摘要：海德格尔论诗时提出的“神圣”概念不同于传统形而上学的本根，它是现实的、变动的；它与“自然”具有同体性，为最原初领域，在其运作下由诸神、诗人、民众等构成一个纷繁复杂的“神圣谱系”，诗人在其中承担着重要的职责；这一谱系是海德格尔给予贫困时代的诗人以通达存在的道路。关键词：神圣诸神诗人人类总有一种追寻本根的倾向，柏拉图的理念、普罗提诺的太一、黑格尔的绝对理念，无一不作为这种追寻的形态而存在。本根是永恒的在场，它绝不退隐、绝无变化。海德格尔在阐释荷尔德林的诗时，似乎亦有类似表现，因为它提出了“神圣”这样一个概念虽然他是借用了荷尔德林诗中的一个词，但表达的却完全是他自己的思想。他认为神圣无所不在，是先于一切的直接者，而且同时成为一切间接者的间接性。只有当神圣的光击中诗人的时候，诗人才可能接受诸神的暗示且将其传达给民众。乍睹之下，“神圣”与理念、太一、绝对理念似乎处于同样的本根地位。然而，细考之，海德格尔作为宣布传统形而上学终结的人是不可能有这种本根意识的。他的“神圣”无论在形态上还是运动上绝非那高据神坛、永恒不动的理念。它“乃是现实的东西”，1（321页）“
