大圆满心性休息三处三善引导文菩提善道.doc

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资源描述

1、大圆满心性休息三处三善引导文菩提善道 无垢光尊者造 法王如意宝晋美彭措金刚上师传授 堪布索达吉恭译 顶礼诸传承金刚上师 ,祈祷诸本尊空行护法祈求加持译者 嗡所得思当: 二资地上解脱如意树, 璀灿无量功德花果实, 利乐凉影普遍有寂界, 我敬顶礼胜者菩提树, 内外密之妙法珍宝藏, 究竟基道果之诸论道, 无上因果胜乘精华义, 于此开显三善引导文。 论体分三:外共同基因法相乘之初善品引导,内殊胜果金刚密乘中善频之引导,密了义果无上大圆满之后善品引导。一者分二: 传承上师次第引导,所修教言之引导。一者:吾对各大乘论道所闻之传承次第虽有众多,而教言处可摄定为三种:彼亦:次学佛者诸广行传承,宣说地道等持验相

2、者深广传承,宣说法性实相义者深见传承。 一者:大能仁、文殊、寂天、矣拉达曰、马哈西尔、拉巴瓦班札尔、达玛革德、德帮偲绕、思玛德、具慧译师、泽逢曲吉喇嘛、卡瓦曲吉桑格、单帕白玛札西、西绕罗珠、西绕王修、桑吉卓在、文格西西绕加桑格、拉章曲华降称、桑耶巴赤诚罗珠也。 二者:能仁、慈氏、无著、世亲、圣者解部、尊者解部、胜部、戒部、照明贤、狮贤、佛智足、格拉美札、拉巴他 、布查胜巴、具意智慧、哲西绕巴、阿菩提智、克慧精、呷尔穷让母瓦、香意瓦、拉修加香日巴、其母巴桑格巴尔,罗札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札传授于吾也。 三者:佛陀、文殊、圣者龙树、月称、如毕克修、大革萨洛、小革萨洛、阿底峡、瓦波唐巴札、

3、阿白亚呷绕、菩提萨陲月幢、大卓龙巴、西绕认巴菩提光、玛释迦狮、其天称、堪布莫泽、阿阇黎菩提成、上师童子金刚授传承桑耶巴语自在也。此外亦有觉俄呷吉派传承,然此处未述。 功德自性善圆满,吉祥殊胜诸天师, 悲性利乐聚云者,敬礼怙主诸上师。 第二修教言引导分八金刚处: 暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、业因果、依止善知识、皈依、四无量心、发菩提心。 一者分十:思惟闲暇之本性、思惟差别之圆满、思惟恶除之险处、思惟难得之比喻、思惟次第之数目、思惟无义而空耗、思惟因缘缘起、思惟恒时生死、思惟称赞暇满、思惟应起欢喜。 一者:应当思惟把无暇处,至今未坠八无暇,并得闲暇,故当生欢喜心而精进修法也。即是:若生于地狱中,

4、则恒时受寒热苦,无有修法。若生于饿鬼中,则受饥饿火烧苦,无有修法。若生于傍生中,则互为澉食受害,故无有修法。若生于长寿天,则无念中耽延数劫,临死生邪见故,无有修法。若 生于边地,则无佛法之光明故,无有修法。若生于外道者,则生邪见故无有修法。若生于暗劫中,则不闻三宝名号,故无有修法。若生于瘖哑,则意根不应法器,故无有修法。是故我今未生上述八无暇处,故名为闲暇。应当观想精进修法,彼亦皈依发心后,如是反复思惟,观想八无暇,于彼之获得闲暇之性,最后善根回向,一切威仪诸时如是思惟,下述一切亦如是修持也。第一引导终。 复次思惟差别圆满者:应当观想若未得人生,则无有修法,而今已得人生,故具足自圆满。若生于无

5、佛法之境,亦无行法,而此兴盛佛法故,实上亦生于中土,即是具足自圆满了。若根不 具者,则无有修法,而今诸根具足故,亦具足自圆满。若业际颠倒,则恒时行不善故,无有修法,而今未业际颠倒,并信念善法故,亦具足自圆满。若于佛法不起信,亦无行善法,而今正信诸佛圣教故,具足自圆满。若佛不出世,则无有佛法之名,而今佛已出世故,具足殊胜他圆满。虽佛已出世,若其未说法,亦无利,今佛转三次法轮故,具足殊胜他圆满。虽佛已说法,若不住佛法、亦无利,而今未隐没佛法,而存在故,具足殊胜他圆满。虽住佛法,若未入佛法,亦无利,而今已入佛法故,具足殊胜他圆满。虽入佛法,若无顺缘善知识,则不知取舍,而今真实善知识以大慈大 悲摄持故

6、,具足殊胜他圆满。如是如今自己具足十种圆满之时,应当思惟此暇满为得实义而勤精修法,并加行、皈依、发心、正行思惟其圆满理由,后行回向,及诸威仪,如是瑜伽也。第二引导终。 复次思惟恶处险处者:应当观想如今获得暇满人生之时,若无修持妙法,则以业增上而死亡后,投生于三恶趣,此时三宝之名号亦不闻,亦不遇善知识,不知善恶,所作所为皆成罪业,无有善业故,恒时转于轮回,故当思惟此等过患真大,并具加行、正行、后行三次第而修持也,第三引导终。 复次思惟难得比喻者:譬如以风飘动之大海上,有木桅一孔者,其不住一处而 随水波荡漾,海底有一盲龟,每一百年时上升一次,此二相遇,并龟颈入桅木之孔。如是从恶趣得人生者,比前者更

7、为难得,又如,若于光滑墙壁上,撒一握豌豆,其难留住,如是得人生,较其更难,故当如是思惟,并具前行、正行、后行而修持也。第四引导终。 复次思惟次第数目者:若思惟总有情之次第数目,则即得人生者,是极为少数,在人中亦若思惟不信佛法,并恒时行罪业者,则信佛法与闻佛法者,是极为少数,尤其是诚心入正法或行持正法者,是更极为少数,故当思今已遇善知识,听闻深法,修学解脱道,获得人生宝,此时应当必需勤精,并具前行、正行、 后行而修持也。第五引导终。 复次思惟无义空耗者:譬如若到宝洲者,其空手返回,则入海亦无义,如是今到人生宝洲时,若无一取妙法之财,未得解脱道,仅为散乱于今世之事务,则虽得人生宝,亦成虚度空耗故,

8、应当如是思惟暇满,并具前行、正行、后行而修持也。第六引导终。 复次思惟姻缘缘起者:修正法依赖于心,彼心亦依靠于暇满之身故,难以集聚相应之缘起,如今无病亦无苦恼所逼,未成他人所自主,已获得自在之此身时,应当思惟尽力勤精修法,加行皈依发心后,内心已情不自禁地翻覆修持,后行回向及诸威仪如是瑜伽也。第七引导终。 复 次思惟恒时生死者:如此一切有情于三界六道中,生死不断,虽行种种苦行,而尚不知何时才解脱,此等之根由即是得暇满时,未修正法而虚度暇满之缘故,应当思惟吾为暇满有义而修法,并具前行、正行、后行而修持也。第八引导终。 复次思惟称赞暇满者:由于声闻、罗汉、诸菩萨皆有暇满人生而得之,又密宗之深广法亦是

9、唯有暇满人身才成就,修大小乘诸法亦暇满人生乃为殊胜,如是说故,应当思惟吾今必得解脱之起点,加行发心、正行反复思惟,后行回向也。第九引导终。 复次思惟应生欢喜者:皈依、发心后,入乞得宝生欢喜,如是应当思惟我今所得之暇 满者,是否梦境,或必定真实矣?生大欢喜并决定今当修持妙法,如是反复观想,后行回向,及诸威仪如是瑜伽也。第十引导终。 第二寿命无常分十二:思惟所依诸蕴而观无常,思惟世间尊主而观无常,思惟成灭器情而观无常,思惟胜德士夫而观无常,思惟死时不定而观无常,思惟诸有为法而观无常,思惟一者独行而观无常,思惟猛厉死缘而观无常,思惟时代有情而观无常,思惟皆无可靠而观无常。思惟不定死缘显现而观无常,思

10、惟强烈欲乐而观无常。 一者:其中思惟所以诸蕴而观无常者:当观自他之躯身,皆为诸大小体肢所聚合,如今虽依衣食严饰及抹拭等, 然而一旦死亡时,裸体无衣,送于空处,狐鹰所食,体肢分散,骨骼碎片,必有如是之际,故今应当思惟必须行持妙法,并具前行、正行、后行而修持也。第十一引导终。 复次思惟世间尊主而观无常者:如此帝释、自在天、遍入天、大仙人广者、蚁穴师等妙色威严,长命数劫,明智广德,具有天眼神通,无量神变者,彼等亦有死亡之时,则如吾等为何不死,故当思惟行持妙法。并具前行、正行、后行而修持也。第十二引导终。 复次思惟成灭器情而观无常者:于此一切山邻区域为例,之诸器世界,以及一切男女为例之诸有情世界,皆遭

11、灭劫七火一水时,必有均成虚 空之时,则吾等为何不死,如是思惟,并以前行、正行、后行而如是修持也。第十三引导终。 复次思惟胜德士夫而观无常者:如七佛皆同眷属,间或缘觉眷属等前后出世而圆寂,彼等之教法次第亦兴盛及隐没无边故,则吾等之亲眷等,有何恒常性?是故今当以强烈欲乐而修持妙法。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第十四引导终。 复次思惟死时不定而观无常者:当观诸寿命无有增加,经日夜刹那瞬息逐渐减少故,如黑白老鼠咬断草绳丝,不知死于何处?死缘众多故,不知何时死亡,如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第十五引导终。 复次思 惟诸有为法而观无常者:当观总一切有为法皆无常,分别士夫之寿命无常,尤其

12、是聚合身心之所依无常,由于往昔盛荣之城邑寺宇等,今已毁灭空处,用此比喻,则能了知自身如城,心者如人,必有空时,以诚心如是思惟,并具前行、正行、后行而修持也。第十六引导终。 复次思惟猛厉死缘而观无常者:譬如燃灯速尽而无常,并忽然吹风之刹那亦灭灯,如是从出生起趋向死亡而无常,并忽然遭到疾病或魔害,若起如是非时死缘,并具加行发心,正行唯其思惟,后行回向而修持也。第十七引导终。 复次思惟一者独行而观无常者:当观死时,舍弃今世之此等显现,入 于后世之后道,躺于最后之床上,使用最后之衣食,言说最后之语言,此时其放弃一切眷属受用亲人等,必须一者行走,定有如是之际,极为难忍故,当思吾者何时方遇如是死亡,并具前

13、行、正行、后行而修持也。第十八引导终。 复次思惟时代有情而观无常者:于过去百年以前之所有诸人与旁生,等一切有情,如今一无所在,如是今时于地上诸有情,亦在百年之内大致皆成一无所余,吾者亦不离如此本性,未来诸有情亦如是,入换庄稼而成古旧,又往昔吾自出生之处所而言,家人、邻居、亲属、朋友、家犬、牛羊、怨敌、同僚、弟兄及姐妹,等已成无有,如是思惟,并 具前行、正行、后行而修持也。第十九引导终。 复次思惟不可靠而观无常者:当观无论在山间、海底、虚空界等诸方处境,彼等亦无被思不能侵害之法,由受时死缘或非时死缘而其死亡,尤其在人间有众多死缘所害故,不知何时死亡,如是思惟并具前行、正行、后行而修持也,第二十引

14、导终。 复次思惟不定死缘显现而观无常者:当观暂时未受死缘,然而死主接近,如西日之影,即有毒刀、火水、怨敌、病魔以及错用衣食,亦成极多死缘故,亦诚心思惟吾者何时死亡,并具前行、正行、后行而修持也。第二十一引导终。 复次思惟强烈欲乐而观无常者:若去他 方,则观为其处死亡而不知返回,若入道或坐凳之时,亦思惟此处死亡,无论住于何处,即皆观想死于此处,并饮食、行走、睡卧等一切所作行为之中,悉皆观为此世间中最后一次威仪,如是情不自禁的思惟死亡,并以前行发心、正行深心发强烈欲乐,后行回向,如是诸威仪中如是瑜伽也。第二十二引导终。 第三思惟轮回痛苦者分三:总发厌离心,分别思惟痛苦,比度如今之理。今初者:当观于

15、此三界轮回中,漂流之此等有情真悲惨,诸有情连续转于轮回时,彼等皆已互为当过父母,亲友、怨敌等,并自曾投生蝼蚁时,若有其头手足等积聚一堆,则较山王更高,其哭泪 水较海甚多,为求欲妙而砍断头肢亦无计数,今虽圆满财富,眷属及权势,死后生贫穷之境,此乃犹如梦受安乐,醒后皆无,若自他耽着今时之显现舒适者,则亦不离此性故,一切有何用?是故后世长久,应住于解脱法,如是思惟,并具前行、正行、后行而修持也。第二十三引导终。 复次分别思惟痛苦者分六道苦者:初地狱分四:其中初观八热地狱,即是复活者,于诸燃烧所处,集聚诸地狱有情,彼等互见如仇敌,以业召感,用诸武器,互为杀害,死亡之时,空中一声,如等愿复活,又皆复活,

16、又杀、复活,如是乃至业尽之间受苦。黑绳者:诸阎罗卒将,将彼有情身上 画线,并以铁锯割剖,复活时又锯之。众合者:在铁臼中诸有情摧磨细粉,复活时又摧磨,又夹于如马如驼等崖山间而摧毁受苦。号叫者:熬煎铁水之中,烧煮诸有情,其身烧燃火,呼哀号。大号叫者:今进二层铁室,以火燃烧,阎罗主用锤击之,烧热者:铁锅之中熬炖煮,由从腹内燃火烧。极燃烧者:其于铁室中燃烧,用三尖矛刺穿两肩于顶部,铁皮缠彼身。无间者:周围十六狱,在铁室火焰中,感受前述,一切痛苦,合成火焰故,唯闻哀哭声,彼等受觉粗七倍,苦亦大七倍,有如是难忍地狱苦,故今当须精进,将为不生其处,如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第 二十四引导终。 复

17、次思惟近边地狱苦者:当观无间地狱周围四方各有四四,即是糖煨坑,尸粪泥,锋刃原,烧炭无滩河彼亦因昔日在无间铁室中受极大痛苦后,诸业消尽之时,似觉其四方开门,彼等地狱有情往外而出,此时见到具影妙坑,一去彼处,已入糖煨,燃烧其骨肉,彼中似觉得解脱,去行河流之中,又沉溺尸粪泥,铁嘴诸虫,等食而受苦,彼中得解脱后,到喜原之时,彼成剑原。下足之时切碎片,举足之时又复活,彼中得解脱时,又见森林,一去彼处,皆成剑林,乱凤吹剑叶,身截碎片,又复合活。铁柱山:观山顶集聚男女人,其喊吾名。当登上彼处时,诸狭 锥向下刺穿,到山顶之时,乌鸦鹰鹜等啄食其脑髓,复闻山下呼喊,爬下之时,诸铁锥向上刺穿,拥抱彼人,皆成烧铁男人

18、或女人,其拥抱极燃烧而食之,又见清凉江河,徒涉之时,腰沉燃炭中,烧其骨肉,欲向逃回,两岸显现阎罗士卒,所护也,往昔亦承受如是众苦,今当由彼中解脱,如是思惟,并具前行、正行、后行修持也。第二十五引导终。 复次思惟八寒地狱痛苦者:于起暴风雪境,雪山冰雪之中,生寒生疱,故谓具疱狱。裂疱变疮,故谓疱裂地狱。紧咬牙,故谓紧牙狱頞晣吒。哭声虎虎,故谓阿啾啾虎虎婆。哀声臛臛故呼声狱臛臛婆。犹如青莲裂 四分,故谓裂如青莲狱。犹如红莲裂八分,故谓裂如红莲狱。犹如大红莲裂十六分或三十二分,故谓裂如大红莲。如是裂伤之中,趣入众多细含生食之,感受难忍寒痛之苦,如是思惟,应当生喜吾等如今未生彼处,故勤修法,并具前行、正

19、行、后行而修持也。第二十六引导终。 复次思惟孤独地狱者:其处无定,有者压于崖石间,或有僵于冰水中,或煮于沸水中,或于冬冰水中受寒,或烧于火中,或截树木时、断割其肢而受苦,或生于陶器、门、篱笆、柱、灶、绳等形相,彼等恒常用之时,以业召感而受种种难忍之苦。或有者于二层室中日夜转变、而受苦等,或有山间、 海岸、雪冰等人间所受共同,或有余处受众多痛苦。如是思惟并当为不生其处而精进,以前行、正行、后行而修持也。第二十七引导终。 复次思惟饿鬼苦者:初外障者,其即身瘦细肢,不闻饮食之名,恒受饥渴之苦,余众所害,不悦意;虽见大海森林等,立即皆成干涸。内障者:从心肺燃火,口鼻中冒烟。持取者:其饿鬼身有甚多余众居

20、住,彼等食用其血肉而受苦。如是思惟并当为不生其处而精进,以前行、正行、后行而修持也。第二十八引导终。 复次思惟旁生苦:海中旁生者,其住于大海或黑暗洲间,多如酒糟,彼等互为食之,无智愚蒙。散居旁生者:于人天 境鸟兽等而有,彼等遭杀、役使、捶打、损害等受无量痛苦。当如是思惟为不生彼处而精进,并具前行、正行、后行而修持也。第二十九引导终。 复次思惟人苦者:其分三根本苦与八分苦。初苦苦者:即是病痛等一类苦尚未消尽时,复余苦增加而来,如麻风病伤生毒疮。变苦者:即是如今诸乐忽然变为痛苦,如娶媳欢舞时,遭到房屋之损失。行苦者:即是将行于痛苦或作不乐意之苦,如服毒或损害他者。彼等苦中今当须得解脱,如是思惟并具

21、前行、正行、后行而修持也。第三是引导终。 复次思惟生老死病四苦河者:初生苦,由于中阴生漂游于父母之白红精相合, 次七七数日后,形成凝膜等身体,又彼增长;且住于母胎之时,感臭气、发吐、蜷缩,若母错用衣食行为时,其感十分炽热,如住于火坑,有时感住于雪山或水中,一般寒冷,或重于山压着,或惧如堕险处,或感颠倒而抖,如是极为痛苦,出产时,受似众合地狱之苦,而顷刻昏绝,手触其身,如刃剑割瘩,不可忍耐,沐浴之时,如同削皮,彼等无量痛苦。故无论生于何处,皆不离苦性,今当须灭尽轮回之投生。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十一引导终。 复次思惟老苦者:衰老时消失身力故,难以坐立、行动;消失根力故:眼不见

22、色,耳不闻声,忆念不 明;消失意力故:心胸狭窄而胆怯,减灭风脉之增盛故,如同小孩无主见,转变内身心故,有众多病患损害,诸人不悦意;其虽赞死亡,实际疑死等无量痛苦。故今当须求无死之菩提,如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十二引导终。 复次思惟病苦者:生并十四大不调而乱,极为疼痛,已变身性,烧而不乐,消失根力故,难为起床坐床,一切不悦意,恒常烦乱意识,攸遇阴卓鬼故,显起魔障违缘,疑虑今速死亡,心生极大痛苦等,十分难忍之性。如是思惟,即发愿今当须得能解脱诸苦之甘露,并具前行、正行、后行而修持也。第三十三引导终。 复次思 惟死苦者:具住于最后之床上,使用最后之衣食,言说最后之语,虽众多亲眷围绕

23、,亦无少许利益,受死苦恼,迷乱所引趣入中阴道,收身之四大,舍此世显现,追后世之境,彼等舍弃一切,唯自独行,如油中抽毛,此时,纵使有何财物,甚至一口饭亦无法带去,虽有甚多亲眷,其中一人亦无法领走,此乃真实遗憾过患真大。今当为得不退之果而修法,若今后伏怨护亲,生计处所资具,疼爱子孙亲眷等,则彼有何实义耶?是故应修行无死殊胜之解脱道。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十四引导终。 复次思惟不欲会苦者:即起不欲之人或妨害,不欲而 遭苦,心不安乐。爱别离苦者:即殁亲友或隔远境,回忆彼等身语之表情诸德而生苦恼,且现前不喜悦。离所求苦者:失坏一切贤妙或灭诸富德等,凡离诸合意而生忧愁。近取五蕴苦者:此

24、等色受想行识五取蕴,即是苦处苦依苦源。譬如:身上扎刺于色疼痛,受知彼苦,彼痛刹那相续为想,又能疼痛为行,刺苦为识,如是所有于身疼痛,于心痛苦,皆此五蕴之外,余处不生故,当离苦谛之分近取漏蕴,须得圣者智慧。如是思惟,并具前行、正行、后行而修持也。第三十五引导终。 复次思惟阿修罗苦者:其不忍天人之富,恒生嫉妒,作战极苦恼,争分各境,身心烦乱,生 大痛苦,犹如炒米,诽议战争,恒受忧苦。故今当须修持寂妙之法,如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十六引导终。 复次思惟天苦者:诸欲天处,虽暂时安乐,而至死故之时,今往昔之善业,以不善之果,堕于恶趣,此等其用神通了知,此时,必受天人之七日苦,如热沙中鱼

25、身辗转,较其更苦,诸色天与无色天,暂虽享受禅定之乐,又尽善业,以恶业力,堕于下世而行痛苦,并诸蕴相续结生故,亦感变苦及行苦。故今从三界六道中必得解脱,如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十七引导终。 复次比度如今之理者:如今已得暇满人身,并自 由自在此时,若于身触火星,亦感难忍,若受少许饥渴劳累微苦,亦难以忍受,则何况能忍死后地狱寒热,饿鬼饥渴,旁生役使等猛厉而长久之痛苦耶?若分不能忍受一日之病或痛苦,则何况能忍无边轮回之苦,如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十八引导终。 第四思惟因果分三:思惟不善业,思惟善业,思惟一切即业性。初不善业分十:身三业中杀生者,生于何处,其皆寿命短多

26、病,诸境亦不悦意,悬崖深谷等害命之处,受三恶趣等苦。不与取者:生于贫穷,又干旱、冰雹、饥荒等所害之劣境,总受三恶趣苦,尤其生于饿鬼境等。邪淫者:家属不美,常遇 怨恨,生于盐碱臭秽等地,感受恶趣之苦。是故吾从今起,当断身三不善业,如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第三十九引导终。 复次语四业中,初妄语者:甚多诽谤,恒受他人之引诱;离间语者:不合眷仆,虽作利济,反成怨恨;恶语者:唯闻轻毁,悉成诤语;倚语者:语句无力而错乱,彼等堕入恶趣,并恒相续受苦,故当断除。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十引导终。 复次思惟意三业中,初贪心者:所欲不得,不欲相逢。嗔心者:恒常恐怖,众多损疑,极为悲

27、惨。邪见者:其劣身生起舞因果之劣见及常断之见,如是遭受恶趣轮回之 苦,是故吾当断除。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十一引导终。 复次思惟善业分二:顺福德分业,顺解脱分业。初分十善业,初身三业中断杀生者:长寿无病。断不与取者:圆满诸受用。断邪淫者:家人相合,美家无恨。如是得善趣之悦意安乐,是故吾当依止。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十二引导终。 复次语四业中,初断妄语者:共赞喜悦。断离间语者:眷仆和合,极为恭敬。断恶语者:悦耳称赞。断绮语者:语句可取,真实正量。如是语善能成一切乐,故吾当说实语。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十三引 导终。 复次意三业中:初断贪

28、心者,所望皆成。断嗔心者:无有损害。断邪见者:成具有正见者。如是意善能成善趣之妙乐,是故吾当修持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十四引导终。 复次顺解脱分业者:无论修何善法,皆当思惟从轮回中解脱,并得寂灭涅槃。总归虽有声闻、缘觉、圆满佛果之三解脱,而今求圆满佛果。是故十善、四禅、四无色、止观、四无量、六度等,皆以加行发心,正行无缘实执,后行回向所摄持。当须一刹那亦不缓而修持,若不圆满资粮,则不可得佛果。故当如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十五引导终。 复次思惟一切即业性者:此等上下轮回之一切苦乐,均为各自善恶业所作。三菩提及其不同善乐,亦是以殊胜之各顺解分业而作之故。此业

29、如画家,一者能变众多相,业常随顺,犹如身影,自作不移他,他作不移吾,如同异身之苦乐,猛厉善恶业能投善趣或恶趣,亦如大势王,业量广大如虚空界,业数甚多如商品,互为不杂如锦缎纹,黑白不变性如青莲暨睡莲。凡积何业,必生与彼相同之果,故吾当知一切为业性,且须如理取舍而精进。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十六引导终。 第五依止善知识之教言分二:思惟本体,修行瑜伽。一者分三:思 惟差别,观察法相,称赞功德。初取舍胜士与非胜士差别者,若依止真实善知识,则其功德以及诸善妙,如余木落玬檀中,于彼自热沾妙香。彼亦应当依止善知识与善友,因为自之诸功德增长而上进故。若依恶知识以及恶友,则自然染诸过患。如不

30、净处,彼腐鱼所染污吉祥草。故吾应舍一切恶知识及其恶友,需消尽一切不善品之故。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十七引导终。 复次观察法相分二:初观察共同法相者,譬如:若赴珍宝洲皆需依靠善巧导师,如吾诣解脱洲,亦须依赖于善知识。故其身口意,一切行为无过患,圆满功德所严饰,广闻慈悲,具 无量智慧及大悲心。凡所诸缘,诸得解脱。堪忍疲劳苦行,如是上师,应当依止。并发愿速遇,如此善知识,愿其以大悲摄持吾,愿其恒时不离。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十八引导终。 复次观察不共法相者:如今世赐予属民圆满财富等,皆依靠于转轮贤王等,如此吾今身获得无上果及诸功德,皆依赖于殊胜金刚上师。故其胜

31、士上师,当具圆满灌顶,圆满誓言,精通续部窍诀,甚神念修,悉得感应,见意等持等已得把握,广利有情。事业圆满者。如是上师,应当依止,未见者,愿其速见,已见者,愿其不离,愿恒生喜,愿其以大悲摄持吾等。如是思 惟并具前行、正行、后行而修持也。第四十九引导终。 复次称赞次第分三,初第一次第者:如世上昙花难生出,如是诸如来亦难出世,且彼化身殊胜善知识,亦是难出世。如今吾等之怙主殊胜上师,以其为例,尚一切真实善知识,皆具无量功德之光辉,其为渡轮回大海之故,犹如舟桨;其引解脱道故,犹如商主;遣除有寂之衰故,犹如如意宝;摧灭惑火之故,犹如甘露河;降临法雨之故,犹如妙雨云;诸众生喜之故,犹如天鼓声;消除三时疾病故

32、,犹如药师王;遣除无明黑暗故,犹如日月灯;生一切所望之故,犹如如意树;具由事业千光故,犹如日月轮;具如是功德而 感希有也。吾今见师,并已依正,当生欢喜,应发愿一切生生世世依止真实善知识,愿其以大悲摄收,愿吾一旦唯得上师之果。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十引导终。 复次第二次第者:次诸殊胜善知识,广大密意如虚空,光明等持如日月,无量智慧如大海,猛力大悲如瀑流,意性坚固如山王,无垢清净如莲花,为众平等如父母,自成功德如宝藏,引导世间如善逝。故彼胜士之每一功德分,亦无法衡量之故,极为稀有。愿其恒常生喜,愿其慈悲摄持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十一引导终。 复次第三次第者

33、:此诸怙主殊胜上 师,若谁见闻忆触,亦撒播解脱之种子,摧倒轮回之故,即诸佛事业一同。引导解脱道故。具殊胜之缘。无论任何坛城,皆为主尊性黑努噶,圆满灌顶,作一切事业之故,即出世第四宝。于所化众生前,其恩较佛大,具如是功德,今身便得成熟解脱深道。愿诸信众,于一切生世,依止上师,愿其欢喜,慈悲摄持而求加持。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十二引导终。 复次修行瑜伽分三:初恒时瑜伽者,皈依发心后,于空性中,白日顶上,夜间心中,于莲月日上,观根本上师,诸本尊空行而围绕,请一切传承根本上师及皆同诸空行,入于上师,顶礼、 供养、忏悔、祈祷,即诵:南无上师诸本尊,恭敬顶礼空行众,一切内外密供献,忏悔

34、根本分支罪,祈求成熟而解脱。赐予灌顶求加持,祈祷生世为引导。如是念三遍后,由师身降下甘露,充满自身。净除病魔罪障,生起大乐法性智慧而观想,并少许入定。上师名译为梵语,用嗡啊之方法而念。譬如:嗡格日革马札思德啊。嗡格日阿白拉江呷思德啊复次由上师本尊空行身发光降甘露,消尽身障,得宝瓶灌顶,身金刚而加持。由其语发光降甘露,消尽语障,得秘密灌顶,语金刚而加持。由其意发光降甘露,消净意障,得智慧灌顶,意金刚而加持。由其一切发光降甘露,消净异执 身语意之障,得句宝灌顶,智慧金刚而加持。自身语意皆入于上师之身语意,彼者亦入于无生法身中,一切不作意中入定而回向也。第五十三引导终。 复次诸事业次第:初息业者:观

35、一切白色,又思白光息灭诸病魔罪障,其咒加上县当革日耶所哈而念诵。增业者:观一切黄色,又思以黄光使增上寿命,福德、财富等。毕障革日耶所哈而念诵。怀业者:观散射红光,又思自在一切所修瓦香革耶所哈而念诵。诛业者观散射深蓝火光及火星,制伏一切邪魔鬼魅等。邪魔玛亚帕得而念诵。其余修法,与前相同也。第五十四引导终。 复次除病魔赎死者:皈依发心后,于空性 中,自前虚空中,莲根狮宝,日月层垫上,观想根本上师为诸佛传承,上师无别者,其周围本尊坛城及天众空行护法神如海,下方有六道众生怨敌等。复次自心中观意识哞字相,由梵净次而出,变成五部空行勇士,其持弯刀,于眉间处,截断自天灵盖,放置于如山脑盖三灶上,其中注满身血

36、肉,下处燃火而煮沸,降一切十方诸佛菩萨之甘露,天灵盖充满甘露,皆成所欲饮食妙甘露,自化为无数手安勇士,各持天灵盖,同时于各客前献施甘露。出世诸可生欢喜故,圆满二资粮,得共与不共悉地,轮回诸客生欢喜故,无始以来之宿业欠债,皆已偿还。尤其能害魔种生喜故,消除害 心诸违缘。一切生喜之光入身,息灭病魔赎死,得悉地而观想。彼等一切犹如云消虚空,均不缘中回向也。此修能圆满二资粮,赎死、无疾、中阴时能认识光明也。第五十五引导终。 第六皈依分三:区分差别,思维功德,皈依之理。一者:若畏惧三恶趣之苦,希求善趣之安乐,而皈依三宝者,即名为小士皈依。此因为今求暂时安乐外,无有余果之故。若畏惧轮回诸苦,为自希求寂乐而

37、皈依三宝者,即名为中士皈依。此因为其所缘由轮回中为自解脱果之故。若见无边轮回诸有情苦,彼等为从轮回中救渡而皈依三宝者,即名为大士皈依。此因为其所缘为诸有情欲得佛果之故 。是故吾不应求小士与中士皈依,而当求为利一切有情,随学大士皈依。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十六引导终。 复次思惟功德者:若皈依诸世间天神,彼等自己亦转于轮回,是故无利,则为何不皈依具有无畏解脱之殊胜三宝耶?如劣星过王等难以依止并受损害,故不应皈依彼等。若皈依三宝者,则立即播解脱之种子,远离一切不善,愈增上诸善品,即是一切律义之所依,一切功德之来源,一切善神亦常护,一切所欲悉自成,恒能回忆诸生世,不离三宝之光明,今

38、世来世皆安乐,获得究竟佛果等有无量功德。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也 。第五十七引导终。 复次皈依之理者:皈依发心后,观想自前虚空中,狮垫莲月日宝上,根本上师于诸佛无分别而住。菩萨众会空行护法神如海,皆围上师并遍于虚空界,于地基面上吾等一切有情恭敬合掌。并观想从今起乃至菩提,吾向供养您,依止您,其余我无希求皈依处。如是思惟便以悦耳诵偈:“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”尽力念诵后,观吾等一切有情融入于三宝,彼亦入于中央上师佛宝,彼亦入于法身离戏空性中,一切不缘中放松,至何时能安住而修,复次回向也。此乃诸法之根本故。极为关要,应当精进修持也。第五十八引导终。 第七修四 无量心分三:思惟

39、功德当生欢喜而修持,真实修法,修炼。初若不修四无量,则不成就佛果,若修则成之故,应当修持。修慈无量者:暂时诸众悦意,究竟成就报身;修悲无量者:无害而成就法身;修喜无量者:无嫉而成就化身,修舍无量者:堪能自心而成就本性身。此外,于欲界中成就人天身而作利乐,于色界中,现前而清净等持及生处之功得。吾当思彼等功德而修。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第五十九引导终。 复次真实修法分四:初修舍无量分二:所缘,行相。一者观察而了知所缘者:如今不应贪欲父母亲友等自方,亦不应嗔恚怨敌等他方。因为于 前世时,此等怨敌当过亲人,亲任亦当过怨敌之故,一切皆不定。如今怨敌亦恒常不能危害,若相合,有成亲人或作利等

40、。而亲人亦说不爱语,或斗争、夺财等出现不欲之事,是对吾心生痛苦之故。实则与怨敌无区别,未来亦是亲人变成怨敌,怨敌变亲人等一切无法断定故,应当断除贪于自方与瞋恨他方之心,须观察亲怨等性之理,于一切有情如是对待为此所缘也。意相者:观一有情至而三有情,以及一城一区等乃至虚空边。如是修不缘贪嗔亲怨之大平等心,并以前行、正行、后行而修持也。第六十引导终。 复次修慈无量分二:初所缘为一切众生,如自方不具安乐者, 其为自求相遇诸乐,如是所有不具安乐之众生,愿彼等皆遇诸乐,即是以慈心见为我所境。意相者:如自父母为例,欲望相遇亲友等,从一有情至一切有情而修,最后何者亦不缘中入定。如是思惟并具前行、正行、后行而修

41、持也。第六十一引导终。 复次修悲无量分二:初所缘为受猛苦之有情,便发不可忍耐之悲心。意相者:愿离此诸苦,并以情不自禁地发悲心,从一有情至一切有情而修,最后何者不缘中少许入定。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十二引导终。 复次修喜无量者:于诸善趣中所有大小舒适安乐,至凡具一切乐分,皆为此缘境。意相者 :愿恒时不离此等安乐,较更舒适,安乐、长寿,众多眷属,圆满受用,无有损害,广大智慧等,乃至佛果前,愿一切圆满。如是从一有情至一切有情而修,尤其于我遭害之怨敌,心生嫉妒处,缘于彼等又复而修,最后入定于空性中。如是具前行、正行、后行而修持也。第六十三引导终。 复次修练者:次第修法即是慈悲喜舍四

42、次序而修。逆倒修法即是由舍心至慈心而修。轮审修法即是慈喜与悲舍而修,一刹那修行也。彼等以前行发心,正行勤修五执,后行回向所摄持而修也。第六十四引导终。 第八发菩提心分三:思惟胜利、真实发心、思惟学处。一者:愈大乘诸 法中,唯有发菩提心是殊胜,若发心则能成佛果,不发不成故。其能救轮回诸苦,遣除烦恼之苦,胜过声闻诸乘,不尽而增长诸善根,获得广大福德,继承如来之后代,圆满舒适之根,已成世间之供境,成办一切所望,成立广大利众,速得菩提等具无量胜利。是故吾当从今发心,如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十五引导终。 复次真实发心分二:前行与正行。初前行分七,初顶礼支:于三宝所依之前,陈设一切供品,

43、观自上虚空中,上师三宝本尊空行护法神众犹如密布云聚前,观自身化为千百俱胝无数身遍于一切,同时诸三界六道有情亦顶礼而思惟,便赞 诵根王传经或菩萨忏罪经善逝名经千佛名号文武酬忏续等,身姿端直,合掌于三处,膝盖着地,即是五支触地而恭礼千百之数。如是思惟并具前行、正行、后行而修持也。第六十六引导终。 复次供养支:于三宝之前,陈设相应供品,尤其灯鬘烧妙香,满天大地所有供品花香灯烛皆供养,供养清净国土无量殿以及种种喜乐等,亦供养轮王七宝八瑞相等,诸天天女之歌舞,散射奏乐之云聚,皆为供养与此世与他世诸三宝前。如是思惟便普贤行愿品及入菩萨行论等所说而供献,或此论所说真实供养等而供献后,一切所供,能供及供品皆不

44、缘而了知,并具 前行、正行、后行而修持也。第六十七引导终。 复次忏悔支:于三宝前合掌忏悔,即是从无始以来至今日以上,凡以身口意所造之能回忆或不能回忆之一切罪业,如不敬父母,堪布、上师道友以及其他人,造十不善业、五无间罪、近五无间罪,夺盗三宝之财,吝啬等一切罪障,皆成黑团,与自舌上集聚而观想,复次如是忏悔故,一刹那由三宝之身语意发光,触于此黑团,即是清净。并发愿未来不造罪,常依对治,便念诵菩萨忏罪经等一切忏悔经续后,一切忏境,所忏之罪,忏者皆不缘中入定。如是具前行、正行、后行而修持也。第六十八引导终。 复次随喜支:加 行发心后,诚心随喜诸如来为利众生转法轮等善,又随喜诸菩萨勇士行广大菩提行善,亦

45、随喜诸有情造随福德分与随解脱分善,以及自己三时所积之诸善,由一善至一切善法而修。最后何者亦不缘中入定。后回向也。第六十九引导终。 复次请转法轮支:于三宝所依前,安住发心后,诸佛菩萨勇士上师善知识等广行利众者,若不说法而住时,如昔梵天帝释请佛转法轮,如是彼等之前,吾身亦化为千百俱胝数,供养轮宝等,请求转法轮故,彼等亦开许,并降临法雨而观想,普贤行愿品等所说而念诵后,何者亦不缘中入定。最后回向也,第七十引导终。 复次为利有情请 不涅槃支:发心后,于此刹土或余处境,若有诸上师如来菩萨等,圆毕利众之事,将欲取涅槃时如昔优婆塞纯陀劝请佛不涅槃,如是彼等之前,吾身化为众多数,祈请乃至轮回未空,常住世间饶益

46、有情而观想,佛经论典中所说而念诵后,何者亦不缘中入定并回向也。第七十一引导终。 复次回向支:由顶礼至今此所作诸善为例,自他三世所积之一切善根,皆回向于为利诸有情获得佛果,彼回向偈亦应念诵圣者所著经续大论之语,最后少许入定于五自性中,又回向也。第七十二引导终。 复次正行者:于三宝所依前合掌,我为利有情发殊胜普提心,并学广大学处,读尽 轮回中诸有情,如是精进而思惟,便挡念诵此文:“吾谓 XX 名、从今起、乃至菩提果,皈依诸大持金刚上师,皈依诸人胜者如来出有坏众,皈依息灭离贪诸殊胜妙法,皈依胜资圣者诸不退僧众。祈请于我摄收为菩萨勇士,祈请诸大持金刚上师、祈请诸佛出有坏众、诸得地大菩萨众为利有情已发殊

47、胜普提心。如是我谓 XX 名亦从今时起,乃至菩提之间,为利一切有情而发大菩提心。为救渡诸众我令其救渡;未解脱诸众,我令其解脱;未安慰诸众,我令其安慰;未涅槃诸众,我令其涅槃。如是念三遍也。胜义发心者:除以修力得法相外,不依仪轨,即如是诸智者所许也。如是念 诵三遍后,自己已成菩萨勇士,得人身有义、并成诸人天之供境,以业增上不坠恶趣,行于善趣界并愈安愈乐。成辨广利有情、又成诸如来之佛子、速得菩提果。如是思惟并当称赞而生欢喜心也。第七十三引导终。 复次思惟学处分二:初思惟愿菩提学处分三:修自他平等、修自他相换、修爱护他众之普提心。一者:当思惟为利一切有情而修自他平等之菩提心,如是发心后,此等诸有情与

48、我虽同想望安乐,不欲痛苦,恒求舒适善妙喜悦,然而众生不知彼善恶取舍处,恒受痛苦,真是悲愍。是故当诚心而猛厉思惟,呜呼彼等不具安乐之诸有情,愿彼等相遇诸安乐,诸苦恼众 ,愿离其苦恼,诸舒适安乐众,愿其恒时不离喜乐,诸亲怨贪瞋众,愿其无贪瞋平等而住,愿诸趣入解脱道并恒行善法,愿吾等一切有情速得圆满佛果。如是修持后,于诸法何者亦不成之空性中少许放松,以三轮清净而回向也。第七十四引导终。 复次修自他相换菩提心者:初自前观能生悲心之一有情,取出自己之所有安乐、善妙、身体、受用、善根等一切施于彼者,如衣覆之,彼得安乐舒适。又彼者所有痛苦,取受自身上,自生痛苦时当发欢喜心。如是相换者、犹如换衣也。纯熟时亦要

49、修练,如出气时观自乐施众生,吸气时,观他苦自取受而修。如是从一有情至一切有 情,该轮番相换,当昼夜精进、并具前行、正行、后行而修持也。第七十五引导终。 复次修爱护他众之菩提心者:当如母怜独子,如是发心后,与自前观想能易生悲心之有情,于自取受难忍之彼苦,自乐施之,彼得安乐。亦思惟吾宁可住轮回,宁可疾病,宁可死亡,宁可损失等,皆可忍受。而彼等漂流于轮回,岂何忍苦?应发不共之悲心,如是于一切众生而修。又思吾有经管一切有情之责任,无论吾有何害何利,凡所见所闻之诸众生为例,至无边周遍之众生,皆以殊胜菩提心来对待彼等,最后无缘中回向也。第七十六引导终。 复次行菩提心学处有六波罗密多,初布施波罗密多者,当观想吾为利有情而布施,如是发心后。于为众生境,尽量真实发放财施与法施,亦以意布施身体、受用、善根等,即真实或意幻舍施,大舍施,极大舍施,并尽力供三宝,复以意等持而供,为夜叉饿鬼,舍施食子水供等,最后何者不缘中回向也。第七十七引导终。 复次持戒波罗密多分二:本体与差别。初者:即是断除罪行,以善心护持自续者也。发心后,若出家菩萨者:如前声闻经中所说严守戒律,依

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