1、 1 中国文化地理讲义整理 第一讲 文化地理研究：理论、方法与实作 一、 文化与地理的关联 二、 从人地关系论到文化地理学 三、 文化地理学研究的内容和方法 四、 几组重要的概念 一、 文化与地理的关联 （一）文化：作为人类的生活方式 1、形形色色的文化定义 2、文化是人类的生活方式 3、文化赋予人类生活的价值与意义 4、文化与文明的联系及区别 （二）各式各样的文化 从文化的基本特质来讲，文化可分为技术文化、社会文化和意识形态文化三个层次。这三个层次也可分别表述为生计文化（生产、生活文化）、制度文化和精神文化。 （三）文化形成的时间机制和空间过程 1、文化形成的时间机制 2、文化的空间过程 （
2、四）地理环境的含义 1、位置（机会和挑战） 2、地表形态（山地、丘陵、平原、盆地、岛屿等） 3、水文（江河湖泊） 4、气候（风向、日照、温度、降水、灾害等） 5、动植物和地下资源 （五）地理环境是一个历史的范畴 （六）地理环境与人类发展 1、地理环境与人类的起源（ 4 个冰期与 3 个间冰期） 2、地理环境与人类种族的演化（身高、肤色、头型、鼻型、发式、胸腔、眼睑等） 3、地理环境与人类文化的形成与发展（食、衣、住、行、审美、哲学、社会组织、政治生活等） （七）文化变成最后的环境 2 二、 从人地关系论到文化地理学 （一） 人地关系论 法国地理学家阿德芒戎有句名言：“凡是人类生活的地方，无论何
3、处，他们的生活方式中，总是包含着他们与地域基础之间一种必然的关系。”他还特别指出，地理学家区别于社会学家的主要原因就在于：“社会学家倾向于只看人类集团的心理学方面，忘掉人和土地的联系”，而地理学家则认为“不能离开人所居住的土地来研究人，确认土地是整个社会的基础。”（人文地理学问题，北 京，商务，第页） 事实上，自从来到这个世界的那天开始，人类就一直在认识、思考和探索我们的生活方式与地域基础之间所存在的种种必然关系，并由此而形成了丰富多彩的人地关系论（ man-land relationship）思想： 1、 古典时期的人地关系论（荷马史诗、希罗多德、希波克拉底、亚里士多德） A、荷马史诗中的地
4、理世界 荷马史诗（约成书于公元前第八至第七世纪）所构勒的是一个模糊的、半神话的地理世界。它所想象的大地是一个类似盾形的凸面圆盘，环绕着大陆四周有一条河（大洋）。太阳每天从大洋的水中 升起于东方，然后再沉没于西方的河水中。（前苏联波德纳尔斯基编：古代的地理学，北京，商务，第页） B、希罗多德的世界 希罗多德（约前第五世纪），西方地理学、历史学之父。他认为，地球是一个椭圆的平面，拱形的苍穹倚寄于其上。在夏季，太阳每天在其上运行时，正好通过苍穹的中央；而在冬季，它在寒冷的影响下，就离开了这条轨道而偏南行走。此外，他还对当时欧洲、亚洲和非洲的部分地区作了较为详细的民族志记录。（古代的地理学，第22-2
5、7 页） C、希波克拉底的人地关系思想 希波克拉底（ Hippocrates， B.C.460-377 年）：古希腊思想家、医学家。在其论空气、水和地方的著作中，分析了大自然与人类的相互关系。他认为，人类的种种特性都产生于气候 ：“人们居住在酷热气候里，要比北方人活泼些和健壮些，他们的声音较清明，性格较温和，智慧较敏锐；同时，热带的物产比寒冷地方的也要好一些。”生活在寒冷地区的民族，“他们的心灵未受过生气逢勃的剌激，身体也不经受急剧的变化，自然而然地使人更为野蛮，性格更为激烈和不易驯服。因为从一种状态到另一种状态的迅速转换能焕发人的精神，把他们从无 所作为的状态中拯救出来。” 他在讲到西叙亚人
6、时曾分析说：“在西叙亚人居住的原野，整天为浓雾所笼罩，所以他们那里的冬季几乎没有间断，而夏季仅有几天，且不太炎热。因为这个缘故，人的容貌互相类似，他们常常吃一种食品，冬季和夏季用一种铺盖和穿一种衣服，呼吸着湿度浓厚的空气，饮喝冰雪中的水，也无任何体格的锻炼，因为凡是没有剧烈变化的地方，那里的身体和精神的锻炼是不可能的。”古代的地理学，第 60-62 页。 D、亚里士多德的人地关系论 亚里士多德（ Aristotle,BC384-322），古希腊哲学家、思想家。他的 宇宙论内容丰富多彩，对当时及后世均产生深刻的影响。他在总结前人认识成果的基础上，为地球呈圆球形提供了确切的证据。根据这一观念（地球
7、呈球形），他的结论是：太阳光线投射到地球各个不同点的投射角所造成的发光和发热的差异，成为气候带的存在原因。 亚里士多德认为：地理位置、气候、土壤等因素都在很大程度上影响特定空间背景下的民族特性和社会文化特质。在他看来，希腊半岛处在热带与寒带之间，从而赋予希腊人以优良的秉性，所以他们天生就能统治其他民族。（古代的地理学，第 82-89 页） 2、近代的地理环境决定论（博丹、孟德斯 鸠和巴克尔） 16 世纪初期，法国历史学家和社会学家博丹（ Jean Bodin）在他的著作论共和国中认为，民族差异起因于不同民族所处自然条件的不同；不同类型的人需要不同形式的政府。 十八世纪，法国启蒙思想家孟德斯鸠（
8、 Mon-tesquieu）在论法的精神一书中，将亚里士多德的论证扩展到不同气候的特殊性对各民族生理、心理、气质、宗教信仰、政治制度的决定性作用，认为“气候王国才是一切王国的第一位”，热带地方通常为专制主义笼罩，温带形成强盛与自由之民族。孟氏也因此而被后人视为地理环境决定3 论的鼻祖。 1881 年，英国“文明史学”的代表人物、历史学家巴克尔（ H.T.Buckle）在其英国文明的历史一书中认为，个人和民族的特征服从于自然法则，正是由于理环境的差异才造就了各民族特质的差异，因此，各民族文化或文明的差异，归根到底都是由于他们生活的地理环境的差异所形成的。 在他看来，气候、食物、土壤和地形四个要素
9、，决定人类的生活和命运。 差不多与巴克尔同时，美国地理学家辛普尔（ Semple）在其所著地理环境的影响一书中写道：“人是地表的产物，是地球的子女，不仅生于地理，而且大地养育了人类，给人以工作，决定人的思 想，让人类面对困难，锻炼肌体，增强智慧，例如航海、浇灌等种种问题，同时又暗示解决这些问题的办法，大地与人类之间的关系不仅深入骨肉，而且浸透到精神之中。”所以，她认为，人类历史上的重大事件都是特定自然环境造成的。 另一位美国地理学家亨丁顿（ E.Huntington）在亚洲的脉动和文明与气候等著作中提出人类文化只能在具有刺激性气候的地方才能发展的假说。 （二） 文化地理学 如前所述，从很早的时
10、代开始，人们就对社会文化现象与地理环境之间的关系，进行了诸多的思考和探索，并提出各种各样的人地关系理论。但是，正象阿 德芒戎所分析的那样，这些思考和探索，都还算不上是“科学的”研究。因为，这些思考和探索在总体上都被一种“粗暴的决定论”所纠缠，因而最终不可能就人文现象与地理环境之间的深刻关系作出科学的解释。（人文地理学问题，第 3 页） 科学的人文地理学的发展，起始于 18世纪进行的发现航行和西方的殖民活动所导致的人类对地球知识的增长。正是在这样的背景下，一门被称之为“人文地理学”的学科，在西方正式建立并发展起来。 法国人文地理学人创始人维达尔德拉布拉什（又译白兰士）认为，人文地理学的科学性质起
11、源于两位德国地理学家：亚历 山大冯洪堡（ 1769-1859）和卡尔李特尔（ 1779-1859）。他们两人对于自然现象与人类社会文化和生活现象之间因果关系的探索，成为后来人文地理学研究的主要方向。 1、 李特尔的地表空间论 李特尔 Carl Ritter (1779 1859)： 德国地理学家 ,近代地理学创建人之一。他最早阐述了人地关系和地理学的综合性、统一性，并奠定了人文地理学的基础。李特尔认为地理学是一门经验科学，应从观察出发，而不能从观念和假设出发，主张地理学的研究对象是布满人的地表空间，人是整个地理研究的核心和顶点。创用 “地学”一词 ,代替A.von.洪堡的“地球描述”。指出人地
12、相关的一般法则，运用经验法和比较法研究世界各地区各种地理现象的因果关系，并用传统划分的洲作为最大的区域单位。在具体研究中偏重人文现象，把自然作为人文的基本因素。主张地理学必须与历史学携手前进，他的演讲地理科学的历史因素 (1833)促进了历史地理学的发展。坚持目的论的哲学观点，认为上帝是建造地球的主宰，相信地球是为了一个目的即作为人类的家乡由上帝的旨意设计的，这是他的宗教信仰和他对不能理解事物的哲学解释。 2、 拉策尔的人类地理学 拉策尔， Freiedrich Ratzel (1844 1904) 德国近代著名的地理学家，人类地理学思想的系统阐述者。 1888 年 ,拉策尔出版了人类地理学一
13、书。在该书中，他首次系统地阐述了人类地理学的思想。在他看来，文化虽受到包括地理因素在内的各种要素的影响，但文化本身却是自成系统的，而且文化还构成了地理环境发展的最后之环境。 在该书中，拉策尔系统地考察了各种文化要素在空间的分配。正是在这种考察过程中，他发现了文化的区域性特质及文化传播（ diffuse）在文化发展过程中的重要作用。 拉策尔认为，文化的发展是一种贮藏和积累的过程，一种文化越是与其他文化相接触，其贮藏和积累就越丰富。因此，从根本上说，文化的发展就是由传播决定的，而传播又是由接触决定的。各种族之间广泛的接触是文化发展的最有效手段，而种族的迁移则是推动文化传播的最好方式。 在拉策尔的影
14、响下，很快形成了文化传播学派。 文化传播学派 F.格拉布列尔（ F.Grabner）于 1905 年发表大洋洲的文化圈和文化层一文。“文化圈”概念的提出，标志着“传播学派”（ dissusion school）的正式形成。作者认为，人类的创造力是有 限的，每一种文化现象都在一个中心区4 域一次产生，其他区域相同的文化现象，都是由一个原始的中心向四周传播或扩散的结果。在他看来，大洋洲所存在的几个文化圈，都是由同一个文化中心传播而来的。 英国传播学派的代表人物是 G.E.史密斯 (G.E.Smith)。他在 1915 年出版早期文化的迁移和文化的传播两书。在这些著作中，他提出了比德国的传播学派更加
15、激进的主张，认为世界上所有的文化都只有唯一的起源，即埃及。这一理论也被称为一元传播论。 3、 布拉什的可能性理论 维达尔布拉什（ PaulVidaldelaBlache1845 1918），法国近代地理学的创建人。他致力于人文地理学和区域地理学的研究，认为自然环境提供了可能性的范围，而人类在创造他们的居住地的时候，则按照自己的需要和愿望，凭借自身的能力来利用这种可能性。他的思想使法国地理学摆脱地理环境决定论的束缚，没有产生人文地理与自然地理尖锐对立，也没有陷入到自然中找人生答案的困境。他还提出“生活方式”的概念。他认为生活方式即指文化，是人类集团成员所学习到的传统品质，是民族的制度、风俗、态度
16、、目的以及技能的复合体，它是决定某一特定的人类集团将选择由自然提供的可能性的基本因 素。“生活方式”的概念为文化地理的研究确定了较明确的对象和范畴。 维达尔布拉什强调地理学家的特殊任务是阐述自然和人文条件在空间上的相互关系，认为地理学研究应集中在具体的区域上。在他及其学生的倡导下，法国地理学界一直重视区域地理研究，这一特点保持至今。维达尔布拉什的地理学思想集中体现在他的名著法国地理学概貌地理学的独特性质和人文地理学原理之中。 4、 索尔的文化景观理论 索尔 (Carl O. Sauer, 1889 1975) 美国地理学家，现代文化地理学的创始人之一。 1925 年，他出 版景观形态一书，把德
17、国地理学家施吕特尔在 1906 年提出的“文化景观形态学”概念加以发展和深化，正式提出以文化景观来研究区域人文地理的特征，并把景观看成是地球表面的基本单元，主张地理学应致力于研究人类文化与景观之间的相互关系，研究景观的形态及其变化，从而创立了美国人文地理学中的伯克利学派（索尔本人自 1923 年开始担任美国加州大学伯克利分校的地理系主任），为文化地理学学科的发展奠定了理论基石。 三、 文化地理学的定义、主要研究内容与方法 （一）文化地理学的定义 文化地理学是研究人类文化与地理环境之间相互关系的一 门学问。 在文化地理学领域，人类文化与自然环境之间不是粗暴的决定论的关系，而是一个互动的过程。 文
18、化地理学所讨论的文化，不是社会个体的文化创造、文化承传或文化感受，而是社会群体的生活方式、思维方式、审美方式和情感表达与书写方式。 同样，文化地理学所研究的地理环境，也不是一个仅仅装载文化事物的容器，一个只为文化的发生、发展提供自然背景的场所，而是一个参与文化创造、对人类文化产生结构性影响、同时自身也处在不断变化过程的综合体系。 （二）主要研究内容 1、文化起源与传播的地理环境分析 2、重要文化景观的复原 3、文化区与文化的空间组合 4、文化与环境的互动 5、环境变迁的文化评价 （三）研究方法：综合、交叉与原则 1、几个具体的研究方法 A、地图方法。地理学家认为，“在地理学中没有地图所不能描绘
19、的事物”。日本地理学家中村和郎甚至认为，“没有地图就没有地理学家。” 5 B、地理调查。美国地理学家索尔说过：“地理学家的训练就是实地考察的训练。” C、现代自然科学方法：孢粉分析法、树本年轮判读法、重花分析法、物候分析法（侧重于历史气候分析）。 D、心理学方法：心理学自陈量法（侧重于人群心理个性特征的调查与比较研究）。 E、系统统计方法：电脑软电统计法。 2、 几个原则 A、不要认为文化地理是一种粗暴的决定论 ,一种来自自然因素的命定论。文化地理学中的因果关系是错综复杂的。在文化地理学领域，没有绝对的决定论，只有人类主动的开发利用的可能性；没有命定论，只有人类的意志。 B、文化地理学应该依托
20、区域的基础进行研究。凡是人类生活的地方，无论何处，他们的生活方式中，总是包含着他们和地域基础之间的一种必然关系。文化地理学之所以不同于社会学，正是这种对地域联系的思考。社会学家倾向于只看人类社会的心理学方面，忽视人类与土地的关系。因此，他们所 探讨的，是与地表相脱离的人。而文化地理学的研究，则恰恰相反。它确认不能离开人所居住的土地去研究人，确认土地是整个社会文化的基础，也是人类所有活动的唯一空间基础（这一点对后来的法国年鉴派史学产生了极其深刻的影响。布罗代尔就深受其影响）。 C、文化地理学在研究文化与地理的关联时，不能只局限于文化的现状，它必须设想现象的发展，追溯过去，也就是求助于历史。历史学
21、所提供的时代发展观念，对文化地理学的研究是必不可少的。 布罗代尔的论述 菲利普二世时代的地中海与地中海世界：第一部分“环境的作用” 它“论述一种几乎 静止的历史 人同他周围环境的关系史。这是一种缓慢流逝、缓慢演变、经常出现和不断重新开始的周期性历史。”在他的长时段理论中，这是一种地理时间，与此相对应的则分别是社会时间和个人时间。 文明史纲：“文明，无论其范围广大还是狭小，在地图上总能找到它们的坐标。它们的本质特征取决于它们的地理位置所带的局限或便利。”因此，“讨论文明，便是讨论空间、陆地及其轮廊、气候、植物、动物等有利的自然条件。” 同书中，他还认为，“每一种文明都立足于一个区域，都或多或少地
22、受到一定的限制。每种文明都有其自身的地理条件，都有其自身 的机遇和局限，其中一些条件实际上长期不变而且各不相同。”“因此，对自然挑战的回应不断将人类从他们所处的环境之中解放出来，同时又使人类屈从于由此产生的解决方案。” 四、 几组重要的概念 （一）区域（位置、地区空间、内部的同一性或均质性、作用或功能） （二）形态区域（通过空间内部的同质性来划分）与功能区域（通过相互作用来划分） （三）文化景观 （四）文化传播（膨胀型和迁移型、等级型和非等级型） （五）人口迁移（离心式、向心式、生存型与发展型、人口重建型与人口补充型） （六）文化距离与物理距离 （七）文化的空间组合 第二讲 谋事在人成事在天：
23、古典文明产生的环境机理 一、 文明发生的理论猜想 二、 南北两大半球的环境差异 三、 所谓北半球中纬度文明带 四、 四大古典文明产生的环境机理 6 一、 文明发生的理论猜想 人类的文明是在什么情况之下、由哪些因素的促成而生成和发展起来的？对此，学术界进行了种种的分析和推测。概括起来，大约有以下几个不同的学说。 （一） 水利灌溉论 这种学说认为，在人类历史的黎明时期，所有重要的文明都与大江大河密切相关。底格里斯河 幼发拉底河、尼罗河、印度河 恒河以及黄河 长江，都是所在地区的大河。由于这些地区不是季风气候（降水不均）区，就是干旱地区，因此，要发展农业，就必须组织灌溉。而要组织灌溉，就必须建立强有
24、力的社会组织，从而推动了国家的出现。（魏特夫东方专制主义） （二） 气候适宜论 这一学说认为，温暖湿润的亚热带气候，最适合于人类的生存，同时也最有利于农耕。所以，四大古典文明都诞生在亚热带地区。 但是，这一理论却无法解释：雨量充沛、 植物四季繁盛的太平洋地区，以及美洲西印度群岛何以没有文明的产生。而对于气候寒冷、干燥的山岳地带所产生的印加文化，也无从解释。 （三） 粮食生产文化论 人类学家和考古学家都强调：文明的发生有赖于粮食的生产。草原地带多禾本植物，这些植物的生长在数月中即可完成，因此那里植物的驯化最易实现。麦、米、高梁、粟等谷物，从野生到种植，不仅产量高，也更容易保存。西亚的两河流域、南
25、亚的印度河、恒河流域、中国的黄河、长江流域以及地中海地区，都具备这样的驯化植物。因此，这些地区便很早进入文明社会。（索尔农业的起源与传播） （四）“挑战”与“应战”论 汤英比在历史研究中认为，文明的产生起因于环境对人类的挑战以及人类的有效应战。如果环境过于优越，便出现挑战不足，从而无以激发人类的创造力，文明便无以发生。相反，如果环境过于险恶，挑战太过，超出人类应战的能力，文明也会中途夭折。因此，文明的产生与发展，只能是在环境的适度挑战与人类的有效应战之间进行。正是在这个意义上，布罗代尔把这个“适度”称之为“上帝之手”。 三、 所谓北半球中纬度文明带 斯塔夫里阿诺斯全球通史：“有一块陆地在世界上
26、占有独一无二、无可争辩的地位，这就是欧亚大陆 它自新石器时代以来，一直是世界历史的真正心脏地区。欧亚大陆占地球陆地总表面的五分之二，其人口为世界人口的十分之九。人类最先进最持久的文明就是在那里发展起来的。在很大程度上，可以说，人类的历史也就是欧亚大陆各文明地区的历史。”（上海社会科学出版社，上册，第 57 页） （一）具体数据 自文明诞生至工业化开始的 19 世纪，世界人口的 70%都集中在东亚、东南亚、西亚和欧洲的这一总面积仅为1100 万平方公里的地带。 所有重要的古典文明都诞生在北纬 23 度至 40 度之间（即所谓“北半球中纬度文明带”）。而在北纬 23 度以南和 40 度以北，就没有
27、重要的古典文明的出现 。 （二）原因分析 弗朗兹博厄斯：人类的历史证明，一个社会集团，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会集团的经验。一个社会集团所获得的种种发现可以传给其他社会集团；彼此之间的交流愈多样化，学习的机会就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，它们不能从邻近部落所取得的文化成就中获得好处。 斯塔夫里阿诺斯：如果其他地理因素相同，那么人 类取得进步的关键就在于各民族间的可接近性。最有机会与7 其他民族相互影响的民族，就最有可能获得迅猛的发展。实际上环境也有迫使它们非迅速发展不可。因为，它们面临的不仅是机会，而且还有被淘汰的压力。如果不能很好地利
28、用相互影响的机会求得发展，这种可接近性就常会带来被同化或被消灭的危险。相反，那些处于闭塞状态下的民族，既得不到外来民族的促进，也没有外来的威胁，因而被淘汰的压力对他们来说是不存在的。他们可按照既往的生活方式过上几千年而不危及其生存。欧亚大陆的居民显然是可接近这一原理的受益者。欧亚大陆的地理环境使他们全部可 以相互接近，因而在很长的一段时间里，随着科技的进步，欧亚大陆各地区之间的交往日益便利，它们日甚一日地相互促进、相互威胁。 （三）其他区域为什么不能产生高度发达的文明 非欧亚大陆由黑非洲（撒哈拉沙漠以南）、南北美洲和澳大利亚这三块大陆组成。根据可接近的原理，它们较之欧亚大陆，其缺点是显而易见的
29、。它们彼此之间没有建立任何联系，与欧亚大陆也是相隔甚远。 1、非洲的例子 与南北美洲和澳洲相比，只有非洲与欧亚大陆有过交往关系，但是，由于非洲与欧亚大陆之间以及非洲本土的难以逾越的地理屏障，它们相互之间的影响断断续续、微乎其微。不过，非洲人的进步在很大程度上确是依靠外来的促进。如从外界引进农业、炼铁技术、新的植物和动物，等等。因此，在中古时期，在毗邻撒哈拉沙漠以南的苏丹地带，非洲人能建立一个又一个的帝国。这些帝国在某些方面可与同时的欧洲或亚洲的帝国相提并论。（斯塔夫里阿诺斯：全球通史上，第 59 页） 黑非洲几乎完全封闭在两个大洋和两块沙漠之间：北面是广袤的撒哈拉沙漠，南面有卡拉 哈里沙漠，西
30、面有大西洋，东面有印度洋。这一切构成了严重的障碍，尤其是非洲台地与相邻大洋之间的通路困难重重，那里没有良港，加之水流湍激，瀑布高悬，河口淤积，没有易于通航的河流。因此，布罗代尔断言：“要了解黑非洲，地理的原因比历史原因更应受到重视。如果说地理因素并不代表一切，不是唯一的因素，那么，它也是诸因素中最为重要的一个。”（布氏著文明史纲，广西师范大学出版社，年，第页。） 2、美洲的例子 与非洲相比，美洲印第人的发展受到了更大的阻碍。他们在 15000 年以前，从东亚北部渡海到达美洲之后， 一直处在完全与世隔绝的状态。虽然他们在墨西哥、中美洲和秘鲁也发展起给人印象深刻的文明，但总的发展水平是不能与非洲人
31、相比的。（全球通史，上，第 60 页） 从文化地理的角度来看，南北美洲与非洲相反，其最先进的地区不是位于欧亚大陆最近的地方。原因在于，西伯利亚东北部并未如同对非洲人作出了大量贡献的中东和地中海流域那样乃一大文明中心。而且，阿拉斯加和加拿大北极区的气候条件也明显地无助于象苏丹草原地区所具有的那种迅速的文化发展。因此，在南北美洲，进步的速度不是取决于某些地区与欧亚大陆的接近度，而是取决于它是否适合于 农业的发展和发展。（同上，下卷，第 104页） 美洲境内著名的玛雅文明（位于于今天的尤卡坦半岛、危地马拉和洪都拉斯境内）、阿兹台克文明（位于今天的墨西哥境内）和印加文明（北起厄瓜多尔中部、南至智利中部
32、），都毫无例外地建立在农业高度发达的区域。据统计，美洲印第安人驯化的植物有 100 多种，同整个欧亚大陆驯化的一样多。今天美国农产品的 50%以上皆来自印第安人培植的作物。 3、澳洲的例子 澳大利亚的土著居民生活在遥远的海岛上，与大陆完全隔离达 30000 年之久，因而，他们在发展过程中受到的阻碍最大。他们全都停 留在食物采集的阶段，与非洲人（中非的俾格米人除外）和美洲的印第安人的情况形成鲜明的对照。实际上，南太平洋给澳大利亚造成的隔绝状态，既阻碍了文化的发展，又使古代某些动物如桉树属植物、单孔目动物和有袋类动物得以幸存下来。（环球通史，上，第 60 页） 4、欧亚大陆草原民族的例子 欧亚大陆
33、中部草原地区拥有无边无际的草地，从东方的中国东北部一直延伸到西方的匈牙利。靠大草原养活的游牧民族总是赶着他们的牧群，到处迁徙。肥沃的大河流域和平原创造了欧亚大陆古老的文明，而大草原则便利了这些文明之间的接触和联系。这种 联系，有时取和平的方式，即通过陆上贸易的途径；有时则取掠夺的途径。因此，欧亚大陆的历史基本上是在游牧民族与定居文明相互影响的过程中形成的。来自游牧民族的不断的侵扰不仅具有很8 大的破坏性，而且也有革新的作用。它将没落的王朝、僵化的制度和陈旧的习俗扫荡殆尽，而导入新的民族、技术和思想，因而，在很大的程度上决定了欧亚大陆的历史进程。 （全球通史，上卷，第 59 页） 四、 四大古典
34、文明产生的环境机理 汤英比：种族论和环境论都没有也不可能提供任何关于人类历史上发生的这一伟大变革（文明产生）的线索。（历史研究，上海人民出版社，上卷，第 73 页） （一） 两河流域古代文明的环境机理 很久以前，古希腊人把两河流域叫做“美索不达米亚”（ Mesopotamia），意即两河之间。底格里斯河和幼发拉底河的河水，日夜不停地流向海湾，造就了这片神奇的土地。两河的河水定期泛滥，时涨时落，带来了大量的冲积土壤，日积月累之后，便在中下游地区形成冲积平原和三角洲。人类最早的农业革命就是从这里开始的。 在美索不达米亚的南部，有一片 被两河养育起来的荒地 苏美尔（ Sumer,今伊拉克南部一带）。
35、约从公元前3500 年开始，这里正式从新石器的部落文化过渡到文明时代。苏美尔也因此而成为最早的人类文明中心。 两流域的下游地区是冲积平原，土壤肥沃，但降水不足。环境的挑战，逼使那里的先民必须进行人工灌溉。所以，最早的农人在那里开掘沟渠，把河水引到田地。结果，农作物的收成高得惊人。公元前 2500 年的一份文献说：一块大麦田的平均产量是播种量的 86 倍！食物的稳定增加，促进了人口的发展，而人口的增加又使更多的灌溉沟渠、更多的农田和更多的食物成为可能。 开 掘沟渠的需要，推动了冶金技术的发展和犁的发明。到公元前 3000 年时，风力也得到了利用。帆船的使用成为可能。车轮的发明。 （二） 古埃及文
36、明的环境机理 尼罗河（ Nile）流域的地理环境对古埃及的文明产生了深刻的影响。考古资料证明，在数百万年以前，尼罗河两岸就有原始人群活动。就现代人类而言，在这块土地上的最初居民就是当时的土著黑人。后来，闪米特人和含米特人从亚洲进入尼罗河流域，与当地的居民融合，形成了古代的埃及人。 从公元前四五千年开始，尼罗河地区的雨量开始逐渐减少，河谷以外的地区渐渐变成了不毛之地，原先从事狩猎的古 埃及先民开始向河谷地带转移，于是，一块由尼罗河谷形成的狭长绿洲就成了古埃及人的生息之地。这片绿洲南北长数百千米，东西最窄处不足一千米。这便是古埃及文明的摇篮。 与两河流域相比，尼罗河流域的地理环境相对封闭。它的西面
37、是利比亚沙漠，东面是阿拉伯沙漠，南面是努比亚沙漠，北面是三角洲地区的没有港口的海岸。这些自然屏障使它受到特别好的保护，不易遭到外来的侵略。正因为如此，埃及的种族从法老时代一直延续到今天。现代尼罗河两岸的农民，与古代埃及神庙和金字塔上雕刻或描画的人物极为相似，都是矮矮的身材、瘦小的体格、笔直的黑发、 深陷的眼睛和微带钩状的鼻子。 埃及这种受到环境保护的生活不仅为种族的稳定，而且也为政治的稳定创造了条件。埃及没有因不时的外族入侵而引起万花筒般的帝国更叠。相反，尼罗河就象一根天然的纽带，把整个流域连接成一个稳定、有效的整体。 尼罗河平缓的河水流动使北上的航行极为容易，而盛行的北风、西北风又使返航毫不
38、费力。因而，埃及人拥有可靠的交通运输极为宝贵的手段，它促进了整体流域地区在约公元前 3100 年时的统一。 几千年来，尼罗河每年 7-10 月定期泛滥， 8 月份泛滥最厉害。于是人们纷纷迁往高处暂住。 10 月以后，河水退却。泛 滥的河水带来了适于耕种的肥沃泥土。农人们不用太费力气就可以获得好的收成。他们在肥沃的土地上栽培棉花、小麦、水稻和椰枣等作物。古希腊历史学家希罗多德说：“古代埃及是尼罗河的赠礼”。他还说：“古代埃及的农业与尼罗河活动规律紧密相联，是尼罗河规定了古代埃及农民的生活节奏，它关系着农业的丰久和社会的兴衰。” 埃及人与苏美尔人相反，普遍地带有自信而且乐观的世界观。正象底格里斯河
39、和幼发拉底河每年的泛滥不可预知、来势凶猛，从而促成了苏美尔人的不安全感和悲观那样，尼罗河每年的泛滥可以预知、起势平缓，从而助长了埃及人的自信和 乐观。苏美尔人把他们的洪水之神视为恶神，而埃及人则把他们的洪水之神视作“它的到来会给每个人带来欢乐”的神。正像一首古埃及的诗文所写的那样： 看，这位伟大的君主， 既不向我们征税， 也不强迫我们服役， 9 有谁能不惊讶？ 有谁，说是忠于他的臣民， 真能做到信守诺言？ 瞧， 他信守诺言多么按时， 馈赠礼物又是何等的大方！ 他向每一个人馈赠礼物， 向上埃及，向下埃及 穷人，富人，强者，弱者， 不加区别，毫不偏袒 这些就是他的礼物，比金银更贵重 （三） 中国古
40、代文明的环境机理（见下讲） （四）印度古代文明的环境机理 公元前 2500 年左右 ,在印度河两岸出现了一个灿烂的文明。它前后延续了 1000 年左右的时间。直到公元前 1500年前后，该文明才嘎然而止。 和所有其他文明一样，印度河文明主要是农业文明。主要农作物有小麦、大麦，最独具特色的是棉花。创造这种文明的达罗毗荼人，是世界上最早的棉花种植者。 印度河流域的城市在当时是独特的。因这些城市不是任意建造的，而是按照一个中央计划精心建成的。各城市全盛时期占地六至七平方英里。城市的布局呈格子型。所有印度河流的城市，都是用砖垒成的（埃及的城市用石头，两河流域的城市用晒干的砖），而做砖 的模子只有两种标
41、准尺寸。可见各地的度量衡也是一致的。如此整齐划一的布局和有条不紊的组织，表明该文明的高度发达与成熟。 到目前为止，这种被称为哈拉帕文化的古代文明，已出土遗址 250 多处，其中最著名的两座城市遗址就是哈拉帕（ Harappa）和摩亨佐达罗（ Mehenjo-Daro）。后者更被称为“青铜时代的曼哈顿”。 哈拉帕文化的衰落，与其地理环境密切相关。有学者认为，公元前 1500 左右印度河河床的改道、地震以及由此而引起的大水，给古城文化带来了巨大的破坏。另外，河水的泛滥以及海水的消退也会引起生态的巨大变化。 百道梵书所记载的当洪水毁灭世界时只有人类的始祖摩奴一人在神鱼的启示和帮助下造船得救，或许就是
42、对印度古文明毁灭的一个回忆。 气候的变化也是哈拉帕文化中断的一个重要因素。从公元前 2000 年前后开始，印度河流域的气候开始急剧变干，迅速蔓延的沙漠席卷了哈拉帕地区，并最终导致了该文明的中绝。与此同时，雅利安人趁机侵入，他们征服了达罗毗荼人，并最终创造了另一种文化 印度的古典文化。 第三讲 中华文明的气候机理 一、 黄河文明产生的气候机理 二、 汉唐盛世与气候波动 三、 宋代气候变化与历史发展轨迹 四、 明清小冰期与社会波动 一、 黄河 文明产生的气候机理 （一） 气候史上的仰韶暖期 气象学的研究表明，地球上的气候（大气温度、降水、湿度和风向等）并不是一成不变的。由于太阳黑子活动周期、太阳辐
43、射、大气环流和地球下垫面以及地震群发等天文地理因素的变化，气候也在不断变化。就大的气候波动而言，在过去的 250 万年里，地球表面就经历了多次冰期 -间冰期的旋回。相应地，就产生了海平面的大幅度升降、10 气候带的迁移以及动植物的迁徙或灭绝。在冰期间，北方的年均气温下降 7-10 ，间冰期气温则比现在要高 3-5 左右。人类的历史与文化就是在冰期 -间冰期的旋回之中展开并发展 起来的。 全新世以来的最近一万年，相对于冰期，地球上气候总的来看是温暖的。但在这一万年中的短时段中，气候也在不断地波动。当然，这种波动有上千年至几百年的尺度，在其下面还有百年左右到几十年的波动尺度。 根据历史气象学的研究
44、，中国在全新世也经历了漫长的暖期。星罗棋布的新石器时代文化，正是全新世暖期的馈赠。著名的仰韶文化 (距今约 6000 年 )，就处在这样一个暖期。相应地，这一时期在气候史的分期中又被称为仰韶暖期。 就全球范围来看，全新世大暖期，又称大西洋期，距今 8000 年至 5000 年左右，为冰期后的气候最适期。这一时期，中国辽南地区的年均气温为 13，比现在高 3-5 ，干燥度小于 1.00 左右，属于暖温带湿润气候。总体而言，这一时期，中国东部年均气温比现在高 2.5 ，西部高 3-4 。 （二） 黄河流域的独特性 新石器文化遗址在中国分布广泛，但进入文明社会的时间却先后不同。黄河流域特殊的环境条件
45、与文明产生所需的基本条件的碰撞，造就了声威远播的黄河文明。 研究表明，距今 5000 年前的地球最适期结束，从地中海到印度广大地区由湿润到干燥而来的沙漠化，是人们集中到大河之滨从而诞生古代文明的重要原因。同时，由于其文明产生所需的生产力发展水平的限制，世界古代文明最早产生于易于开发的温暖河谷平原地带。 （三） 黄土地与华夏文明 易于耕种的纤细黄土、能带来丰沛雨量的季候风，和时而润泽大地、时而泛滥成灾的黄河，是影响中国命运的三大因素。（黄仁宇：中国大历史，北京：三联， 1997，第 21 页） 黄河流域的黄土地层（马兰土），纤细有如面粉，它是在地质年代经过数百万年的风力运转、堆积 而成，深度自
46、50 英尺至 700 英尺不等。黄土的纤细，便于原始工具的耕种。木制的犁或锄，就是耕种黄土的最早工具。中国文明的发生与金属工具没有必然的关联。 （四）黄河、季候风与十五英寸等雨线 黄河中游由北至南将黄土地区切割成两半，其纵长约 500 英里。它也在内地接受了几条支流的汇入，其结果是黄河的流水中夹带着大量的泥沙。通常河流中的水内夹带着 5%的泥沙已算相当的多，南美洲的亚马逊河夏季里可能高达 12%，而黄河的流水曾经有过 46%的记录。其中一个支流在一个夏天达到了难以置信的 63%。所以黄河经常会淤塞河床，引起堤坊 溃决泛滥，造成大量生命与财产损失的可能。这河流的水量在洪水期间和枯水期间的幅度变化
47、又很大，更使潜在危险经常恶化。因此，选择在中游的核心地区建立中央集权，一方面便于动员所有的物质资源，他方面也有利于指挥有关人众，才可以在黄河经常的威胁之下，给予应有的安全。“水”在中国文明形成过程中的潜移默化影响，为世界文明史上所仅见。可以说，环境的压力直接推动了中国的团结，统一的中枢权力的周期性出现，正是自然力驱动的结果。 与黄河之水有密切关联的，是季风气候。中国的降水极有季候性。大致全年的季节风所带来的降水， 80%集中在夏 季的 3 个月内。季风所带来的降水与旋风有关。从太平洋面上吹来的东南湿热气流需要由西向东及东北之低压圈将之升高才会冷却成雨。如果这两种气流在某一地区一再碰头，便是造成水灾，反之，则必有干旱。据统计，在1911 年民国成立之前的 2117 年内，共有水灾 1621 次，旱灾 1396 次，平均每年有灾荒 1.392 次。统一的中枢权力之所以成为必需，由此也可以得到解释。 二、 汉唐盛世与气候波动 （一） 中国近五千年的气温波动曲线
