1、1归纳性研经巴斯德著 原 序 编 序 导 言 总 论 第一课 创世记 之一 第二课 创世记 之二 第三课 创世纪 之三 第四课 创世记 之四 第五课 出埃及记 之一 第六课 出埃及记 之二 第七课 出埃及记 之三 第八课 出埃及记 之四 第九课 利未记 之一 第十课 利未记 之二 第十一课 利未记 之三 第十二课 利未记 之四 第十三课 民数记 之一 第十四课 民数记 之二 第十五课 民数记 之三 第十六课 民数记 之四 第十七课 申命记 之一 第十八课 申命记 之二 第十九课 申命记 之三 第二十课 约书亚记 之一 第二十一课 约书亚记 之二 第二十二课 约书亚记 之三 第二十三课 约书亚记
2、 之四 第二十四课 士师记 之一 第二十五课 士师记 之二 第二十六课 路得记 之一 第二十七课 路得记 之二 第二十八课 撒母耳记上 之一 第二十九课 撒母耳记上 之二 第三十课 撒母耳记下 之一 第三十课 撒母耳记下 之二 第三十二课 列王纪上 之一 第三十三课 列王纪上 之二 第三十四课 列王纪上 之三 第三十五课 列王纪下 之一2 第三十六课 列王纪下 之二 第三十七课 列王纪下 之三 第三十八课 列王纪下 之四 第三十九课 列王纪下 之五 第四十课 历代志 之一 第四十一课 历代志 之二 第四十二课 以斯拉记 之一 第四十三课 以斯拉记 之二 第四十四课 以斯拉记 之三 第四十五课
3、尼希米记 之一 第四十六课 尼希米记 之二 第四十七课 尼希米记 之三 第四十八课 以斯贴记 之一 第四十九课 以斯贴记 之二 第五十课 以斯帖记 之三 第五十一课 诗歌书 第五十二课 约伯记 之一 第五十三课 约伯记 之二 第五十四课 约伯记 之三 第五十五课 约伯记 之四 第五十六课 约伯记 之五 第五十七课 诗篇 之一 第五十八课 诗篇 之二 第五十九课 诗篇 之三 第六十课 诗篇 之四 第六十一课 诗篇 之五 第六十二课 箴言 第六十三课 传道书 之一 第六十四课 传道书 之二 第六十五课 传道书 之三 第六十六课 雅歌 之一 第六十七课 雅歌 之二 第六十八课 雅歌 之三 第六十九课
4、 先知书 第七十课 先知与预言 第七十一课 以赛亚书 之一 第七十二课 以赛亚书 之二 第七十三课 以赛亚书 之三 第七十四课 以赛亚书 之四 第七十五课 耶利米书 之一 第七十六课 耶利米书 之二 第七十七课 耶利米哀歌 第七十八课 以西结书 之一 第七十九课 以西结书 之二3 第八十课 以西结书 之三 第八十一课 以西结书 之四 第八十二课 但以理书 之一 第八十三课 但以理书 之二 第八十四课 但以理书 之三 第八十五课 但以理书 之四 第八十六课 何西阿书 之一 第八十七课 何西阿书 之二 第八十八课 约珥书 之一 第八十九课 约珥书 之二 第九十课 阿摩司书 第九十一课 俄巴底亚书
5、第九十二课 约拿书 之一 第九十三课 约拿书 之二 第九十四课 约拿书 之三 第九十五课 约拿书 之四 第九十六课 弥迦书 第九十七课 那鸿书 第九十八课 哈巴谷书 第九十九课 西番雅书 第一百课 哈该书 第一百零一课 撒迦利亚书 之一 第一百零二课 撒迦利亚书 之二 第一百零三课 玛拉基书 新约课程序言 第一百零四课 两约之间 之一 政治局面 第一百零五课 两约之间 之二 宗教情势 第一百零六课 两约之间 之三 文士、法利赛人、撒都该人 第一百零七课 两约之间 之四 第一百零八课 两约的关系 第一百零九课 新约总论 第一百一十课 四福音总论 第一百一十一课 马太福音 之一 第一百一十二课 马
6、太福音 之二 第一百一十三课 马太福音 之三 第一百一十四课 马太福音 之四 第一百一十五课 马可福音 之一 第一百一十六课 马可福音 之二 第一百一十七课 马可福音 之三 第一百一十八课 路加福音 之一 第一百一十九课 路加福音 之二 第一百二十课 路加福音 之三 第一百二十一课 约翰福音 之一 第一百二十二课 约翰福音 之二4 第一百二十三课 约翰福音 之三 第一百二十四课 使徒行传 之一 第一百二十五课 使徒行传 之二 第一百二十六课 使徒行传 之三 第一百二十七课 教会书信 第一百二十八课 罗马书 之一 第一百二十九课 罗马书 之二 第一百三十课 哥林多前书 之一 第一百三十一课 哥林
7、多前书 之二 第一百三十二课 哥林多后书 第一百三十三课 加拉太书 之一 第一百三十四课 加拉太书 之二 第一百三十五课 以弗所书 第一百三十六课 腓立比书 第一百三十七课 歌罗西书 第一百三十八课 帖撒罗尼迦前书 第一百三十九课 帖撒罗尼迦后书 第一百四十课 提摩太前后书 第一百四十一课 提多书与腓利门书 第一百四十二课 希伯来书 第一百四十三课 雅各书 第一百四十四课 彼得前书 第一百四十五课 彼得后书和犹大书 第一百四十六课 约翰书信 第一百四十七课 圣约翰的启示正文 原 序本书之初稿，原为我在爱丁堡的查诺弟教堂(Charlotte Chapel，Edinburgh)星期四晚的查经班用；
8、预备的时候，本来没有意思要付梓出版，因此无论形式上，结构上，都相当口语化，不着重文章的形式，或词藻的考究。只为便利当时讲台上使用，后来成书付梓，我仍保留着它原有的样式，相信这样会对读者有特别的帮助和好处。唯望具文学修养及要求严格的读者能宽宥包容。本书之原式既为讲台所用，我亦在不少部分能适意地享有一个讲员引用别的作品的自由，而不必像作者那样的受限制。希望我纯因钦佩而引用的材料，不致使我越过抄袭的界限。即或如此，我所引用的，均是已在天上与基督同在的先圣先贤而已。我对于亲爱的老(不少人看来是古老吧)杰多约翰、优加克约翰、皮雅逊、安德逊5罗拔爵士，摩根金宝先生等(John Kitto，John Urq
9、uh-art A.T. Pierson，sir Robert Anderson，and Campbell Morgan)，以及其他持守纯正信仰的人士，是满怀感激的，尤其是那套无与仑比的讲台注释书(Pulpit Commentary)，匡助我的地方很大，在此我要一并致最深的谢忱。无论怎样，本书均是我多年独自研经的成果，对书内各部分言论亦欣然负责，深信自始至终，均能持守圣经都是神所默示的原则。唯愿神能使用它，叫一切为他的儿子、我们的救主而活而事奉的人，深得益助。巴斯德正文 编 序宇宙众生的创造者既是深爱被造的每一个人，我们就有权利要求他在自然界的启迪之外，藉着可流传的文字记录给予清楚明确的启示，可
10、使我们知道他喜欢什么，痛恨什么这就是启示圣经。天地万物的承继者既欲崇拜他的创造主，他就有权利要求我们在自然的认识及冲动之外，藉着他已经启示的圣经去明白他喜欢什么，痛恨什么这就是读圣经。哀哉！这一代何竟不明白？我们何竟不知道？站讲台的人可以滔滔不绝，而言不及经。在下面的人亦可以喜欢到礼拜堂坐坐，而每当主席要读小先知书卷，便要报告在旧约第几页才可以翻得到！无怪乎我们这一代有饼吃，却仍饥饿，有水饮，却仍干渴。阿摩司先知说：人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。(摩八 11)6(一)在旧约历史最痛苦黑暗的时代，神兴起了从表面看没多大成就，从历史看则绝对是中流砥柱的人物：他们引导国人离弃偶像
11、，认识真神，抗拒社会之腐臭，而作整个民族之守夜者，他们何止尽了盐之防腐作用，也实在履行光之照明职份他们就是先知。在新约时代，启示未完，教会待兴，而耶稣基督已经离开了地上，他拆毁了两造之间的墙，用自己的身体铺成一道桥，叫人可以进到神的面前，但没有多少人知道桥之所在，也没有多少人明白桥之真理。神便兴起了一些当时看来不受欢迎，甚至遭受杀身之祸，而今日看来是历史上绝对最有影响力的人物：他们建立了新约教会，亦完成了新约圣经 他们就是使徒。先知时代过去了留下旧约圣经。使徒时代过去了留下新约圣经。到了我们这一代，就有新旧约全书。神在旧约之危机时代兴起了先知，神在新约之建设时代兴起了使徒，神在这一代要兴起什么
12、样的人呢？是不是组织人材？我不知道，但可以肯定的，必然是与他的话语有关的人 如先知，如使徒 是透过了痛下功夫研究圣经，又忠心地按时用神的话语去喂养他小羊的人。如历史上真正的伟人一样，他们生前多是藉藉无闻却是脚踏实地而工作的人。如圣经上先知和使徒一样，他们生前多是不受尊重却是鞠躬尽瘁地效忠的人。一个甘于寂寞，勇于寂寞，又肯痛下苦工，按时分粮的人，才是这一代最需要的7人 他们是神在今日要留心寻找，又给予呼召训练的人，好承继先知使徒未完之工。(二)我们是基于以上的信念而把约翰史诺巴斯德的圣经研究放在中国教会面前。无容置辩，学术性的研经十分重要，它使我们不曲解神的启示，但研经而只有学术，最多亦只会使我
13、们成为二十世纪的文士，却不会使我们的生命更丰盛，对基督教会更尽忠，对神更敬爱。我们需要正确却是有力的信息，这才是先知和使徒们的信息，这也是为什么我们选上巴斯德的圣经研究 它不是单为学者而写的，它是为每一个有生命的人而写的，因此我们不相信一个按着这课程的指示来研究的人，生命会完全没有改变。(三)有几项编辑上的问题，值得在此简述一下：(1)原著有颇多诗，中文版只保留翻译后仍能保持其深意者。(2)原书多用文章方式，一段段的，中文版为方便研究，凡可进一步研究者，均以笔记方式，分条排列。(3)专有之地名、人名，除已熟习之外(如：李文斯顿)，多以三字或两字译出，易于记忆也。(4)如上述，本书是特为中国教会
14、而编译者，故在材料之增减，均以中国教会之效用为大前提，尤以旧约中最后三卷之历史书及先知书为然。(5)每课前均有题示一项，务请先按指示读完有关经文，才开始阅读课文，不然事倍功半也。8(6)编辑与出版社同人为求书之完美，已尽所能，但智虑所限，错谬在所难免，望同道不吝指正，俾再版时得以改正，荣神益人。杨牧谷圣 经蕴藏在这本奇妙书卷内的是奥秘的奥秘；那些展开了而阅读，而敬畏，而盼望，而祷告的，他就托起了门闩，找到了出路，福哉斯人！神正要施恩与他。但那为怀疑和讽骂而阅读的。却有祸了，他们不生在世上倒好。司各特爵士正文 导 言不认识圣经的人，他的教育不算完全；不详细研究圣经的传道人，不配事奉基督的教会；9
15、不立志了解圣经的圣工人员，他的工作不会有价值；不充份领会圣经真理的基督徒，他也不能过基督徒得胜的生活。我们的目的本书是以查经课程的结构而写成，目的是叫我们有机会来熟习圣经；因此，开宗明义，让我们坦诚又清楚地说个明白，虽然我们已经竭尽所能地保持每部分都详细地研究的标准，但真要立志明白圣经的人，却不能单阅读本书，而置圣经于次要的地位，这样不单本末倒置，也把本书的大前题完全误解了。我们强调地指出，阅读本书之前，一定要先阅读圣经本身，一段一段的读，并且要反覆地精读，而本课程只是一种辅助性质的材料。无论我们怎样仔细地研读本课程，若不与圣经并排而读，他就会错过研读圣经的宝贵助益。我们冀望的，是那些从没有仔
16、细地研究过圣经的人，每星期能用他们宝贵的时间照着本课程的提示，从创世记开始，慢慢地把整部圣经读完。今天大多基督徒读圣经，为的就是东抓一把，西抓一把的来找材料，或是穿凿附会的制造一些所谓亮光，来帮助他的基督徒生活，结果把神的话语弄得支离破碎，面目全非，这太糟糕了；这样子读圣经，他的灵性和理性不流于浮浅单薄者，几稀也！圣经并非急就章，它也不容许人在匆匆忙忙下，像翻电话簿那样看它。我们需要整体地来研读，来了解它，只有抱这种态度来读圣经的人，他的事奉才有深度、丰富，和踏实，使他的属灵生命和经历坚固。再者，我特别要提醒传道人一件事，最伟大的讲章，都不是为了讲道而读圣经读出来的，乃是基于平日为要研究神的真
17、理而读圣经读出来的。我写这本书的目的，不全是为了帮助预备讲章的 虽然我们若恒久地按着本书的提示来研究圣经，这目的仍会达到 它为的是帮助我们能够实实在在地了解圣经整体的真理。很多时候，一些听起来很受感动的讲章，过不了几天就忘得一干二净，半点不留，但另外一面，那些最能改变我们生命的，通常听的时候不见得是怎样轰轰烈烈的。我们应该重新修正一下我们对圣经的态度，不再为着一时的兴趣，或是处于危机时才寻求它的引导，乃是立定心志，要好好下功夫在神的话语上，务要对圣经有一个明确的认识，这样我们整生的属灵生命和事奉才算得是坚固牢靠；这是唯一的法门，没有捷径，每一个传道人或是任何形式的圣工人员，都应该是精通圣经的。
18、10我们的方法至于我们使用本书的方法，也应该在这里交代一下，圣经是一本丰富无边的书，研究的方法实在是多得数不胜数。这好比有人问一个水手船要开到什么地方去，他说：先生，我只是在海洋上航行呀！当我们打开圣经，要着手研究，情形就差不多是这样，圣经就像一个无边无际的海洋，摆在我们面前的，是奇妙而满有恩典的真理，只是我们不想漫无目的地启绽，不然我们什么地方都去不到。我们需要一张航海图，也需要一个罗盘，才不会在这个荣耀的海洋上转得头昏脑涨，费时失事，结果半点都得不着。一个正确的方法是十分重要的。正如上面所说，研究圣经的方法很多，就如：灵修法、历史法、表象法、分题法、预言法、时代论法、分析法、传记法、批判法
19、等等，我们可以按着自己的需要来使用。但本书所采用的，则是解释法(Interpretative)，我们要一卷卷书来解释，换句话说，我们先要找出每卷书的中心思想，解释那一卷书中最特出的意义和信息，然后再看它跟别一卷书的关系。这种研究法的重要性是明显不过的，倘若我们连最显着的信息都抓不着，那卷书的最终目的就算达不到了。事实上，这种渐进式的解释法是一切研经法的基础，没有正确的解释，任何方法都容易陷入歧途。随着这方法的是，我们会按着各卷书不同的特性，藉着三方面来剖视每一卷书的基本信息：(1) 分析它的结构；(2) 从它相同的地方看全书的主流；(3) 提供意见来作更深研究它特别的地方。我们让每卷书来亲自教导我们认识它的奥秘，了解它的意义，所以我们坚定地反对任何人为的、牵强的解释，来加诸圣经中任何一卷书。为了显示人的聪明而牺牲准确性，是我们对神的启示的傲慢。今天有些传道人常会高抬某种特别的架构，无论那种说法是多漂亮高明，其分析若是错误了，就足以使整卷书的重要信息显得迷糊不清。当我们按着本课程的提示，按卷研究下去，就会了解只要分析正确，神的话语就会显得非常有力和美丽，所以诗人说：你的话语一解开，就发出亮光。开始的时候，你或许会奇怪有卷书会讨论得特别详细，而另一卷书又好像是只就
