论“中庸之为德”.doc

1、1论“中庸之为德”摘 要：中庸是儒家思想的精髓，是儒家哲学的基础和最高的道德准则，几千年来对华夏的文明和民族性格产生了极为漫长而深刻的影响。中庸的理论基础是“天人合一”宇宙观。 “诚”是中庸德性观的轴心，联结天人，使之合一，并在具体的实践中达到全体而完满的道德理想的可能性，这便是“中庸之道” 。作为“中庸之道”所表现出来德性规范广泛用于自然、社会和思维各个领域，其功用表现为“正已正人” 、 “成已成物” ，其理想的人格载体是“君子” ，其理想的状态是“致广大而尽精微，极高明而道中庸” ，因而具有普世性的价值意义。 关键词：中庸 德性观 内涵实质 理论基础 实践意义 中图分类号：G640 文献标

2、识码：A 文章编号：1003-9082（2014）02-0350-01 前言 “中庸”是儒家思想的精髓，是儒家哲学的基础和最高的道德准则，几千年来对中国历史及民族性格产生了漫长而深刻的影响。为此，本文试图从历史和现实双重视角，对中庸思想的内涵和处延进行辩证的分析、诠释和解读，立足当前，从实际出发批判地吸取其中的精华养份，从而达到古为今用的目的。 一、中庸的内在含义与形成过程 有关中庸的思想论述最早出现于先秦秦时期有关的文献，虽然这些2文献没有明确地说出“中庸”一词，如尚书 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中” ， 周易典籍中，有不少关于中庸的记载，如“有孚窒惕，中吉” ， “得尚于中行，

3、以光也” ， “鼎黄耳，中以为实也” ，“震索索，中未得也” ， “中以行正也”等，在强调执中、中行中呈现出中庸之意。 左传曰：“民受天地之中以生，所谓命也” ， 周礼中关于“中”的表述也不少，如“以刑教中” ， “以五礼防万民之伪，而教之中，以六乐防万民之情，而教之和。 ”（大地官？大司徒 ） 。从上述先秦典籍有关中庸思想的论述来看， “中庸”均被理解为中国文化精神与哲学思想的直接诠释。 孔子总结了先贤中庸思想学说而加以创新，更为集中多次论述“中庸” ，并提出了“中庸之道”这个命题。 论语中有不少关于“中庸”的论述， “中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣” ， “君子中庸，小人反中庸” ， “

4、不得中行而与之，必也狂狷乎” ，盛赞中庸之德的高尚，同时也指出实践中庸之道的难度，这便使“中庸”思想有了理性的德性规定的同时不断延伸了中庸思想维论的外延，形成了儒家哲学派的重要著作中庸体系化并发扬光大， “中庸”由此成为一个独立的哲学范畴。至此，“中庸之道”开始全面发挥它对中国历史的深刻影响，至南宋时期，朱熹将中庸从礼祀中抽出，单独成书，成为四书之一， “中庸之道”进一步权威化和普及化，成为“百姓日用百不知”的天下至道。 何谓“中庸” ，中，有中和，不偏不倚的含义；庸，有平常，常道的含义。东汉郑玄 解释中庸说：“名日中庸者，以其论中和之为用也” 。 “中庸”之“中” ， 说文曰：“中，内也”

5、。本义指内心合谐的3境界。本训云：“中也者，和也，中为体，和为用，用者即用其体，故中和一也” ，又云：“不偏而和，则与事物恰合，故又为当，意正如此” ，这里说“中”既有内在的辩证规定，又有外在的的超越性，也就是说“中庸”之中皆为中正之意，表征一个恰切的“度” ，意味着既不能过，又不能不及，合乎一定的标准或法则，意味着与生命和谐具有同行同构的心理内在性，这便是“致中和” 。至于“庸” ， 说文曰：“庸，用也，从用，从庚，庚，更事也” 。 易曰：“先庚之曰” 。用，就是实践，行动，是把握纷繁复杂的事情的度，并将这个度运用到生活与实践中。 糸雅？释诂上云：“庸，常也” ， 易经文言：“庸言之信，庸言

6、之谨” ，以庸为常，具体指常行常道。可见“庸”有用和常两种意思。所谓“中庸”就是中而正，经常可用之意。 中庸首篇指出“不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道也，庸者天下之正理也” ，明确地指出只有遵循千古不变的常理，行不偏不倚的道路，才能治国平天下。 在中庸中转述孔子的思想“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和。中也者，天下之大本，和也者，天下之大道也” 。朱熹在四书章句集注诠释为“中庸只是一个道理，以其不偏不倚故谓之中，以其不差异可常行，可谓之庸。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者” 。到了二程那里，将“中庸”提高为“正道”和“正理” ，即天地间万事万物遵循阴阳平衡与相互矛盾运动调和的规律

7、。任何事物包括自然与社会，无论当前呈现何种形态，最终将在矛盾中调和至相对中性的状态，这便是道，这便是中庸之道。从这处意义上说， “中庸”是种境界，这个境界，出发点正确，分寸适当，方法适宜，以不断自修为手段和载体，以物我和谐为特征和4追求，既是对内在修养的一种不断调整与提升，又是对外在行为的一种准确的把握。可以说，它是可以贯穿儒家“修身齐家治国平天下”理想的一条主线，是可以融汇与实现“内圣外王”境界的一个核心，这种宽大而精微，深刻而实用的思想，不但使中华民族形成了一种稳健笃定的民族的精神气质，而且对几千年的文明产生了深远的影响。 二、中庸思想的理论基础和实践指导意义 “中庸”既然是一种境界，这个

8、境界就是“中和” ，以尚“中”而达到“和” ，以达成“和”而追求“中” ，是故， “中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也” 。 “大本”即是根本， “达道”即通达的道路，从形而上来说， “中”即天下的本质， “和”是天下的普遍规律，唯有做到“中和”才能使天地安处其位，万物生生不息，这便是“致中和” ， “天地位焉，万物育焉” ，这便是中庸之道达到理想目标的无量功德和品德效应。因为“天地之大德曰生” ， “德”既是天之所以为天者，也是人之所以为人者，也就是说，人的存在体现了天地生生之“德” ，也体现了自然和社会的目的，所以人要与天合一，才会体现天地生生之德的目的性，从这个意义上说，中庸称为

9、至德的本身就在于其包涵了“天人合一”的大道理。从形而下来说，就是要求世间万物与人生处世要遵循“中道” ，顺“中”而“和” ，具体说来就是要求人道与天地之道相吻合，天道为诚，人道就是追求诚，这便是“诚者，天之道也，诚之者，人之道也” 。再说天道与人道路合一的目的就是将天性与人性合一，天性至善，至诚，至仁，至真，那么，人性也应该是至善，至诚，至仁，至真，只有使人性达到了至善，至诚，至仁，至真的天性，才能称得上真正意义上的天人5合一，才能达到中庸之道。中庸之道的天人合一还表现在理性与情感的合一，人们的喜怒哀乐是人的自然属性，情感的表现，为了追求与天道、天性合一的至诚、至善、至仁、至真的人性，因而需要

10、对情感加以约束和理解，所以中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和” ，只有“致中和”才能达到天人合一。此外， 中庸的第二十五章还揭示了中庸之道最为重要的内容，成已成物的内外一体性，即合内外之道，其文云：“诚者，自诚也，而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵” 。这段话强调了内外合于诚，所以中庸之道的天人合一，又合于诚，这种内外合一既是品德意识和品德行为的合一，又是诚已与成物的合一，不仅注重诚者自诚，而进一步强调有所超越，要求诚者诚天下的践行，从独善其身到兼善天下，并鼓励人们不断追求至诚，与天道相配合，生命不息，真诚不已，这便是中庸之道对人们修身提出的更高要求。也意味

11、着中庸之道主旨在于修养人性，教育人们在自觉地进行自物修养，自我监督，自我教育，自我约束，自我完善的过程，必须遵循“五达道”和“三达德”的根本性道理，处理调节好“九经”用来治理国家以达到太平合和的九项具体工作，以及知行合一的为道功夫履行慎独自修， 怨宽容和至诚尽性的三大重要原则，从而把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至圣，合外内之道的理想人物，其创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平合和”道德境界。这便是中庸之道的“中和”效应的自我价值的实现和“致中和”的社会价值的体现。 当然，中庸之道的这些自我价值的实现和社会价值的实现所具有的6超越性思想和普世价值，集中地体现在人生哲学的

12、方法论和矛盾论的高度认同上，即矛盾的统一性和同一性。从历史唯物主义观点来看，任何思想和观念之所以能为人们认同和接受，变为现实的物质力量，是因为思想和观念本身所具有真理性程度功能效应，中庸之道强调内心之“中”与外在之“节”的准确契合，以达到“和”的大功用，而“中”的基本原则是适度，无过而不及，恰到好处，这就要求人们要善于用矛盾的基本观点，用具体问题具体分析的方法，把握不同时期的特点，在认识“矛盾转化的度”上下深的功夫，正确地认识不同时间段，不同空间段的“度” ，从而把握事物的实质，认知事物“度”的变化方向，引领事物的变化发展，这就是“中和”之道，而中庸便是对中和之道的运用。 因此，我们要科学的、辩证地看待中庸之道，要理解真正的中庸之道的实质，用唯物主义的方法论看待问题，在认识“矛盾转化度”上下功夫，科学认识时代的特征，把握时代的脉博，不但要“与时俱进”更要“引领时潮” ，在“以人为本，科学发展”的发展观指导下，回溯源头，开拓创新，实现中华民族历史上质的伟大飞跃。