大圆满心性休息三处三善引导文菩提善道.doc

1、大圆满心性休息三处三善引导文菩提善道 无垢光尊者造 法王如意宝晋美彭措金刚上师传授 堪布索达吉恭译 顶礼诸传承金刚上师 ,祈祷诸本尊空行护法祈求加持译者 嗡所得思当： 二资地上解脱如意树， 璀灿无量功德花果实， 利乐凉影普遍有寂界， 我敬顶礼胜者菩提树， 内外密之妙法珍宝藏， 究竟基道果之诸论道， 无上因果胜乘精华义， 于此开显三善引导文。 论体分三：外共同基因法相乘之初善品引导，内殊胜果金刚密乘中善频之引导，密了义果无上大圆满之后善品引导。一者分二： 传承上师次第引导，所修教言之引导。一者：吾对各大乘论道所闻之传承次第虽有众多，而教言处可摄定为三种：彼亦：次学佛者诸广行传承，宣说地道等持验相

2、者深广传承，宣说法性实相义者深见传承。 一者：大能仁、文殊、寂天、矣拉达曰、马哈西尔、拉巴瓦班札尔、达玛革德、德帮偲绕、思玛德、具慧译师、泽逢曲吉喇嘛、卡瓦曲吉桑格、单帕白玛札西、西绕罗珠、西绕王修、桑吉卓在、文格西西绕加桑格、拉章曲华降称、桑耶巴赤诚罗珠也。 二者：能仁、慈氏、无著、世亲、圣者解部、尊者解部、胜部、戒部、照明贤、狮贤、佛智足、格拉美札、拉巴他 、布查胜巴、具意智慧、哲西绕巴、阿菩提智、克慧精、呷尔穷让母瓦、香意瓦、拉修加香日巴、其母巴桑格巴尔，罗札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札传授于吾也。 三者：佛陀、文殊、圣者龙树、月称、如毕克修、大革萨洛、小革萨洛、阿底峡、瓦波唐巴札、

3、阿白亚呷绕、菩提萨陲月幢、大卓龙巴、西绕认巴菩提光、玛释迦狮、其天称、堪布莫泽、阿阇黎菩提成、上师童子金刚授传承桑耶巴语自在也。此外亦有觉俄呷吉派传承，然此处未述。 功德自性善圆满，吉祥殊胜诸天师， 悲性利乐聚云者，敬礼怙主诸上师。 第二修教言引导分八金刚处： 暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果、依止善知识、皈依、四无量心、发菩提心。 一者分十：思惟闲暇之本性、思惟差别之圆满、思惟恶除之险处、思惟难得之比喻、思惟次第之数目、思惟无义而空耗、思惟因缘缘起、思惟恒时生死、思惟称赞暇满、思惟应起欢喜。 一者：应当思惟把无暇处，至今未坠八无暇，并得闲暇，故当生欢喜心而精进修法也。即是：若生于地狱中，

4、则恒时受寒热苦，无有修法。若生于饿鬼中，则受饥饿火烧苦，无有修法。若生于傍生中，则互为澉食受害，故无有修法。若生于长寿天，则无念中耽延数劫，临死生邪见故，无有修法。若 生于边地，则无佛法之光明故，无有修法。若生于外道者，则生邪见故无有修法。若生于暗劫中，则不闻三宝名号，故无有修法。若生于瘖哑，则意根不应法器，故无有修法。是故我今未生上述八无暇处，故名为闲暇。应当观想精进修法，彼亦皈依发心后，如是反复思惟，观想八无暇，于彼之获得闲暇之性，最后善根回向，一切威仪诸时如是思惟，下述一切亦如是修持也。第一引导终。 复次思惟差别圆满者：应当观想若未得人生，则无有修法，而今已得人生，故具足自圆满。若生于无

5、佛法之境，亦无行法，而此兴盛佛法故，实上亦生于中土，即是具足自圆满了。若根不 具者，则无有修法，而今诸根具足故，亦具足自圆满。若业际颠倒，则恒时行不善故，无有修法，而今未业际颠倒，并信念善法故，亦具足自圆满。若于佛法不起信，亦无行善法，而今正信诸佛圣教故，具足自圆满。若佛不出世，则无有佛法之名，而今佛已出世故，具足殊胜他圆满。虽佛已出世，若其未说法，亦无利，今佛转三次法轮故，具足殊胜他圆满。虽佛已说法，若不住佛法、亦无利，而今未隐没佛法，而存在故，具足殊胜他圆满。虽住佛法，若未入佛法，亦无利，而今已入佛法故，具足殊胜他圆满。虽入佛法，若无顺缘善知识，则不知取舍，而今真实善知识以大慈大 悲摄持故

6、，具足殊胜他圆满。如是如今自己具足十种圆满之时，应当思惟此暇满为得实义而勤精修法，并加行、皈依、发心、正行思惟其圆满理由，后行回向，及诸威仪，如是瑜伽也。第二引导终。 复次思惟恶处险处者：应当观想如今获得暇满人生之时，若无修持妙法，则以业增上而死亡后，投生于三恶趣，此时三宝之名号亦不闻，亦不遇善知识，不知善恶，所作所为皆成罪业，无有善业故，恒时转于轮回，故当思惟此等过患真大，并具加行、正行、后行三次第而修持也，第三引导终。 复次思惟难得比喻者：譬如以风飘动之大海上，有木桅一孔者，其不住一处而 随水波荡漾，海底有一盲龟，每一百年时上升一次，此二相遇，并龟颈入桅木之孔。如是从恶趣得人生者，比前者更

7、为难得，又如，若于光滑墙壁上，撒一握豌豆，其难留住，如是得人生，较其更难，故当如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第四引导终。 复次思惟次第数目者：若思惟总有情之次第数目，则即得人生者，是极为少数，在人中亦若思惟不信佛法，并恒时行罪业者，则信佛法与闻佛法者，是极为少数，尤其是诚心入正法或行持正法者，是更极为少数，故当思今已遇善知识，听闻深法，修学解脱道，获得人生宝，此时应当必需勤精，并具前行、正行、 后行而修持也。第五引导终。 复次思惟无义空耗者：譬如若到宝洲者，其空手返回，则入海亦无义，如是今到人生宝洲时，若无一取妙法之财，未得解脱道，仅为散乱于今世之事务，则虽得人生宝，亦成虚度空耗故，

8、应当如是思惟暇满，并具前行、正行、后行而修持也。第六引导终。 复次思惟姻缘缘起者：修正法依赖于心，彼心亦依靠于暇满之身故，难以集聚相应之缘起，如今无病亦无苦恼所逼，未成他人所自主，已获得自在之此身时，应当思惟尽力勤精修法，加行皈依发心后，内心已情不自禁地翻覆修持，后行回向及诸威仪如是瑜伽也。第七引导终。 复 次思惟恒时生死者：如此一切有情于三界六道中，生死不断，虽行种种苦行，而尚不知何时才解脱，此等之根由即是得暇满时，未修正法而虚度暇满之缘故，应当思惟吾为暇满有义而修法，并具前行、正行、后行而修持也。第八引导终。 复次思惟称赞暇满者：由于声闻、罗汉、诸菩萨皆有暇满人生而得之，又密宗之深广法亦是

9、唯有暇满人身才成就，修大小乘诸法亦暇满人生乃为殊胜，如是说故，应当思惟吾今必得解脱之起点，加行发心、正行反复思惟，后行回向也。第九引导终。 复次思惟应生欢喜者：皈依、发心后，入乞得宝生欢喜，如是应当思惟我今所得之暇 满者，是否梦境，或必定真实矣？生大欢喜并决定今当修持妙法，如是反复观想，后行回向，及诸威仪如是瑜伽也。第十引导终。 第二寿命无常分十二：思惟所依诸蕴而观无常，思惟世间尊主而观无常，思惟成灭器情而观无常，思惟胜德士夫而观无常，思惟死时不定而观无常，思惟诸有为法而观无常，思惟一者独行而观无常，思惟猛厉死缘而观无常，思惟时代有情而观无常，思惟皆无可靠而观无常。思惟不定死缘显现而观无常，思

10、惟强烈欲乐而观无常。 一者：其中思惟所以诸蕴而观无常者：当观自他之躯身，皆为诸大小体肢所聚合，如今虽依衣食严饰及抹拭等， 然而一旦死亡时，裸体无衣，送于空处，狐鹰所食，体肢分散，骨骼碎片，必有如是之际，故今应当思惟必须行持妙法，并具前行、正行、后行而修持也。第十一引导终。 复次思惟世间尊主而观无常者：如此帝释、自在天、遍入天、大仙人广者、蚁穴师等妙色威严，长命数劫，明智广德，具有天眼神通，无量神变者，彼等亦有死亡之时，则如吾等为何不死，故当思惟行持妙法。并具前行、正行、后行而修持也。第十二引导终。 复次思惟成灭器情而观无常者：于此一切山邻区域为例，之诸器世界，以及一切男女为例之诸有情世界，皆遭

11、灭劫七火一水时，必有均成虚 空之时，则吾等为何不死，如是思惟，并以前行、正行、后行而如是修持也。第十三引导终。 复次思惟胜德士夫而观无常者：如七佛皆同眷属，间或缘觉眷属等前后出世而圆寂，彼等之教法次第亦兴盛及隐没无边故，则吾等之亲眷等，有何恒常性？是故今当以强烈欲乐而修持妙法。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第十四引导终。 复次思惟死时不定而观无常者：当观诸寿命无有增加，经日夜刹那瞬息逐渐减少故，如黑白老鼠咬断草绳丝，不知死于何处？死缘众多故，不知何时死亡，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第十五引导终。 复次思 惟诸有为法而观无常者：当观总一切有为法皆无常，分别士夫之寿命无常，尤其

12、是聚合身心之所依无常，由于往昔盛荣之城邑寺宇等，今已毁灭空处，用此比喻，则能了知自身如城，心者如人，必有空时，以诚心如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第十六引导终。 复次思惟猛厉死缘而观无常者：譬如燃灯速尽而无常，并忽然吹风之刹那亦灭灯，如是从出生起趋向死亡而无常，并忽然遭到疾病或魔害，若起如是非时死缘，并具加行发心，正行唯其思惟，后行回向而修持也。第十七引导终。 复次思惟一者独行而观无常者：当观死时，舍弃今世之此等显现，入 于后世之后道，躺于最后之床上，使用最后之衣食，言说最后之语言，此时其放弃一切眷属受用亲人等，必须一者行走，定有如是之际，极为难忍故，当思吾者何时方遇如是死亡，并具前

13、行、正行、后行而修持也。第十八引导终。 复次思惟时代有情而观无常者：于过去百年以前之所有诸人与旁生，等一切有情，如今一无所在，如是今时于地上诸有情，亦在百年之内大致皆成一无所余，吾者亦不离如此本性，未来诸有情亦如是，入换庄稼而成古旧，又往昔吾自出生之处所而言，家人、邻居、亲属、朋友、家犬、牛羊、怨敌、同僚、弟兄及姐妹，等已成无有，如是思惟，并 具前行、正行、后行而修持也。第十九引导终。 复次思惟不可靠而观无常者：当观无论在山间、海底、虚空界等诸方处境，彼等亦无被思不能侵害之法，由受时死缘或非时死缘而其死亡，尤其在人间有众多死缘所害故，不知何时死亡，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也，第二十引

14、导终。 复次思惟不定死缘显现而观无常者：当观暂时未受死缘，然而死主接近，如西日之影，即有毒刀、火水、怨敌、病魔以及错用衣食，亦成极多死缘故，亦诚心思惟吾者何时死亡，并具前行、正行、后行而修持也。第二十一引导终。 复次思惟强烈欲乐而观无常者：若去他 方，则观为其处死亡而不知返回，若入道或坐凳之时，亦思惟此处死亡，无论住于何处，即皆观想死于此处，并饮食、行走、睡卧等一切所作行为之中，悉皆观为此世间中最后一次威仪，如是情不自禁的思惟死亡，并以前行发心、正行深心发强烈欲乐，后行回向，如是诸威仪中如是瑜伽也。第二十二引导终。 第三思惟轮回痛苦者分三：总发厌离心，分别思惟痛苦，比度如今之理。今初者：当观于

15、此三界轮回中，漂流之此等有情真悲惨，诸有情连续转于轮回时，彼等皆已互为当过父母，亲友、怨敌等，并自曾投生蝼蚁时，若有其头手足等积聚一堆，则较山王更高，其哭泪 水较海甚多，为求欲妙而砍断头肢亦无计数，今虽圆满财富，眷属及权势，死后生贫穷之境，此乃犹如梦受安乐，醒后皆无，若自他耽着今时之显现舒适者，则亦不离此性故，一切有何用？是故后世长久，应住于解脱法，如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第二十三引导终。 复次分别思惟痛苦者分六道苦者：初地狱分四：其中初观八热地狱，即是复活者，于诸燃烧所处，集聚诸地狱有情，彼等互见如仇敌，以业召感，用诸武器，互为杀害，死亡之时，空中一声，如等愿复活，又皆复活，

16、又杀、复活，如是乃至业尽之间受苦。黑绳者：诸阎罗卒将，将彼有情身上 画线，并以铁锯割剖，复活时又锯之。众合者：在铁臼中诸有情摧磨细粉，复活时又摧磨，又夹于如马如驼等崖山间而摧毁受苦。号叫者：熬煎铁水之中，烧煮诸有情，其身烧燃火，呼哀号。大号叫者：今进二层铁室，以火燃烧，阎罗主用锤击之，烧热者：铁锅之中熬炖煮，由从腹内燃火烧。极燃烧者：其于铁室中燃烧，用三尖矛刺穿两肩于顶部，铁皮缠彼身。无间者：周围十六狱，在铁室火焰中，感受前述，一切痛苦，合成火焰故，唯闻哀哭声，彼等受觉粗七倍，苦亦大七倍，有如是难忍地狱苦，故今当须精进，将为不生其处，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第 二十四引导终。 复

17、次思惟近边地狱苦者：当观无间地狱周围四方各有四四，即是糖煨坑，尸粪泥，锋刃原，烧炭无滩河彼亦因昔日在无间铁室中受极大痛苦后，诸业消尽之时，似觉其四方开门，彼等地狱有情往外而出，此时见到具影妙坑，一去彼处，已入糖煨，燃烧其骨肉，彼中似觉得解脱，去行河流之中，又沉溺尸粪泥，铁嘴诸虫，等食而受苦，彼中得解脱后，到喜原之时，彼成剑原。下足之时切碎片，举足之时又复活，彼中得解脱时，又见森林，一去彼处，皆成剑林，乱凤吹剑叶，身截碎片，又复合活。铁柱山：观山顶集聚男女人，其喊吾名。当登上彼处时，诸狭 锥向下刺穿，到山顶之时，乌鸦鹰鹜等啄食其脑髓，复闻山下呼喊，爬下之时，诸铁锥向上刺穿，拥抱彼人，皆成烧铁男人

18、或女人，其拥抱极燃烧而食之，又见清凉江河，徒涉之时，腰沉燃炭中，烧其骨肉，欲向逃回，两岸显现阎罗士卒，所护也，往昔亦承受如是众苦，今当由彼中解脱，如是思惟，并具前行、正行、后行修持也。第二十五引导终。 复次思惟八寒地狱痛苦者：于起暴风雪境，雪山冰雪之中，生寒生疱，故谓具疱狱。裂疱变疮，故谓疱裂地狱。紧咬牙，故谓紧牙狱頞晣吒。哭声虎虎，故谓阿啾啾虎虎婆。哀声臛臛故呼声狱臛臛婆。犹如青莲裂 四分，故谓裂如青莲狱。犹如红莲裂八分，故谓裂如红莲狱。犹如大红莲裂十六分或三十二分，故谓裂如大红莲。如是裂伤之中，趣入众多细含生食之，感受难忍寒痛之苦，如是思惟，应当生喜吾等如今未生彼处，故勤修法，并具前行、正

19、行、后行而修持也。第二十六引导终。 复次思惟孤独地狱者：其处无定，有者压于崖石间，或有僵于冰水中，或煮于沸水中，或于冬冰水中受寒，或烧于火中，或截树木时、断割其肢而受苦，或生于陶器、门、篱笆、柱、灶、绳等形相，彼等恒常用之时，以业召感而受种种难忍之苦。或有者于二层室中日夜转变、而受苦等，或有山间、 海岸、雪冰等人间所受共同，或有余处受众多痛苦。如是思惟并当为不生其处而精进，以前行、正行、后行而修持也。第二十七引导终。 复次思惟饿鬼苦者：初外障者，其即身瘦细肢，不闻饮食之名，恒受饥渴之苦，余众所害，不悦意；虽见大海森林等，立即皆成干涸。内障者：从心肺燃火，口鼻中冒烟。持取者：其饿鬼身有甚多余众居

20、住，彼等食用其血肉而受苦。如是思惟并当为不生其处而精进，以前行、正行、后行而修持也。第二十八引导终。 复次思惟旁生苦：海中旁生者，其住于大海或黑暗洲间，多如酒糟，彼等互为食之，无智愚蒙。散居旁生者：于人天 境鸟兽等而有，彼等遭杀、役使、捶打、损害等受无量痛苦。当如是思惟为不生彼处而精进，并具前行、正行、后行而修持也。第二十九引导终。 复次思惟人苦者：其分三根本苦与八分苦。初苦苦者：即是病痛等一类苦尚未消尽时，复余苦增加而来，如麻风病伤生毒疮。变苦者：即是如今诸乐忽然变为痛苦，如娶媳欢舞时，遭到房屋之损失。行苦者：即是将行于痛苦或作不乐意之苦，如服毒或损害他者。彼等苦中今当须得解脱，如是思惟并具

21、前行、正行、后行而修持也。第三是引导终。 复次思惟生老死病四苦河者：初生苦，由于中阴生漂游于父母之白红精相合， 次七七数日后，形成凝膜等身体，又彼增长；且住于母胎之时，感臭气、发吐、蜷缩，若母错用衣食行为时，其感十分炽热，如住于火坑，有时感住于雪山或水中，一般寒冷，或重于山压着，或惧如堕险处，或感颠倒而抖，如是极为痛苦，出产时，受似众合地狱之苦，而顷刻昏绝，手触其身，如刃剑割瘩，不可忍耐，沐浴之时，如同削皮，彼等无量痛苦。故无论生于何处，皆不离苦性，今当须灭尽轮回之投生。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十一引导终。 复次思惟老苦者：衰老时消失身力故，难以坐立、行动；消失根力故：眼不见

22、色，耳不闻声，忆念不 明；消失意力故：心胸狭窄而胆怯，减灭风脉之增盛故，如同小孩无主见，转变内身心故，有众多病患损害，诸人不悦意；其虽赞死亡，实际疑死等无量痛苦。故今当须求无死之菩提，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十二引导终。 复次思惟病苦者：生并十四大不调而乱，极为疼痛，已变身性，烧而不乐，消失根力故，难为起床坐床，一切不悦意，恒常烦乱意识，攸遇阴卓鬼故，显起魔障违缘，疑虑今速死亡，心生极大痛苦等，十分难忍之性。如是思惟，即发愿今当须得能解脱诸苦之甘露，并具前行、正行、后行而修持也。第三十三引导终。 复次思 惟死苦者：具住于最后之床上，使用最后之衣食，言说最后之语，虽众多亲眷围绕

23、，亦无少许利益，受死苦恼，迷乱所引趣入中阴道，收身之四大，舍此世显现，追后世之境，彼等舍弃一切，唯自独行，如油中抽毛，此时，纵使有何财物，甚至一口饭亦无法带去，虽有甚多亲眷，其中一人亦无法领走，此乃真实遗憾过患真大。今当为得不退之果而修法，若今后伏怨护亲，生计处所资具，疼爱子孙亲眷等，则彼有何实义耶？是故应修行无死殊胜之解脱道。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十四引导终。 复次思惟不欲会苦者：即起不欲之人或妨害，不欲而 遭苦，心不安乐。爱别离苦者：即殁亲友或隔远境，回忆彼等身语之表情诸德而生苦恼，且现前不喜悦。离所求苦者：失坏一切贤妙或灭诸富德等，凡离诸合意而生忧愁。近取五蕴苦者：此

24、等色受想行识五取蕴，即是苦处苦依苦源。譬如：身上扎刺于色疼痛，受知彼苦，彼痛刹那相续为想，又能疼痛为行，刺苦为识，如是所有于身疼痛，于心痛苦，皆此五蕴之外，余处不生故，当离苦谛之分近取漏蕴，须得圣者智慧。如是思惟，并具前行、正行、后行而修持也。第三十五引导终。 复次思惟阿修罗苦者：其不忍天人之富，恒生嫉妒，作战极苦恼，争分各境，身心烦乱，生 大痛苦，犹如炒米，诽议战争，恒受忧苦。故今当须修持寂妙之法，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十六引导终。 复次思惟天苦者：诸欲天处，虽暂时安乐，而至死故之时，今往昔之善业，以不善之果，堕于恶趣，此等其用神通了知，此时，必受天人之七日苦，如热沙中鱼

25、身辗转，较其更苦，诸色天与无色天，暂虽享受禅定之乐，又尽善业，以恶业力，堕于下世而行痛苦，并诸蕴相续结生故，亦感变苦及行苦。故今从三界六道中必得解脱，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十七引导终。 复次比度如今之理者：如今已得暇满人身，并自 由自在此时，若于身触火星，亦感难忍，若受少许饥渴劳累微苦，亦难以忍受，则何况能忍死后地狱寒热，饿鬼饥渴，旁生役使等猛厉而长久之痛苦耶？若分不能忍受一日之病或痛苦，则何况能忍无边轮回之苦，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十八引导终。 第四思惟因果分三：思惟不善业，思惟善业，思惟一切即业性。初不善业分十：身三业中杀生者，生于何处，其皆寿命短多

26、病，诸境亦不悦意，悬崖深谷等害命之处，受三恶趣等苦。不与取者：生于贫穷，又干旱、冰雹、饥荒等所害之劣境，总受三恶趣苦，尤其生于饿鬼境等。邪淫者：家属不美，常遇 怨恨，生于盐碱臭秽等地，感受恶趣之苦。是故吾从今起，当断身三不善业，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十九引导终。 复次语四业中，初妄语者：甚多诽谤，恒受他人之引诱；离间语者：不合眷仆，虽作利济，反成怨恨；恶语者：唯闻轻毁，悉成诤语；倚语者：语句无力而错乱，彼等堕入恶趣，并恒相续受苦，故当断除。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十引导终。 复次思惟意三业中，初贪心者：所欲不得，不欲相逢。嗔心者：恒常恐怖，众多损疑，极为悲

27、惨。邪见者：其劣身生起舞因果之劣见及常断之见，如是遭受恶趣轮回之 苦，是故吾当断除。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十一引导终。 复次思惟善业分二：顺福德分业，顺解脱分业。初分十善业，初身三业中断杀生者：长寿无病。断不与取者：圆满诸受用。断邪淫者：家人相合，美家无恨。如是得善趣之悦意安乐，是故吾当依止。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十二引导终。 复次语四业中，初断妄语者：共赞喜悦。断离间语者：眷仆和合，极为恭敬。断恶语者：悦耳称赞。断绮语者：语句可取，真实正量。如是语善能成一切乐，故吾当说实语。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十三引 导终。 复次意三业中：初断贪

28、心者，所望皆成。断嗔心者：无有损害。断邪见者：成具有正见者。如是意善能成善趣之妙乐，是故吾当修持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十四引导终。 复次顺解脱分业者：无论修何善法，皆当思惟从轮回中解脱，并得寂灭涅槃。总归虽有声闻、缘觉、圆满佛果之三解脱，而今求圆满佛果。是故十善、四禅、四无色、止观、四无量、六度等，皆以加行发心，正行无缘实执，后行回向所摄持。当须一刹那亦不缓而修持，若不圆满资粮，则不可得佛果。故当如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十五引导终。 复次思惟一切即业性者：此等上下轮回之一切苦乐，均为各自善恶业所作。三菩提及其不同善乐，亦是以殊胜之各顺解分业而作之故。此业

29、如画家，一者能变众多相，业常随顺，犹如身影，自作不移他，他作不移吾，如同异身之苦乐，猛厉善恶业能投善趣或恶趣，亦如大势王，业量广大如虚空界，业数甚多如商品，互为不杂如锦缎纹，黑白不变性如青莲暨睡莲。凡积何业，必生与彼相同之果，故吾当知一切为业性，且须如理取舍而精进。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十六引导终。 第五依止善知识之教言分二：思惟本体，修行瑜伽。一者分三：思 惟差别，观察法相，称赞功德。初取舍胜士与非胜士差别者，若依止真实善知识，则其功德以及诸善妙，如余木落玬檀中，于彼自热沾妙香。彼亦应当依止善知识与善友，因为自之诸功德增长而上进故。若依恶知识以及恶友，则自然染诸过患。如不

30、净处，彼腐鱼所染污吉祥草。故吾应舍一切恶知识及其恶友，需消尽一切不善品之故。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十七引导终。 复次观察法相分二：初观察共同法相者，譬如：若赴珍宝洲皆需依靠善巧导师，如吾诣解脱洲，亦须依赖于善知识。故其身口意，一切行为无过患，圆满功德所严饰，广闻慈悲，具 无量智慧及大悲心。凡所诸缘，诸得解脱。堪忍疲劳苦行，如是上师，应当依止。并发愿速遇，如此善知识，愿其以大悲摄持吾，愿其恒时不离。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十八引导终。 复次观察不共法相者：如今世赐予属民圆满财富等，皆依靠于转轮贤王等，如此吾今身获得无上果及诸功德，皆依赖于殊胜金刚上师。故其胜

31、士上师，当具圆满灌顶，圆满誓言，精通续部窍诀，甚神念修，悉得感应，见意等持等已得把握，广利有情。事业圆满者。如是上师，应当依止，未见者，愿其速见，已见者，愿其不离，愿恒生喜，愿其以大悲摄持吾等。如是思 惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十九引导终。 复次称赞次第分三，初第一次第者：如世上昙花难生出，如是诸如来亦难出世，且彼化身殊胜善知识，亦是难出世。如今吾等之怙主殊胜上师，以其为例，尚一切真实善知识，皆具无量功德之光辉，其为渡轮回大海之故，犹如舟桨；其引解脱道故，犹如商主；遣除有寂之衰故，犹如如意宝；摧灭惑火之故，犹如甘露河；降临法雨之故，犹如妙雨云；诸众生喜之故，犹如天鼓声；消除三时疾病故

32、，犹如药师王；遣除无明黑暗故，犹如日月灯；生一切所望之故，犹如如意树；具由事业千光故，犹如日月轮；具如是功德而 感希有也。吾今见师，并已依正，当生欢喜，应发愿一切生生世世依止真实善知识，愿其以大悲摄收，愿吾一旦唯得上师之果。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十引导终。 复次第二次第者：次诸殊胜善知识，广大密意如虚空，光明等持如日月，无量智慧如大海，猛力大悲如瀑流，意性坚固如山王，无垢清净如莲花，为众平等如父母，自成功德如宝藏，引导世间如善逝。故彼胜士之每一功德分，亦无法衡量之故，极为稀有。愿其恒常生喜，愿其慈悲摄持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十一引导终。 复次第三次第者

33、：此诸怙主殊胜上 师，若谁见闻忆触，亦撒播解脱之种子，摧倒轮回之故，即诸佛事业一同。引导解脱道故。具殊胜之缘。无论任何坛城，皆为主尊性黑努噶，圆满灌顶，作一切事业之故，即出世第四宝。于所化众生前，其恩较佛大，具如是功德，今身便得成熟解脱深道。愿诸信众，于一切生世，依止上师，愿其欢喜，慈悲摄持而求加持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十二引导终。 复次修行瑜伽分三：初恒时瑜伽者，皈依发心后，于空性中，白日顶上，夜间心中，于莲月日上，观根本上师，诸本尊空行而围绕，请一切传承根本上师及皆同诸空行，入于上师，顶礼、 供养、忏悔、祈祷，即诵：南无上师诸本尊，恭敬顶礼空行众，一切内外密供献，忏悔

34、根本分支罪，祈求成熟而解脱。赐予灌顶求加持，祈祷生世为引导。如是念三遍后，由师身降下甘露，充满自身。净除病魔罪障，生起大乐法性智慧而观想，并少许入定。上师名译为梵语，用嗡啊之方法而念。譬如：嗡格日革马札思德啊。嗡格日阿白拉江呷思德啊复次由上师本尊空行身发光降甘露，消尽身障，得宝瓶灌顶，身金刚而加持。由其语发光降甘露，消尽语障，得秘密灌顶，语金刚而加持。由其意发光降甘露，消净意障，得智慧灌顶，意金刚而加持。由其一切发光降甘露，消净异执 身语意之障，得句宝灌顶，智慧金刚而加持。自身语意皆入于上师之身语意，彼者亦入于无生法身中，一切不作意中入定而回向也。第五十三引导终。 复次诸事业次第：初息业者：观

35、一切白色，又思白光息灭诸病魔罪障，其咒加上县当革日耶所哈而念诵。增业者：观一切黄色，又思以黄光使增上寿命，福德、财富等。毕障革日耶所哈而念诵。怀业者：观散射红光，又思自在一切所修瓦香革耶所哈而念诵。诛业者观散射深蓝火光及火星，制伏一切邪魔鬼魅等。邪魔玛亚帕得而念诵。其余修法，与前相同也。第五十四引导终。 复次除病魔赎死者：皈依发心后，于空性 中，自前虚空中，莲根狮宝，日月层垫上，观想根本上师为诸佛传承，上师无别者，其周围本尊坛城及天众空行护法神如海，下方有六道众生怨敌等。复次自心中观意识哞字相，由梵净次而出，变成五部空行勇士，其持弯刀，于眉间处，截断自天灵盖，放置于如山脑盖三灶上，其中注满身血

36、肉，下处燃火而煮沸，降一切十方诸佛菩萨之甘露，天灵盖充满甘露，皆成所欲饮食妙甘露，自化为无数手安勇士，各持天灵盖，同时于各客前献施甘露。出世诸可生欢喜故，圆满二资粮，得共与不共悉地，轮回诸客生欢喜故，无始以来之宿业欠债，皆已偿还。尤其能害魔种生喜故，消除害 心诸违缘。一切生喜之光入身，息灭病魔赎死，得悉地而观想。彼等一切犹如云消虚空，均不缘中回向也。此修能圆满二资粮，赎死、无疾、中阴时能认识光明也。第五十五引导终。 第六皈依分三：区分差别，思维功德，皈依之理。一者：若畏惧三恶趣之苦，希求善趣之安乐，而皈依三宝者，即名为小士皈依。此因为今求暂时安乐外，无有余果之故。若畏惧轮回诸苦，为自希求寂乐而

37、皈依三宝者，即名为中士皈依。此因为其所缘由轮回中为自解脱果之故。若见无边轮回诸有情苦，彼等为从轮回中救渡而皈依三宝者，即名为大士皈依。此因为其所缘为诸有情欲得佛果之故 。是故吾不应求小士与中士皈依，而当求为利一切有情，随学大士皈依。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十六引导终。 复次思惟功德者：若皈依诸世间天神，彼等自己亦转于轮回，是故无利，则为何不皈依具有无畏解脱之殊胜三宝耶？如劣星过王等难以依止并受损害，故不应皈依彼等。若皈依三宝者，则立即播解脱之种子，远离一切不善，愈增上诸善品，即是一切律义之所依，一切功德之来源，一切善神亦常护，一切所欲悉自成，恒能回忆诸生世，不离三宝之光明，今

38、世来世皆安乐，获得究竟佛果等有无量功德。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也 。第五十七引导终。 复次皈依之理者：皈依发心后，观想自前虚空中，狮垫莲月日宝上，根本上师于诸佛无分别而住。菩萨众会空行护法神如海，皆围上师并遍于虚空界，于地基面上吾等一切有情恭敬合掌。并观想从今起乃至菩提，吾向供养您，依止您，其余我无希求皈依处。如是思惟便以悦耳诵偈：“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”尽力念诵后，观吾等一切有情融入于三宝，彼亦入于中央上师佛宝，彼亦入于法身离戏空性中，一切不缘中放松，至何时能安住而修，复次回向也。此乃诸法之根本故。极为关要，应当精进修持也。第五十八引导终。 第七修四 无量心分三：思惟

39、功德当生欢喜而修持，真实修法，修炼。初若不修四无量，则不成就佛果，若修则成之故，应当修持。修慈无量者：暂时诸众悦意，究竟成就报身；修悲无量者：无害而成就法身；修喜无量者：无嫉而成就化身，修舍无量者：堪能自心而成就本性身。此外，于欲界中成就人天身而作利乐，于色界中，现前而清净等持及生处之功得。吾当思彼等功德而修。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十九引导终。 复次真实修法分四：初修舍无量分二：所缘，行相。一者观察而了知所缘者：如今不应贪欲父母亲友等自方，亦不应嗔恚怨敌等他方。因为于 前世时，此等怨敌当过亲人，亲任亦当过怨敌之故，一切皆不定。如今怨敌亦恒常不能危害，若相合，有成亲人或作利等

40、。而亲人亦说不爱语，或斗争、夺财等出现不欲之事，是对吾心生痛苦之故。实则与怨敌无区别，未来亦是亲人变成怨敌，怨敌变亲人等一切无法断定故，应当断除贪于自方与瞋恨他方之心，须观察亲怨等性之理，于一切有情如是对待为此所缘也。意相者：观一有情至而三有情，以及一城一区等乃至虚空边。如是修不缘贪嗔亲怨之大平等心，并以前行、正行、后行而修持也。第六十引导终。 复次修慈无量分二：初所缘为一切众生，如自方不具安乐者， 其为自求相遇诸乐，如是所有不具安乐之众生，愿彼等皆遇诸乐，即是以慈心见为我所境。意相者：如自父母为例，欲望相遇亲友等，从一有情至一切有情而修，最后何者亦不缘中入定。如是思惟并具前行、正行、后行而修

41、持也。第六十一引导终。 复次修悲无量分二：初所缘为受猛苦之有情，便发不可忍耐之悲心。意相者：愿离此诸苦，并以情不自禁地发悲心，从一有情至一切有情而修，最后何者不缘中少许入定。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十二引导终。 复次修喜无量者：于诸善趣中所有大小舒适安乐，至凡具一切乐分，皆为此缘境。意相者 ：愿恒时不离此等安乐，较更舒适，安乐、长寿，众多眷属，圆满受用，无有损害，广大智慧等，乃至佛果前，愿一切圆满。如是从一有情至一切有情而修，尤其于我遭害之怨敌，心生嫉妒处，缘于彼等又复而修，最后入定于空性中。如是具前行、正行、后行而修持也。第六十三引导终。 复次修练者：次第修法即是慈悲喜舍四

42、次序而修。逆倒修法即是由舍心至慈心而修。轮审修法即是慈喜与悲舍而修，一刹那修行也。彼等以前行发心，正行勤修五执，后行回向所摄持而修也。第六十四引导终。 第八发菩提心分三：思惟胜利、真实发心、思惟学处。一者：愈大乘诸 法中，唯有发菩提心是殊胜，若发心则能成佛果，不发不成故。其能救轮回诸苦，遣除烦恼之苦，胜过声闻诸乘，不尽而增长诸善根，获得广大福德，继承如来之后代，圆满舒适之根，已成世间之供境，成办一切所望，成立广大利众，速得菩提等具无量胜利。是故吾当从今发心，如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十五引导终。 复次真实发心分二：前行与正行。初前行分七，初顶礼支：于三宝所依之前，陈设一切供品，

43、观自上虚空中，上师三宝本尊空行护法神众犹如密布云聚前，观自身化为千百俱胝无数身遍于一切，同时诸三界六道有情亦顶礼而思惟，便赞 诵根王传经或菩萨忏罪经善逝名经千佛名号文武酬忏续等，身姿端直，合掌于三处，膝盖着地，即是五支触地而恭礼千百之数。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十六引导终。 复次供养支：于三宝之前，陈设相应供品，尤其灯鬘烧妙香，满天大地所有供品花香灯烛皆供养，供养清净国土无量殿以及种种喜乐等，亦供养轮王七宝八瑞相等，诸天天女之歌舞，散射奏乐之云聚，皆为供养与此世与他世诸三宝前。如是思惟便普贤行愿品及入菩萨行论等所说而供献，或此论所说真实供养等而供献后，一切所供，能供及供品皆不

44、缘而了知，并具 前行、正行、后行而修持也。第六十七引导终。 复次忏悔支：于三宝前合掌忏悔，即是从无始以来至今日以上，凡以身口意所造之能回忆或不能回忆之一切罪业，如不敬父母，堪布、上师道友以及其他人，造十不善业、五无间罪、近五无间罪，夺盗三宝之财，吝啬等一切罪障，皆成黑团，与自舌上集聚而观想，复次如是忏悔故，一刹那由三宝之身语意发光，触于此黑团，即是清净。并发愿未来不造罪，常依对治，便念诵菩萨忏罪经等一切忏悔经续后，一切忏境，所忏之罪，忏者皆不缘中入定。如是具前行、正行、后行而修持也。第六十八引导终。 复次随喜支：加 行发心后，诚心随喜诸如来为利众生转法轮等善，又随喜诸菩萨勇士行广大菩提行善，亦

45、随喜诸有情造随福德分与随解脱分善，以及自己三时所积之诸善，由一善至一切善法而修。最后何者亦不缘中入定。后回向也。第六十九引导终。 复次请转法轮支：于三宝所依前，安住发心后，诸佛菩萨勇士上师善知识等广行利众者，若不说法而住时，如昔梵天帝释请佛转法轮，如是彼等之前，吾身亦化为千百俱胝数，供养轮宝等，请求转法轮故，彼等亦开许，并降临法雨而观想，普贤行愿品等所说而念诵后，何者亦不缘中入定。最后回向也，第七十引导终。 复次为利有情请 不涅槃支：发心后，于此刹土或余处境，若有诸上师如来菩萨等，圆毕利众之事，将欲取涅槃时如昔优婆塞纯陀劝请佛不涅槃，如是彼等之前，吾身化为众多数，祈请乃至轮回未空，常住世间饶益

46、有情而观想，佛经论典中所说而念诵后，何者亦不缘中入定并回向也。第七十一引导终。 复次回向支：由顶礼至今此所作诸善为例，自他三世所积之一切善根，皆回向于为利诸有情获得佛果，彼回向偈亦应念诵圣者所著经续大论之语，最后少许入定于五自性中，又回向也。第七十二引导终。 复次正行者：于三宝所依前合掌，我为利有情发殊胜普提心，并学广大学处，读尽 轮回中诸有情，如是精进而思惟，便挡念诵此文：“吾谓 XX 名、从今起、乃至菩提果，皈依诸大持金刚上师，皈依诸人胜者如来出有坏众，皈依息灭离贪诸殊胜妙法，皈依胜资圣者诸不退僧众。祈请于我摄收为菩萨勇士，祈请诸大持金刚上师、祈请诸佛出有坏众、诸得地大菩萨众为利有情已发殊

47、胜普提心。如是我谓 XX 名亦从今时起，乃至菩提之间，为利一切有情而发大菩提心。为救渡诸众我令其救渡；未解脱诸众，我令其解脱；未安慰诸众，我令其安慰；未涅槃诸众，我令其涅槃。如是念三遍也。胜义发心者：除以修力得法相外，不依仪轨，即如是诸智者所许也。如是念 诵三遍后，自己已成菩萨勇士，得人身有义、并成诸人天之供境，以业增上不坠恶趣，行于善趣界并愈安愈乐。成辨广利有情、又成诸如来之佛子、速得菩提果。如是思惟并当称赞而生欢喜心也。第七十三引导终。 复次思惟学处分二：初思惟愿菩提学处分三：修自他平等、修自他相换、修爱护他众之普提心。一者：当思惟为利一切有情而修自他平等之菩提心，如是发心后，此等诸有情与

48、我虽同想望安乐，不欲痛苦，恒求舒适善妙喜悦，然而众生不知彼善恶取舍处，恒受痛苦，真是悲愍。是故当诚心而猛厉思惟，呜呼彼等不具安乐之诸有情，愿彼等相遇诸安乐，诸苦恼众 ，愿离其苦恼，诸舒适安乐众，愿其恒时不离喜乐，诸亲怨贪瞋众，愿其无贪瞋平等而住，愿诸趣入解脱道并恒行善法，愿吾等一切有情速得圆满佛果。如是修持后，于诸法何者亦不成之空性中少许放松，以三轮清净而回向也。第七十四引导终。 复次修自他相换菩提心者：初自前观能生悲心之一有情，取出自己之所有安乐、善妙、身体、受用、善根等一切施于彼者，如衣覆之，彼得安乐舒适。又彼者所有痛苦，取受自身上，自生痛苦时当发欢喜心。如是相换者、犹如换衣也。纯熟时亦要

49、修练，如出气时观自乐施众生，吸气时，观他苦自取受而修。如是从一有情至一切有 情，该轮番相换，当昼夜精进、并具前行、正行、后行而修持也。第七十五引导终。 复次修爱护他众之菩提心者：当如母怜独子，如是发心后，与自前观想能易生悲心之有情，于自取受难忍之彼苦，自乐施之，彼得安乐。亦思惟吾宁可住轮回，宁可疾病，宁可死亡，宁可损失等，皆可忍受。而彼等漂流于轮回，岂何忍苦？应发不共之悲心，如是于一切众生而修。又思吾有经管一切有情之责任，无论吾有何害何利，凡所见所闻之诸众生为例，至无边周遍之众生，皆以殊胜菩提心来对待彼等，最后无缘中回向也。第七十六引导终。 复次行菩提心学处有六波罗密多，初布施波罗密多者，当观想吾为利有情而布施，如是发心后。于为众生境，尽量真实发放财施与法施，亦以意布施身体、受用、善根等，即真实或意幻舍施，大舍施，极大舍施，并尽力供三宝，复以意等持而供，为夜叉饿鬼，舍施食子水供等，最后何者不缘中回向也。第七十七引导终。 复次持戒波罗密多分二：本体与差别。初者：即是断除罪行，以善心护持自续者也。发心后，若出家菩萨者：如前声闻经中所说严守戒律，依