记来一样,要知道这种可怕。这样就明白,病患就

16、在邪的欲上。反观自心这里要密切地关注自己内心有没有贪欲病。如果有的话,那就像得了癌症会爆发出很多苦那样,这种贪欲病叫“饥渴病” 。就像喝盐水一样,越喝越渴,越渴越喝,无论多少都无法满足。如果我们不断放纵的话,将来会有无边的过患。也就是要检查:现在我除了衣食之外,是不是非常不满足?比如,我需要多少衣服?是不是款式越来越讲究,一年要几套?如果这样的话,你穿再多都不会满足,只会感觉又陈旧了,没有别人好,我的自我没得到满足,我还想要。或者吃东西,是不是能糊口果腹就行?还是要有很多好的、新鲜的美食,各种外国食物?要去餐馆里吃一顿,或者为自己好好做一顿?像这样,无论吃多少也不会满足。再者,手机、电脑、房屋、车子,是不是不断地更新?不断地追求?如果是这样,那就有了贪欲病,会一直贪到死为止。实际上违背了法道,因此是病,而且越发展就越大。如果现在能停掉它,心就不散乱了,这是对的。本来这些客尘相都是虚假的,如果能少欲就能守道,能够安住本性;如

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