1、一、文学常识 11、 （仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。2、 （谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。3、 （二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。4、 “民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。5、 阿诗玛是（撒尼（彝族一个分支） ）人的作品。6、陈琳以（长城谣 ）为基础写出了饮马长城窟行 。7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。8、藏族史诗（格萨尔王传 ）是世界上最长的史诗，被誉为东方的伊利亚特 。9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的体育进行曲 ，可被视为新的（仪式）歌谣。11、东汉崔实编的（农家谚 ）是世界上最早的谚语集。12、
2、 伏波井 、 日月潭属于（山川风物）传说。13、 “东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。14、 （谣）是不能唱的“徒歌” 。15、唐人传奇李娃传是根据民间故事（一枝花 ）写成的。16、灯谜又叫（灯虎） ，突出它的疑难性。17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。18、沙湾灯笼何府（苦）是（歇后语）体裁。19、说书艺人王少堂的武松用的是（评话）体裁。20、 中国歌谣是（朱自清）研究民间歌谣的专著。21、 召树屯是（傣）族的作品。22、 柳毅传是在传说（ 龙 女 牧 羊 ）上加工创作的。23、毛泽东在（古田会议决议 ）中，规定部队要搜集民歌。24、集体性标志着人民对民间作品的
3、集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。25、 （诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把节的来历也有联系。26、在中国， “民间文学”一词是由（瞿秋白）在 1921 年最早提出来的。27、 王贵与李香香是用（信天游）体裁写成的。28、清朝李调元的（粤风 ） ，选录了不少壮瑶民歌。29、关汉卿的窦娥冤可以从（东海孝妇 ）找到它的影子。30、李白的静夜思是从（子夜秋歌 ）脱胎而来的。 31、云南白族读书歌讲的是（梁祝）故事。32、 （郭沫若）说过“民间文艺是一面镜子，照出政治面貌来” ， “民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。 ”33、我国第一部农学著作（齐民要
4、术 ） ，引用了三十多条谚语来证明其主要观点。34、 “敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野”是（鲜卑族）的民歌。35、著名民俗学家（钟敬文 ）被称为“中国民俗学之父” 。36、我国民俗学发轫时期， （民俗周刊 ）是中山大学主办的最有影响的刊物。37、我国少数民族三大史诗包括格萨尔王传 、 （玛纳斯 ）和江格尔 。38、谜语：月巴（打一城市：合肥） ，这则谜语主要犯了（谜面不成文）的毛病。39、 （花儿会）指的是甘肃莲花山下一年一度的民间歌唱盛会。40、 “东北有三宝：人参，貂皮，乌拉草” ，是（谚语）体裁。41 动物故事的产生，最早可以追溯到（渔猎）时代。42、植物故事的产生，最早要推移到（农
5、耕）时代。43、在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是（鲁班）的故事。44、朱自清先生在中国歌谣中将歌谣分为（15）种。45、冯梦龙编著的（广笑府 ） ，是一部著名的民间笑话集。46、丁乃通先生的中国民间故事类型索引是以（AT 分类法）为依据的。47、 “千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌谣。48、一般说来， （ 歌 ）是和乐唱的。二、文学常识 21、 （牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传）被称为中国古代四大传说。2、谜语包括（谜面、谜目、谜底 ）等几个构成部分。3、 （人物传说、史事传说、山川风物传说、地方风情传说、动植物传说）属于传说的类型。4、 狼外婆故事在不同地方有（猪哥
6、精 、 老虎外婆 、 熊人婆 ）等不同的叫法。5、 （中国、印度、希腊）是世界三大寓言发祥地。6、下列论文中（德国民间故事书 、 爱尔兰歌谣札记 ）是恩格斯著名的民间文学论文。7、 （集体性、口头性、变异性、传承性）构成民间文学的特征。8、 （口传心记、没有著作权、流传环境不同、因人因地因民族而异、时代发展）导致了民间文学变异性的产生。9、下列（内容通俗化、形态大众化、流传俗行化）是俗文学的特点。10、 （全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广）是民间文学搜集整理工作的指导方针。1、简述神话与传说的区别？神话和传说都有大胆的幻想、离奇的情节，富有浪漫色彩，有许多共同的地方；加上前研究中对一些经
7、典著作理解片面，认为原始社会以后神话就消失了，因而把后期产生的神话称为“神话色彩很浓的传说” ，造成了一定的混乱。实际上，神话和传说是有区别的。主要在于：1）从题材内容上看，传说更富于社会性，它是以历史事作和历史人物为基础的，反映的是现实社会的生活，因此更“近于人性” ，神话则充满了“神怪性” 。传说中也有些虚幻色彩，但不如神话浓厚，而且多含有历史的、社会的因素。神话也有这些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”为基础，以“神”的活动为中心，即使是英雄神话，其人形、人性、人情、人味，也带有某种自然的属性。对比之下，传说比神话更接近现实，主人公或生活在人间，或与人间生活有密切的联
8、系。2）从表现形式上看，传说叙述人物事作常有特定的时间、地点，主人公有名有姓，虽然有些是假托的虚拟人物；神话则不然，如雷公、土地、灶君等，只是能称。有的虽有姓名，如祝融、共工，但没有特定的活动时间和地点，祝融是黄帝的火官，曾奉命去杀鲧，后又帮助成汤伐桀，助武王伐纣，横跨三个朝代十一个世纪，凡人是不可能的。从结构上看，神话古朴、单纯，传说一般情节较为曲折离奇、复杂。由于传说有特定的背影，所以更富有乡土气息。3）从产生的时间来年，一般来说，神话早于传说，而传说形成的时间又较神话长。如黄帝，早期是神话人物，他是中央天帝，有四张面孔，主要的神职是司雷雨，后来逐渐历史化，成为炎帝同父母的兄弟，与之战于阪
9、泉之野，炎帝兵败，其后裔蚩尤复战于涿麓；这些历史又传说化，到后期就成了传说人物，成为中华民族的祖先，说他发明了指南针，教人制衣裳等，其神格逐渐减弱，人性逐渐增强，这是神话演进为传说的结果。但这些并不是绝对的，晚期的神话和早期的传说往往有交错的现象，如李冰治水的传说，有人把它归入英雄神话类，因为其“自然性”较强，这也是可能的。11、关于“AT 分类法”：“AT 分类法 ”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起。是当今世界流传最广的一种分类方法。案例分析3、区分以下哪些是成语，哪些是
10、谚语，它们的区别在哪里？鸡蛋里面挑骨头熟视无睹；一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩八公山上，草木皆兵；守株待兔青出于蓝而胜于蓝看菜吃饭，量体裁衣袖手旁观答：谚语和成语有些相似，有些谚语同时是成语。如“一叶知秋” ，含义是“一叶落知天下秋” ，是个完整的句式，表示了判断和推理。而有些成语，如“熟视无睹” 、 “树碑立传” ，就不是谚语。它们的区别在于：1）谚语主要是口传,成语多用于书面,如“饮水思源”、 “吹毛求疵” ，这是成语。同样的意思，谚语说成：“喝水不记忘打井人” ， “鸡蛋里面挑骨头” ，通俗，口语化。2）成语句式固定，大多由四个或两组四个字组成。如“守株待免” ， “兼听则明，偏听则暗”
11、 。谚语句式较灵活，还可变异。如“一个好汉也要三个帮，一个篱笆也要三个桩” ，也可说成“一个好汉三个帮，一个篱笆一个桩” 。3）成语只表现客观现象、特点，如“青出于蓝” 、 “日以继夜” 、 “袖手旁观”等。谚语表示判断。 “青出于蓝而胜于蓝” 、 “一个巴掌拍不响” 。4）成语只充当句子成分，如“八公山上， 草木皆兵 是错觉之一例。 声东击西 ，是造成敌人错觉之一法”谚语一般可独立作句，直接用以印证要讲的道理。如“俗话说：到什么山唱什么歌 ，又说， 看菜吃饭，量体裁衣 。我们无论做什么事都要看情况办理，文章和演说也是这样。 ”再如“兵来将挡，水来土掩” ， “麻雀虽小，五脏俱全”等，都表示一
12、个独立的判断。案例分析 4、从朱元璋与老乡看人物传说的艺术特点。朱元璋与老乡我们家乡安徽北部历史上出了许多名人，朱元璋就是其中比较出名的一个。关于他的故事在我们那里流传很多，下面一个就是他老乡的事情。朱元璋做了皇帝，他从前相交的一班苦朋友，有些还是照旧过着很穷的日子。有一天，一个朱元璋从前的苦朋友，从乡下出来，一直跑到南京皇宫大门外面，见到朱元璋就说：“我主万岁！当年微臣随驾扫荡芦州府，打破罐州城，汤元帅在逃，拿住豆将军，红孩儿当关，多亏菜将军”朱元璋一听就知道，他是当年的苦朋友，便让他做了大官。这个消息让另一个苦朋友听到，也去见朱元璋，也说：“我主万岁！还记得吗？从前，你我都替别人家看牛，有
13、一天，我们在芦花荡里把偷来的豆子放在瓦罐里煮着，还没等煮熟，大家就抢着吃，把罐子打破了，撒下一地的豆子，汤都泼在泥地里。你只顾从地下满把的抓豆子吃，却不小心边红草叶子也送进嘴去。叶子梗在喉咙口，苦得你哭笑不得。还是我出的主意，叫你用青菜叶子放在手上一拍吞下去，才把红草叶子带下肚里去的。”朱元璋没听完就连声大叫道：“推出去斩了！推出去斩了！”答：传说的艺术特点：1）历史性和传奇性的巧妙给合；2）采用粗线条刻画人物；3）富有地方色彩和生活气息；4）传说都有一定的中心点或纪念物。在人物传说中，历史人物就是中心点。2、民间文学的变异性是如何产生的？（注意：民间文学的变异性很重要，它也常以材料题的形式出
14、现，但答题的思路是一样的）答：民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性” 。社会历史条件，地域和民族的不同，是形成变异性的外在原因，归纳起来，主要有四个方面：1）口传心记，靠记忆保存，容易产生变异。这是因为它的文词没有用物质形式（文字）固定下来，接受者再传开去时，就随时可能发生变动。2）民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。包括许多著名的作品，其原始作者也无从查考；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但从不为读者所注意，作者本人对别人传播基至修改他的作品也并不关心。这种情况，使得民间文学作品的变化愈
15、演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。3）流传环境不同，因人因地因民族而异。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆” ，山西叫“老狐精” ，山东叫“马郎精” ，潮汕叫“猪哥精” ，广州叫“熊人婆” ，四邑一带叫“老狨婆” ，云南叫“老变婆” ，讲的都是各种动物精灵假扮外婆的故事。汉族的“梁山伯与祝英台”的故事，流传到贵州罗甸布依族地区，大家闺女祝英台变成了美丽的山寨姑娘，她打柴挑水，样样能干。在白族读书歌中，她还和梁山伯一起劳动建校，勤工俭学呢！（4）时代发展，社会生活内容和人的思想认识发生了变化，因而使作品内容产生了变异。这种变化，使作品换上了崭新的内容和艺术风格，更
16、受群众欢迎。民间文学与作家书面文学的最大区别在于其口头性。民间文学的其他基本特征的形成也和口头性有一定的关系 所谓口头性：民间文学是口头创作、口头流传的。尽管个别时候也有民间文学的抄本，还有搜集记录本，现在还有电子本，但文字不是民间文学必须的载体，只是辅助性的载体。 相反，作家文学用笔写作、通过书面文字流传。个别时候，作家文学也诉诸口头传播，例如诗歌朗诵会，但口头传播对于作家文学而言是辅助性的。 第一，人人都会口语，而文字却需要专门学习，所以，口头文学更加适合所有人。 第二，口头表达适合各种生活环境，十分方便 第三，口头表达可以有表情、动作，更加富于表现力。 第四，口头表达有时候是非正式的，由
17、于不留痕迹，影响小，可以获得比书面表达更大的自由。 忠实记录 歪曲讲述 口头表达对民间文学的艺术手法也有影响。民歌中的起兴、复沓等手法，都和口头演唱有关。民间故事的情节发展常常采用“三段式 ”，也和口头讲述有关。 作家文学是署名的，作家个人享有著作权，其他人不得抄袭，未经允许也不许改编。而民间文学作品是不署名的（不是匿名） ，没有个人享有著作权，民众集团的每个成员都可以修改它，进行再创作。 因此，民间文学是一种集体创作、集体传播的文学。这就是民间文学的集体性特征。 民间文学的集体创作有三种形式 其一，是若干人直接合作。 其二，是主要的形式，就是一个人首先创作出来，其他人在流传中不断借用、不断修
18、改。 其三是民间艺人继承前人口头艺术，加以发展，形成一部完整的口头文学新作品。 集体性保证了民间文学在民众中间的最大限度的自由传播。 汉族的四大传说，牛郎织女、孟姜女、梁祝和白蛇传，经历了无数人的再创作，成为家喻户晓的作品，成为汉族民间文学的代表作。其中的思想和艺术比较充分地体现了中国社会的一些特点和中国文化的内涵。 所谓变异性，就是指一个民间文学作品在不同时间、地点被不同的人（甚至同一个人）讲述的时候，都会出现变化。 有的时候，内容变异很大，以致于形成不同的民间文学作品，但是这些作品的叙事要素（母题）没有变，它们仍然属于同一个类型，这些作品也都是异文。异文包括了同一作品的不同变体，也包括同一
19、类型的不同作品。下面讲述民间故事类型的时候再讲。 变异性的表现是很复杂多样的。散文叙事方面，在基本情节、主要语言方面保持不变，或变化很小，而主人公姓名、故事时间、地点都可能变化。 变异也包括作品形式的变化。从散文改为韵文，从一种韵文改为另外一种韵文，或从韵文改为散文 各个异文之间在真实性方面是平等的，但是，在历史价值和艺术价值方面还是存在差异。 产生变异的原因是什么？ 1、口头记忆 2、没有创作权概念，改动而不负责任 3、地域性 4、时代性和社会性 如何找到好的异文？ 民间文学是由传承人讲述的。好的传承人记忆力好，艺术表现力强，在合适环境下讲述出来的异文，情节完整，语言流畅，艺术价值高 民间文
20、学作品是不断创新，不断变异的；同时，它也存在着一系列相对稳定的因素，世代传承。 这些代表着民间文学传统的诸因素（形式和内容方面的） ，就是民间文学的传承性。 传承性主要体现在口头创作的手法和格式上，这些手法和格式，能够延续数百年，乃至千年。歌谣的起兴手法，从诗经一直到现在。 常见的起兴有“月儿弯弯照九州”、 “高高山上一株槐” 、 “太阳出来暖洋洋”等等，这主要是为了压韵。复沓手法，主要原因是乐曲的要求传承性也体现在内容方面。当代农民歌谣中居然保存了很多古代的内容。明代冯梦龙山歌 、 挂枝儿中记录的苏州民歌，在现代歌谣集依然可以找到。 一些非常古老的传统、思想、观念和民俗 等都是通过民间文学传
21、承。 民间文学传承性的存在，一方面是由于下层百姓的生活方式和思想相对变化比较慢，特别是偏僻地区变化更慢。另一方面也是因为口头传播本身的特殊需要。第 2 题 狐假虎威的故事属于（民间寓言 ） 。A.幻想故事 B.生活故事 C.民间笑话 D.民间寓言答案:D 2 在圣经旧约中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（ ）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。A.孔德 B.伊阿宋 C.挪亚 D.宙斯答案:C 3 （ ）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。A.蔡文姬 B.王昭君 C.李香君 D.孟姜女答案:D 4 女娲神话中，女娲
22、是用（ ）造人。A. 泥土 B.树木 C.空气 D.血液B. 答案:A5 个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（ ） 。A.惊人的记忆力 B.独特的传承风格 C.民间文学文学作品的活仓库 D.在传承过程中的主观创造性的发挥答案:D6 “连缀式”民间故事的典型代表是（ ） 。A.蛇郎B.灰姑娘C.一千零一夜D.田螺姑娘答案:C7 民间说唱具有叙述性强的特点，属于（ ） 。A.第三人称叙述体 B.第一人称叙述体 C.第二人称叙述体 D.自传体答案:A 8 （ ）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。A.柁子 B.扣子 C.梁子 D.悬念答案:C9民间小戏中，属于道具戏系统的有（ ）
23、 。A.皮影戏 B.秧歌戏 C.花灯戏 D.采茶戏答案:A10 芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（ ）成为了芬兰民族精神的象征。A.卡勒瓦拉B.勒俄C. 伊利亚特D.俄索折怒王答案:A11 木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（ 道具戏 ）系统。A.道情戏 B.道具戏 C.花灯戏 D.采茶戏答案:B12 在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形象称之为（箭垛人物形象 ） 。A.典型人物形象 B.平面人物形象 C.箭垛人物形象 D.历史人物形象答案:C13 （ ） ，起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。
24、A.秧歌戏 B.傩戏 C.采茶戏 D.道情戏答案:B 14 水浒故事在（ ）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。A.明末清初 B.唐初 C.魏晋南北朝 D.宋末元初答案:D15 在中国神话中， （ ）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。A.女娲神话 B.盘古神话 C.洪水神话 D.射日神话答案:D16 世界上有三种古老的戏曲文化（ ） 。A.英国戏曲 B.印度梵剧 C.意大利歌剧 D.希腊悲喜剧 E.中国戏曲答案:B,D,E17中国的四大传说是（ ） 。A.阿诗玛 B.孟姜女 C.梁山伯与祝英台 D.白蛇传 E
25、.牛郎织女答案:B,C,D,E18 对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（ ）等种类。A.一头沉 B.外插花 C.子母哏 D.贯口 E.腻缝答案:A,C,D19 属于花鼓戏的剧目有（ ） 。A.刘海砍樵B.刘三姐挑水C. 采茶歌D.绣荷包E.凤阳花鼓答案:A,D,E20 在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（ ） 。A.上邪B.上山采蘼芜C. 陌上桑D.有所思E.白头吟答案:A,B,C,D,E21 神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（ ）等多种活动，它是一种综合性的文化现象。A.宗教祭祀 B.巫术操作 C.文学叙事 D.
26、音乐 E.舞蹈表演答案:A,B,C,D,E22 属于幻想故事的有（ ） 。A.田螺姑娘B.十兄弟对敌C. 傻子娶媳妇D.狼外婆E.长工约答案:A,B,D23 民间杂剧其种类繁多，主要有（ ） 。A.歌舞戏 B.影戏 C.南戏 D.木偶戏 E.滑稽戏答案:A,B,D,E24 与民间故事、神话相比较，民间传说具有（ ）等特征。A.可信性的内容 B.传奇性的情节 C.箭垛式的人物 D.相对固定的传承范围 E.诗化的意境答案:A,B,C,D25 关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（ ） 。A.从天而降说 B.猿猴进化说 C.自然变化说 D.神灵创造 E.神灵生育说答案:C,D,E26 民间
27、文学的变异的外在因素包括（ ） 。A.历史的发展 B.时代的变革 C.自然环境的差异 D.社会环境的差异 E.传承者心理机制的差异答案:A,B,C,D27 包袱的组成过程有（ ） 。A.铺 B.系 C.解 D.E.抖答案:B,C,D,E28 以“偷听话”为核心母题编织的（ ）故事，只是设置了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。A.渔夫与水鬼 B.两兄弟 C.观棋遇仙 D.两老友 E.孩子和山妖答案:B,D29与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（ ） 。A.个人性 B.集体性 C.口头性 D.变异性 E.传承性答案:
28、B,C,D,E30 属于长江流域的国家级非物质文化遗产的有（ ） 。A.吴歌 B.梁祝传说 C.白蛇传传说 D.孟姜女传说 E.江南丝竹答案:A,B,C,E31 公元 2 世纪的三国时代，出现了第一本古代笑话专集 ，收入了许多民间笑话。答案:笑林 32 北欧神话中将有害于人类的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，称之为“ ”。答案:约吞33 歌与谣的主要区别在于 。答案:有无乐器伴奏34 以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的中国民间故事类型，美籍华人学者丁乃通的 。答案:中国民间故事类型索引 35 从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为 。
29、答案:说话 36 以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的神话学派 答案:古史辨派37 ()是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事。答案:寓言 38 与孔雀东南飞并称为我国诗歌“双壁”的是 。答案:木兰辞 民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为 之别。答案:俗、雅 40 蒙古人相信史诗演唱具有 的作用。答案:驱疫禳灾 41 美国表演理论的代表人物理查德.鲍曼把语境划分为两个大层面：文化语境和 。 答案:社会语境 42 史事传说往往从不同
30、的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心 ，它的侧重点在记事。答案:历史事件的全过程 43 在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性，小戏人物形象单纯鲜明，角色一般称之为 。答案:二小44 俗话说， “一样话，十样说” ，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民间文学的 特征。答案:变异性45 民间传说总是围绕一定的客观实在物来讲述，其传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的 。答案:传说圈46 机智人物故事答案:生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及 300 多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎
31、张三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。47 文化发明神话答案:文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是神灵，也可以是半人半神的文化英雄、远古圣贤。48 史诗答案:史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。49神话答案:任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。50 “源于人类口头的文本”答案:“源于口头的文本” ，又称“
32、与口传有关的文本” ，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而成为具备口头诗歌特征的既定文本。51 史事传说答案:这类传说以叙述重大的历史事件为主。它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。这类传说与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，人物传说重在记人。52 民间笑话答案:民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具
33、有强烈的喜剧、幽默意味。53 改编和再创作也就是科学写定。答案:错。科学写定与改编和再创作是有区别的。写定是在忠实原始记录的基础上，对其内容、情节、结构和语言等进行规整梳理，必须保持作品的原貌；而改编和再创作则完全是作家利用民间文学的素材进行创作的范畴。原始的完整的讲唱记录稿是写定的基础和前提，科学的做法是对原始记录稿中部分不便于阅读的口语进行必要的疏通，将部分方言土语改用普通话转述；对语言有残缺或个别词语不太合适的进行补充或修订；对个别细节作些删节或调整；对作品有关的历史背景，以及必须保留而又不易懂的方言土语加以解释等。具体来说就是，对方言、俗语、专门用语等加以注释，删节记录稿中不必要的啰嗦
34、重复语言；修正语法错误，清理情节发展的脉络，更好地再现原始记录稿的完美性。这才是科学写定。改编是作者根据自己的创作意图，利用民间文学素材，对原民间文学作品的主题内容、人物形象、情节结构、语言风格等进行改造加工的创作活动。经过改编的民间文学作品虽然在一定程度上仍然保留着民间文学的某些风格，但由于加入了大量个人创作的成分，其作品已不是纯粹的民间文学作品，应列入作家创作范围之列。再创作比改编更为自由，作者的主观创造更多，它是以民间文学的素材为基础，根据作者创作的意图重新塑造人物形象、构思作品情节和运用文学的语言，可以改变原作的体裁和风格，创造出一篇全新的作品。这类作品无疑属于作家创作。民间文学的写定
35、，不是艺术加工，而是一种科学性很强的工作。通过写定，更好地保持和突出民间口述原材料的本来面目和光彩。在进行写定时，不能增加实质性内容，不能有重要的改动(如不能改变主题、人物、情节、体裁等)。写定者的责任不是修正、改变和拔高原作的主题，增加情节，改换语言，表现整理者的创造才华；而是不改变原作，忠实原作，更好地体现原作。科学写定所依据的原始记录一般是讲述人一次比较成功的讲述，不能往里边添加其他的材料。21、 虎丘塔为什么是斜的是一则（ ）传说。A、风物 B、史事 C、人物 D、土特产22、 “拉大锯，扯大锯，姥姥家里唱大戏，拉姑娘，请女婿，小外孙女你也去。 ”这是一首（ ）A、劳动歌 B、仪式歌 C、儿童游戏歌 D、情歌23、甘肃莲花山下一年一度的民间诗歌盛会称为（ ）A、歌圩 B、耍歌堂 C、三月街 D、花儿会24、 “山中山谷起山坡，山前山后树山多，山间山田荫山水，山人山上唱山歌。 ”这首民歌用的是什么手法？（ ）A、叠字 B、重复 C、双关 D、比喻
