1、1高中语文必修 2 课内文言文挖孔训练班级： 姓名： 说明：本练习考查的是第三单元的文言字词。请解释加点的字，翻译划线的句子，注意活用和句式。然后结合教材的注释和课堂笔记，用红笔进行订正，不懂之处做出标志兰亭集序 王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春(春季的最末一个月，农历三月)之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕(全)至，少长咸( 都) 集。此地有崇山峻岭，茂林修 (长，这里是高的意思)竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水(引清流激湍来作为流觞的曲水)，列坐其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛( 繁盛) ，一 觞一咏( 喝点酒，作点诗) ，亦足以 畅叙幽情 (幽深内藏的感情)。是日也，天朗气
2、清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛(繁多) ，所以( 用来) 游目骋怀( 纵目远眺，舒展胸 怀) ，足以极视听之娱，信(实在)可乐也。 夫人之相与(交往)，俯仰( 一俯一仰之 间)一世，或 (有的人)取 诸( 之于)怀抱，悟(通“晤”)言一室之内；或因( 依，随着)寄所托，放浪形骸之外。虽趣(趋向) 舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂(一时)得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之(往，到达 )既倦，情随事迁，感慨系(附着) 之矣。向(过去，以前 )之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以 (因) 之兴怀；况修短随化(自然) ，终期(至，及)于尽。古人云：“死生亦大 (大事)矣。 ”岂不痛
3、哉！ 每览昔人兴感之由(原因)，若 (像)合一契，未 尝不临(面对)文嗟悼，不能喻(明白) 之于怀。 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 (本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的)。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人， 录其所述，虽(纵使，即使)世殊事异，所以兴怀，其致(思想情趣) 一(一样) 也。后之 览者，亦将有感于斯文(这次集会的诗文) 。2赤壁赋 苏轼壬戌之秋，七月既望(过了望日之后，指农历十六日) ，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴( 起)。举酒属( 劝人饮 酒) 客， 诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉(一会儿) ，月出于 东山之上，徘
4、徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵(任) 一苇之所如 (往) ，凌(越过) 万顷之茫然。浩浩乎如 冯(通“凭” ，乘)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立( 超然独立于现实世界之外)，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“ 桂棹( 划船工具，形似 桨) 兮兰桨， 击空明兮溯流光。渺渺(悠远的 样子)兮予怀，望美人兮天一方。 ”客有吹洞箫者，倚歌而和(同声相应，唱和)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕(像轻柔的细丝线 延绵不断)。舞(使起舞) 幽壑之潜蛟，泣( 使哭泣)孤舟之嫠 妇。苏子愀然(容色改变，感伤的样子)，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？( 曲调为什么这
5、样悲伤呢)”客曰： “月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西( 向西 )望夏口，东( 向东)望武昌。山川相缪(缭，盘绕 )，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方 (当) 其破( 夺取)荆州，下(攻占)江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固(本来) 一世之雄也，而今安在哉? (可如今在哪里呢) 况吾与子渔樵(捕鱼打柴) 于江渚之上，侣(以为侣) 鱼虾 而友( 以为友)麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺 沧海之一粟(像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒)。哀吾生之须臾(短暂) ，羡长江之无穷。挟 (携带？偕同？) 飞仙以遨游，抱明月而长终。知不
6、可乎骤(屡次，多次 )得，托 (寄托)遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫( 那)水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒(到底，终究)莫消长也。盖将自(从)其变者而观 之， 则天地曾(竟然， 连都) 不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟 (假如) 非吾之所有， 虽( 即使)一毫而莫3取。惟(只有) 江上之清 风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁(禁止) ，用之不竭(尽，完) ，是造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏) 也，而吾与子之所共适( 享受，享有 )。” 客喜而(表修饰)笑，洗盏更( 重新 )酌。肴核既尽，杯盘狼籍。
7、相与(互相) 枕藉乎舟中，不知 东方之既( 已 经) 白(天亮 )。游褒禅山记 王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍 (筑舍定居)于其址( 山麓，山脚) ，而卒 (死)葬之；以(因为)故其后名( 取名，命名)之曰“褒禅”。今所 谓( 所说)慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院 东五里，所谓华山洞者，以( 因为)其乃( 为，是) 华山之阳(山的南面，水的北岸) 名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文(碑文 )漫灭，独其 为文( 残存的文 )犹可识(辨认) ,曰“花山” 。今言(说) “华”如“华实”之“ 华”者，盖(大概)音谬也。 其下平旷，有泉侧(从旁边)出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，
8、有穴窈然(幽暗深 远的样子)，入之甚寒， 问其深， 则其好游者不能穷 (走到尽头)也，谓之后洞。余与四人拥火以( 表修饰)入，入之愈深，其 进愈难，而其 见(见到的景象) 愈奇。有怠(懈怠) 而欲出者，曰： “不出，火且( 将要，快要)尽。 ”遂与之俱出。盖 (大概)余所至，比好游者尚不能十一(十分之一) ，然 视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣(大概洞更深，那么到达那里的人就更少了) 。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明(照明)也。既其出，则或咎(责怪) 其欲出者， 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣)于是余有叹焉：古人之观于天地
9、、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得( 心得)，以其求思之深而无不在也( 因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在)。夫夷(平坦) 以(而且，并且)近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常 (不同寻常)之观 (景象)，常在于险远(险阻僻远的地方)，4而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止(中止) 也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于(到达)幽暗昏惑( 幽深昏暗、叫人迷乱的地方)而无物以相(辅助、帮助)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己 为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？(尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了， 难道谁还会讥笑他吗)此余之所得也！ 余于仆碑，又以(因)悲( 叹惜)夫古书之不存，后世之 谬(弄错)其传而莫能名( 识其本名， 说清楚明白) 者， 何可胜道也哉！(哪能 说得完呢) 此所以学者不可以不深思而慎取之也。( 这就是今天治学的人不可不深入地思考 、谨慎地 选取的缘故了)四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐 王回深父，余弟安国平父、安上 纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
