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地藏经的启示净空法师.doc

1、1 地藏经的启示 _ 净空法师讲述 前言 本经的殊胜 诸佛来集 放光献瑞一切大圆满 修行的六大纲领六度 法门广摄十法界 依教奉行获大利益 修行的曲范 长者子 婆罗门女 光目女 分身无量,主伴圆融 教学的对象法界一切众生 念佛冥阳两利 消灾灭罪的无上法宝阿弥陀佛 六道轮回真实不虚 佛门各种施设的真正含义 平等普化 菩萨度化之缘 2 法门殊胜,世尊二次放光 令一切众生证涅盘乐 普广请法 见闻灭罪 读经救度冤魂缠身和疑难恶病 为临终病人修福 劝勉持诵 养生修定十斋日 事实真善易退,恶易增 成佛之道 念佛 念法 世尊三度放光 僧宝续佛慧命 前言 最近几年,我在全世界每一个地区专门弘扬净宗,带动许多同

2、修认识净土,专心念佛。得到的利益好处,正如无量寿经所讲惠 以真实之利 。有同修问我:法师,你专弘净土,怎麽讲起地藏经? 我告诉他们:道场建立要先讲地藏经,表示我们有地,有地才 能够创办事业,有地才能够建立佛法,所以必须要从我们心地建设 做起。 明因果,详事理,坚信心,启智慧,光大孝道,止於至善之 3 域,即心地无尽宝藏。 现代人修行远不如古德的成就。古德,无论出家在家,接触佛 法五年至十年,就有一定的成就。现代人修行几十年,外表上看起 来好像还不错,实际上,生死没有把握,心不清净,妄念很多。原 因在於疏忽了地基,像盖房子,把地基这一层疏忽了。 佛在四弘誓愿里告诉我们修行的次第。学佛的人,无论出

3、家在 家,先要发菩提心。什麽是菩提心?菩提心是觉悟的心。我们今天 觉悟六道轮回可怕,一定要下定决心在这一生了生死、出轮回。有 这个认识,有这个意愿,就是觉悟。觉悟的人,不但要度自己,而 且要帮助别人,所以四弘誓愿第一愿是众生无边誓愿度 。我们要 帮助一切众脱离苦海,苦海就是六道轮回。要帮助他们,必须要自 己得度;自己度不了,怎麽能度别人?度自己要从哪里下手?第二 愿烦恼无尽誓愿断 。学佛从哪里学起?佛明白告诉我们,从断烦 恼做起。烦恼如果不断,修学再多的法门,是增长邪见。古德参学, 参学就是法门无量誓愿学。必须见思烦恼断了,至少见思烦恼伏住, 才有资格学法门,进入第三个科目法门无量誓愿学 。最

4、後圆成佛 道, 佛道无上誓愿成 ,才能实践第一大愿 普度众生。如果不成 佛,度众生有局限;成了佛,度众生无尽无边。四弘誓愿把修学次 第讲得很清楚,这是原则。 我们知道原则,日常生活中,在事相上来讲,究竟从哪个地方 下手?中国是大乘佛法,大乘佛法以四大菩萨作代表:第一位是地 藏菩萨,第二位是观世音菩萨,第三位是文殊菩萨,第四位是普贤 4 菩萨,教我们大乘佛法修学的次第、法门。地藏代表孝,所以地藏 菩萨本愿经是佛门的孝经。修学从孝亲、尊师做起。孝道要做到究 竟圆满,不是普通人能做到的,一定要成佛,孝才能尽到圆满。为 什麽呢?等觉菩萨还有一品生相无明未破,孝道就不圆满。孝道涵 盖了宇宙,涵盖了法界全

5、体。地藏菩萨本愿经是不思议经之一,教 我们孝亲、尊师。观音菩萨大慈大悲,大慈大悲就是把孝敬的心扩 展到尽虚空遍法界,能够孝敬一切众生。再进一步,就是文殊菩萨 的智慧。地藏、观音是修福,福至心灵;人真正有福报,智慧就现 前,心就灵敏。文殊菩萨教我们圆满的智慧。普贤菩萨讲实践,将 孝敬、智慧应用在日常生活中,处世待人接物充满智慧,充满孝敬。 大乘佛法至此才究竟圆满,完全实现在我们日常生活中,这是佛陀 最殊胜、最圆满、最究竟的教学。 净宗在所有宗派里也是一个不思议的法门,这个法门是十方一 切诸佛菩萨所赞叹。它依据的经典有无量寿经、观无量寿经、阿弥 陀经,这是净土三经。清朝咸丰年间,魏源老居士将普贤行

6、愿品附 在三经之後,称为净土四经。民国初年,净宗祖师印光老法师,将 楞严经里的大势至菩萨念佛圆通章附在四经後面,称为净土五经。 另外还有天亲菩萨造的往生论;五经一论是净宗修学的依据。 略释讲题 地藏菩萨本愿经的启示 这次介绍地藏经大意,不能将此经详细讲解,可是重点一定会 介绍出来。此次讲解依据的注解是香港圣一老法师所写,深入浅出, 5 契合初学。经题是一部经的纲领,题目的大意了解,这一部经的纲 领就可以掌握到。 地藏:菩萨名号是从比喻上建立。 地是大地, 藏是宝藏; 大地蕴育无尽的宝藏,不只地下开采的金银七宝,地面生长的五谷 杂粮也是宝藏。我们生活在这地球上,不能离开大地而生存,衣食 住行一切

7、受用都仰赖大地,大地与我们的关系太密切了。没有大地, 我们的生命也就没有依靠。佛是用这个来作比喻。地比喻我们的心 地,心地含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,一切无 量通通是心地含藏。心地宝藏比全球大地不知道要多多少倍,无法 说出,说之不尽。正如同六祖大师开悟时,向五祖忍和尚提出他的 心得报告:何其自性本来具足。 本来具足就是地藏的意思 没 想到我这个心地、真如本性里面,样样都不缺,样样都具足。样样 指十法界依正庄严,全是自性本来具足含藏的。所以又说一句: 何其自性能生万法。 生万法是表现在外面,是十法界依正庄严。 佛在大乘经典里常提醒我们:一切法从心想生。 这是事实。我们 要认识心地宝藏

8、,开发心地宝藏。地藏菩萨本愿就是教我们、帮助 我们开发自性的宝藏。完全开采出来,那就跟诸佛如来无二无别了, 就叫做成佛;部分开采就叫做菩萨;原封不动,不知道开采,那就 是六道凡夫。 菩萨:是觉悟之人的称呼。菩萨不是神,所以佛教不是宗教, 是佛陀的教育。其教育的宗旨是什麽?释迦牟尼佛讲经说法四十九 年,留给我们这部大藏经,一言以蔽之,无非是说明诸法实相 6 而已。用现代人的说法,大藏经的内容讲的是宇宙人生的真相。这 桩事情,与我们的关系太大了。宇宙是我们生活环境,人生是我们 本人。整个佛法说的内容是讲我们自己以及生活环境的真相。真相 认识清楚,我们起心动念一切作为绝对不会犯一点点过失,这就是 佛

9、菩萨了。我们如果对自己、对生活环境认识不清楚,对人对事对 物的想法、看法、作法往往会犯下许许多多的错误。这种错误,一 定要负因果责任,所以才变现出六道轮回,变现出三恶道,自作自 受。佛法与自己的生活息息相关,不能不学。任何一个人都应当皈 依三宝,都应当认真的修学佛法,让他自己真正认识明了宇宙人生 的真相,这就是地藏本愿。 经字解释省略。 这部经共有十三品,可分为四大段。第一大段,前二品,介绍 地藏菩萨,让我们认识佛学基本的科目。第二段三品,说明这个科 目教学的对象。第三段也有三品,说明这个科目教学的方法。第四 段包括流通分,共有五品,说明成佛之道。地藏经虽然是最基本的 科目,好像一年级刚上学修

10、学的科目,但它的目标是圆满成佛,这 样的经典才叫做不思议的经典。佛经虽多,称不思议的不多,我们 只看到四、五种而已,本经是其中之一。 地藏经大意 本经的殊胜 如是我闻 每部大乘经皆有这四个字,但是在不同的经里有不同的含义。 这部经是释迦牟尼佛在忉利天所讲,讲经的处所不是在人间;讲经 7 的因缘是为母说法;讲经的时间,是世尊说完法华之後。释迦牟尼 佛讲经,分为五个时期:一、华严,二、阿含,三、方等,四、般 若,五、法华。法华讲完,世尊的教学告一落,也就是讲了四十九 年,世尊就上升忉利天为母说法 报母恩,这是尽大孝。法华是一 乘圆教,此经在法华之後,在涅盘经之前。他在天宫三个月,二月 十四日下到人

11、间,讲大般涅盘经,一天讲完,二月十五日示现入灭。 此经依古德判教,判在法华时,这是圆满之极,是圆教大乘。实在 讲,是大乘当中之大乘,一乘当中之一乘。假如把它看作是方等, 也未尝不可,但是这里面的教义就没有办法透彻圆满。因此,本经 如是我闻是属於大乘竟圆满的。所有大乘经典都是从如来自性 当中流露出来的,怎麽会有差别呢?众生根性不相同,因此佛说法 有偏圆、有浅深。就好像晚上的月亮一样,初三初四有月牙,是月 光,十五月圆也是月光。 如是我闻在其他大乘经典,就像初三、 初四、初九、初十的月亮,在华严、法华、无量寿经、本经是满月。 各位从这比喻上,可以体会如是二字的味道,才晓得这部经典、 这个法门,是如

12、来所证的全部,一丝一毫的欠缺都没有。唯有证得 究竟果位,孝道才能尽到圆满。地藏菩萨本愿经所宣说的,是圆满 的孝道。圆满的孝道,才是我们修学的基础。佛在楞严经上说: 因地不真,果招迂曲。 因地心是地藏的大孝,果地才能圆满证得 无上菩提,也就是无上正等正觉。这是经文一展开,所看到了不起 的意义,无尽的深广,绝不是其他大乘经典能够比较的。 诸佛来集 8 尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨, 皆来集会,赞叹释迦牟尼佛,能於五浊恶世,现不可思议大智慧神 通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。 本段说明出席的大众不可思议。释迦牟尼佛讲经,十方诸佛通 通来,一个都没少;华严、法华没有这个现象,

13、华严、法华出席的 是四十一位法身大士(菩萨)而已。显密经典也没有看到过,唯独 此经看到诸佛来集。佛讲其他的经典,讲华严、法华,诸佛都不来; 讲弥陀经、无量寿经,只得十方诸佛赞叹而已,没有来出席。所以, 此法门显得比无量寿经更殊胜。此经是我们这一生修行证果的起点, 无量寿经是我们修行证果的终点,有始有终。好像盖房子,地藏经 是地基,无量寿经是盖成的顶尖。如此譬喻,才晓得此经的味道 它跟无量寿经是一不是二,完全是一体的。不但十方诸佛菩萨来出 席,十方世界一切天龙鬼神大众也都到齐,显示出孝道是尽虚空遍 法界,目的是教我们认识孝道之伟大,孝道之不可思议。大家要知 道,所有一切佛法都是建立在孝道的基础上

14、,离开孝道,没有一法 可得。要想修学成就,定要孝顺父母,尊师重道。不尊师、不重道 就是不孝;对人不老实,做事不负责任,经没念好,念佛没念到清 净心,通通都是不孝!由此,我们才知道孝道的重要。一切诸 佛皆来集会,异口同声赞叹本师释迦牟尼佛,能於五浊恶世,调伏 刚强众生,知苦乐法。 五浊恶世:五是讲五大类,浊是染污。目前台湾地区污染非常 严重,空气的污染,水的污染,与我们生活关系太大。饮食的污染: 9 蔬菜的农药太多,妨碍身体健康,肉食鸡鸭打荷尔蒙、抗生素,都 不正常,变成污染。我们的交通混乱,社会没有从前纯朴,如果能 把这几桩改善,这个地区是地球上的极乐世界。这是说物质环境的 污染。更严重的是心

15、理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的 污染。烦恼浊与见浊,是五浊里最重要的两个项目。释迦牟尼佛在 这种恶劣环境里,示现成佛,说法利生。 知苦乐法:此句是诸佛说的,此句赞叹是把释迦牟尼佛推荐给 我们,让我们认识本师释迦牟尼佛。认识清楚,才会诚心诚意接受 释迦牟尼佛的教导,才真正肯听话,做一个好学生。我们这个世间 太苦了,如何离苦得乐?谁真正知道离苦得乐的方法,我们就跟谁 学。一切诸佛如来给我们推荐释迦牟尼佛;在五浊恶世,他知苦乐 法。我就凭这一句,也得要五体投地拜释迦牟尼佛做老师,好好跟 他学。 放光献瑞一切大圆满 是时如来含笑,放百千万亿大光明云:所谓大圆满光明云,大 慈悲光明云,大智慧光

16、明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉 祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大归依光明云,大赞叹 光明云。 此法门是一切诸佛所修、一切诸佛所成就的。今天世尊在忉利 天宫大会上,代表一切诸佛为大众宣布,所以佛就含笑放光。放光 意义非常殊胜。 百千万亿大光明云:这一句表大圆满。百千万亿不是数字,是 10 形容词,因为百千万亿也是定数,实际上没有定数,真正是无量无 边,所以百千万亿是表法。大是赞叹之词,不是大小之大;实实在 在不可思议,无法形容,不得已用这一个字来赞叹。 光明云三个 字,就是讲我们自已的真心,就是指我们自已的本性,所以诸佛圆 证心性之後,称为大光明藏。由此可知,大光明就是地藏菩萨的

17、德 用圆满显露的一个样子、相状。地藏性德圆满的显露,不是指别人, 就是自已的性德。自已的本性跟诸佛的本性是一不是二。我们今天 藉诸佛的性德来显发自已的性德,是这一个科目教学的宗旨、教学 的方针。云是比喻,佛在经典里讲诸法实相,常常用这个字来形容 比方。云彩到底是有还是没有?不能说它有,也不能说它没有。你 说它没有,我们明明看到它有;说它有,我们坐上飞机上天,抓它 抓不到。所以云彩比喻非有非无,说明相有体无。佛讲一切万法缘 起性空,云彩的相缘起,没有体性,没有自性,是性空的。云是比 喻缘起性空,十法界依正庄严真相皆是如此。佛在金刚经上讲得很 明白:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

18、 教 我们把一切万法的真相看清楚,在一切万法里可以享受,可以受用, 不要执著,执著就错了。像云彩,你可以欣赏?很? 但不要执著,想 得到它;你是得不到的!万事万相上,能够有此心态,就得大自在。 於一切万法,无得失心;没有得失心,烦恼就去掉一大半。烦恼由 患得患失而来,患得患失是因为不知道事实真相。 大圆满等十句光明云,它的重要性,不仅显示出诸佛如来所证 的极果,也告诉我们诸佛菩萨讲经说法所依据的理论基础。这十句 11 话懂得,就晓得所有一切经典就从这十句说出来的。这十句,没有 一样不是大圆满。 大圆满光明云:是总说。自性含藏无尽的德能,光明是其中一 种。正如同六祖所说:何其自性本来具足。 一样

19、都不缺,只不过 用一桩事情作代表,本经是用光明。圆满的光明就是无量的光明, 无尽的光明。光明表智慧。无量寿经, 无量寿也是大圆满的意思。 在大圆满无尽德能里举寿命作代表,事际上一切都是无量,这是我 们性德圆满的显露。读经修学能够从这个地方著眼,可消除无始的 业障、无量的罪业,把自已提升到圆教根性的境界。自己的心量拓 开,才能接受圆顿大乘的佛法。 大慈悲光明云:这是大圆满里面的慈悲。慈悲也是尽虚空遍法 界,是圆满的,这叫大慈。对人对事对物,没有一丝毫的分别执著。 大智慧光明云,大般若光明云。般若是梵语,翻成中国的意思 是智慧。为什麽前面讲智慧,後面讲般若?如果只说智慧,里面包 括般若;单讲般若,

20、里面包括智慧。如果两个连在一起讲,智慧是 後得智,般若是根本智,意思就不一样了。六度里的般若度包含智 慧,是根本智与後得智合在一起讲。华严经把它开成十度,般若之 後还有方便、愿、力、智,变成十波罗密。方便、愿、力、智,属 於後得智,就是智慧,是般若起的作用。此地大智慧光明云是说权 智、後得智;大般若光明云是讲根本智、真实的智慧。佛在大般若 经上告诉我们:般若无知,无所不知。 无知是般若,无所不知是 12 智慧。它在不起作用的时候是无知。无知是无所不知的本体,无所 不知是无知的作用。诸位要明白这个事实的真相。佛经是讲宇宙人 生的真相,我们今天再把范围缩小,讲智慧的真相。智慧的真相是 无知。 佛法

21、在台湾不能说不兴盛,但是几十年来,真正修行有证悟的 人,没有见到,原因在修行方法错误,我们没有修根本智就想得圆 满的後得智,结果根本智与後得智通通得不到。学佛应当从哪里学 起?古人修学的方法跟我们今人不一样,古人能出人才,现代没看 到人才。古人的修法是五年学戒,这是打地基。学戒不是学戒律, 是遵守老师的教诫。我到台中莲社亲近李炳南老居士,发心跟他学 教。李老师一见面就提出三个条件:第一、从今天起,只可以听 我一个人讲经说法,除我之外,任何法师大德居士讲经,一律不准 听。第二、从今天起,不管看什麽书,佛经或世间书,不经过我同 意,一律不准看。第三、从前所学一律作废,从今天起,从头学起。 能接受就

22、收我做学生。我当时考虑了一下,接受了。老师要我遵 守他的教训五年。老师只能跟一个,若跟两个老师则两条路,便无 所适从。要学东西,就要一个老师跟到底。演培法师作小沙弥时, 亲近谛闲老法师,谛老也是给他开出这三个条件。原来五年学戒就 是学这个。最初以为老师专制、跋扈、不讲理,学了之後,真得受 用,因为这不能看,那不能听,心就清净了,这是训练清净心的。 我跟李老师学十年,这是师承。我一出家,就教佛学院;出家那一 天,就上台讲经。所以修学的方法非常重要,一定要遵守、接受老 13 师的教导,先求根本智。根本智是清净心,心地清净就生智慧,心 不清净则所学的东西是知见。楞严经上佛说:知见立知是无明本。 无明

23、、妄想皆由此来。换句话说,如果心不清净,所学一切法不 是落在无明就是落在妄想里头,怎麽会有成就!老师五年教诫,就 是破无明、断妄想,让你这不能听,那不能看,把妄想的缘切断, 心自然定。甚至老师不讲,叫你给常住做工,什麽也不教,这是最 高明的修学法。做苦工是修福;叫你什麽都不想、不看、不听,修 定、修慧啊!真正是福慧双修。现代人哪里懂得祖师大德成就人教 人的苦心!若烦恼不断,正法也变成邪知邪见;假如心地清净真诚, 听到邪法都变成正法。一切法唯心所变。心正,没有一法不正;心 邪,连华严都是邪法。这是说明智慧要从清净心求。心地清净真诚, 自然生智慧。坛经里记载,六祖大师到黄梅见五祖时,他自己说: 弟

24、子心中常生智慧。 我们的心中是常生烦恼、常生邪见。他二十 四岁,五祖就把衣钵传给他。他的心跟我们的心不一样,他的心清 净,清净心就生智慧。金刚经云:信心清净则生实相。 实相就是 智慧。修行最重要的是清净心,无论在什麽环境里,对人对物都是 修清净心的场所。只要肯修清净心,无论在什麽环境里,对人对事 对物都是修清净心的场所。只要肯修清净心,无处不是道场,无时 不是修行。修行不一定要在寺院、在佛菩萨面前,那是形象、是样 子,真正的功夫,随时随处在心地上用功。 大三昧光明云:三昧是梵语,翻成中国的意思是正受。受是享 受,是最正常、最圆满、最究竟的享受,这叫大三昧光明云。这里 14 句句都是大圆满。诸佛

25、菩萨为众生所说一切经教都是从大圆满里流 露出来。我们明白了,对佛家的经论,信心才具足,恭敬心、仰慕 心、希求之心油然而生。经教好,我们的信心生不起来,是因为不 知道事实真相,不知道经典的来处、出处,明白之後,才真正肯定, 再也不怀疑。 大吉祥光明云:吉祥的意思是灭罪生福。我们每一个学佛的同 修,都希望自己的业障能早一天消除,福报快快现前。佛教教育给 我们什麽?前面在总纲领上跟诸位说过,它是说明宇宙人生的真相。 真相明了之後,自自然然带给我们最幸福、最快乐、最美满的人生。 你本身得到幸福快乐,你的家庭美满,社会和谐,国家富强,天下 太平,这是佛法教育近程的目标,决定可以得到。很可惜今天社会 上许

26、多人把佛教教育误会了,认为它是是多神教、是低级的宗教。 世间最伟大、最究竟、最圆满的教育被世人严重的误会,这是很可 惜的一桩事情。我们明白了,就有责任、有义务尽心尽力的宣扬, 把这事实给大家讲解清楚,让大家重新再认识佛教本来面目。我们 自己依照这个方法修学,决定能得到深广的利益。 现在社会上流行一句时髦的话:改变体质。 一般人身体不好, 都想改变体质。改变体质,最早是佛说的。改变体质最有效的方法 是佛法。如果真正懂得佛教的理论、方法,依照它的原理、原则去 修学,这一生就能:一、不会衰老,会越来越年轻。二、不害病, 体质完全改变。三、不会死。这是真的,不是欺骗大家的。你们看 我六十六岁了,不老啊

27、!不害病,改变体质!学佛学得好,体质就 15 会变好。佛在经上讲:一切法从心想生。 人为什麽生病?他天天 想病;想病,病就来。这里痛,那里不舒服,越想病就越重。假如 把病忘掉,往健康方面去想,像佛身心清净,内外透明,哪来的病! 佛法修行,观想是非常重要的方式,常作如是观,身体就透明,就 没有一点病痛。你为什麽不去想佛?为什麽不去念佛?为什麽去想 病、想老?想老就老了,想病就病了,能把老、病从内心去掉,永 远没有这个字眼,永远没有这个印象,就永远不老,永远不衰退。 大福德光明云:福是佛陀教我们修学的。学佛的人不能没有福 报,福报最大的是佛陀。归依佛,二足尊。 足是圆满、满足; 二足是福报圆满、智

28、慧圆满。所以学佛的人要福慧双修。福与 慧都是自性本来具足的,如果没有修德,则性德不能透出来?虽有性 德,不起作用,得不到受用。要想性德快速的现前,我们就要在修 德上真正用功。福从那里修?从利益众生上修。念念想自己则福报 有限。念念想众生,念念为佛法,把诸佛众生的福报与自己的小福 报集合成一个,就变成大福报。好像讲堂的灯光一样,我们自己有 一盏灯,光明有限,光与光互照,整个讲堂的灯变成一片光明,自 他不二,自他一如,光明就遍照,福报就大了。所以心量越大,福 报就大;心量越小,福报就小。修福是从心量上来观察。福德跟功 德不一样。 大功德光明云:功是功夫,德是收获。具体而言,功德是戒定 慧。持戒是功

29、夫,定是所得到的?因戒得定。修定是功夫,开智慧是 德。智慧开了之後,智慧是功,在生活上得大自在,那是德。对人 16 对事对物没有一样不自在,没有一样不圆满,那是德。功德是要靠 自己认真修学,跟福德不一样;福德可以跟人家共享,功德没有办 法分给人。佛在楞严会上跟阿难讲得很明白,阿难认为他跟释迦牟 尼佛是堂兄弟,自己可以不要修行,到时候,佛就把功德给他。遭 了摩登伽女之难後,才晓得佛的功德没有办法给他。由此可知,福 德可以送人,功德一定要自己修学。前面八句是性德圆满的总纲, 为我们说出如来果地上的境界,以及一切经教之理论依据。末後这 两句,当然还是离不开圆满的性德,但是它说的是方法,性德里流 露出

30、来圆满的方法。 大归依光明云:归是回头,依是依靠。这个方法非常重要。凡 夫初学,只有从一切境界里真正回头,依靠一个老师。善知识难遇。 我从前遇到李老师,李老师不承认我过去所学,要我舍弃,这是回 头;把过去修学的统统舍弃,回过头来,依靠他一个人,这是方法, 这是成败的关键。今天,我们找不到善知识,怎麽办?真正的善知 识都很谦虚、不炫耀,自认为不如人。我们找不到善知识,就找古 人。我在台中,李老师很谦虚,教我学他的老师?印光法师,教我以 印光法师为老师。印光法师已经不在了,但他的文钞在,教我每天 读文钞,依照文钞的教训去改过修行。孟子私淑孔子,以孔子老夫 子的著作来作功夫。司马迁学左丘明(左传之作

31、者) ,唐朝韩愈学司 马迁,皆私淑古人,以古人为师。在佛门里,蕅益大师以莲池大师 为老师,专读莲池大师的著作,依莲池大师的教训来修行,他也成 为一代祖师。这就是今人不认识,找古来的祖师大德为师,但是要 17 学一家,若学很多家就学乱了。一家至少学五年至十年,根基奠定, 然後再广学多闻。我介绍同修以阿弥陀佛为老师,依照无量寿经来 修行,做阿弥陀佛的学生。决定不错。我也是依阿弥陀佛为老师, 我们是同学、同参道友。 大赞叹光明云:赞叹就是宣扬,我们自已得到佛法利益之後, 一定要把这殊胜法门介绍给别人,普遍弘扬,辗转介绍,使一切众 生都能得到正法殊胜的功德利益,这是大赞叹光明云。十种光明云 没有一样不

32、是自性圆满的表现,所以这十句不仅是地藏经的理论依 据,是所有一切佛法的根据。明白这个意思,才知道一切佛法从哪 里来的?究竟有些什麽好处?我们为什麽要修学?为什麽要普遍宣 扬介绍?这些答案统统得到。 在序品中,我们看到世尊放光之中所显示性德的圆满,这不仅 是果证的圆满、说法的圆满,乃至於事事法法无一不圆满。这样的 境界,只有法身大士才能很清楚的见到。没有证得法身的人,虽然 听说了,也很难体会真实的境界。因此,修学就非常的重要,在佛 法里称之为修行。修是修正,行是行为。行为,实在说,也是无量 无边。佛在经论之中,将无量的行为归纳为三的类:第一类是身体 的造作,我们一举一动是身的行为。第二类是言语,

33、口业的行为。 第三类是思想见解,意业的行为。我们的行为有了错误,把错误的 行为修正过来,叫做修行。修行是修正身口意三业的行为。行为的 错误与正确以什麽做标准呢?佛门里不但有标准,而且有许许多多 不同的标准。因为修行不是一开始就能圆满的,正如同在学校里接 18 受教育一样,有幼稚园、小学、中学、大学、研究所。修学层次不 相同,它的标准当然就不一样。观经三福就是明显的三种不同的标 准。第一福是讲人天标准,第二福是二乘(声闻、缘觉)的标准, 第三福是大乘菩萨的标准。虽然层次标准有很多不相同,但它有一 个原则是永远不变的,这个原则是一称性。换句话说,与真如本性 相应的。这是佛陀教我们修行的准则,与心性

34、不相应的就是错误的, 相应就是正确的。因此,我们修行下手一定要依靠经论,要善於选 择法门。在还没有选择法门之前,地藏本愿的法门是修行的基础, 无论你将来学哪一宗、哪一派、哪一个法门,统统是以地藏本愿做 基础。换句话说,学佛就是从地藏本愿下手,从这个地方开始。 修行的六大纲领六度 又出种种微妙之音,所谓檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗 密音、毗离耶波罗密音、禅波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜 舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼 音、云雷音、大云雷音。 佛菩萨放光献瑞,不是我们凡夫能够理解的,只有那些高程度 的人,法身大士,在华严经里圆教初住菩萨以上,他们懂得;圆教 初住

35、以下要靠言说,这就是以音声为佛事。佛教导大众,一定是用 音声、语言。接著,我们看到释迦牟尼佛开口。开口,经上所讲的 还是原理原则。经文里说些什麽音声呢?一开端讲六波罗密(六度) , 接著讲慈悲喜舍四无量心,地藏法门是大乘法门,所以从六度说起, 从这个地方开始学。 19 布施:我在早年刚接解佛法时,有一个机缘认识章嘉大师,他 是密宗的大德。第一次跟他老人家见面,我向他请教:我现在知 道佛法非常殊胜,非常之好,我很想能很快的入门,请大师指点我 入门的方法。 问题提出之後,章嘉大师没有说话,一直看著我,看 了半个小时,一句话都没有说,两个人都像入定。他看著我,我看 著他,我在等他回话。半小时後,他说

36、话了,说了一个字:有。 之後又不说话。等了五分钟,然後开口给我讲了六个字:看很破、 放得下。 第一次见面,两小时里,眼睛看眼睛,没有话讲,这种摄 受的力量非常强大,一生都不会忘记。他老人家的言语简单,简短 有力量,没有一个字的废话。我接著请教:从哪里下手呢?差 不多等了二十分钟,说了两个字:布施。 第一次见面,只谈这麽 几句话,真是一个字也没忘掉。我向他告辞,他老人家送我到门口, 非常慈祥的嘱咐我,说:我今天教你六个字,你好好的去做六年。 我那时学佛才一个月,居然真听话,回去照做,学布施。开始学 布施很难,那时候物资缺乏,待遇微薄,生活清苦,布施比割肉还 痛苦。可是老师教我,我只好学。最初布施

37、自己不要的东西,用旧 的、不喜欢的,可以割爱给别人。过了一、二年就进步了,自己用 的、喜欢的东西也可以布施。最後就更进一步,有些东西自己还没 用,别人有缺乏,我也能布施。 我做了六年,布施得乾乾净净,只剩下换洗衣服与睡觉的铺盖, 此时,出家的因缘成熟了,非常不可思议。那时候,老师没有把理 论告诉我,我是受他慈悲的摄受,对他非常敬仰,他的话我句句都 20 听,句句都去做,把它在生活当中做到。 布施就是放下。放下很难,因为没有看破;如果看破,放下就 容易。看破是智慧、是学问,放下是真正的功夫。我们初学只晓得 把财物、身外之物放下舍掉;其实,菩萨布施真正的功夫,是要把 内心的烦恼布施掉。把烦恼、忧虑

38、、牵挂放下,统统布施掉。把病 痛布施掉,身体就健康了。我们有生死,生死也布施掉,就能不生 不死。这才是布施的真实义。佛告诉我们:一切法从心想生。 如 果心里什麽都不想,一切法就不生了。只要有念头,就是生灭。一 个念头生,一个念头灭,这叫生灭心,如此,就有生死,有轮回。 生死轮回从生灭心变现出来的。佛常说:生灭灭已,寂灭现前。 寂灭是如来果地上真实境界。要想把光明云里现的大圆满境界统统 呈现在我们眼前,必须要把生灭心舍掉。这是真实达到究竟根本的 一层。我们今天是凡夫,这一层功夫不可能做到。那麽,从哪里做 起?从身外之物舍起,逐渐把我们的贪瞋痴慢先淡薄,然後才能舍 离,最後才能够根本舍弃,这才能证

39、得大圆满。我们自性的功德, 无量的智慧,无量的德能,自自然然就现前。佛教菩萨修行的六大 纲领(六度) ,完全应用在日常生活中,从早晨起来到晚上睡觉,处 世、待人、接物教你统统放下;放下之後,你的清净心、真心自然 现前。菩萨修行的方法很多,所谓是无量法门,八万四千法门,归 纳起来不外乎这六大纲领。我们一定要知道它的重要性,要认真去 做。不仅身外之物要放下,最重要的是把妄想、分别、执著放下, 把所有一切念头放下;因为妄想、执著是我们修学最大的障碍。我 21 们念佛,为什麽不能得一心不乱?为什麽不能得念佛三昧?我们参 禅,别说开悟,连禅定都得不到。我们研教不能够大开圆解,我们 持咒学密得不到三密相应

40、。你仔细找找毛病究竟出在哪里?就是妄 想、执著。这些首先要把它布施掉、舍掉。不把这些东西舍掉,道 业永远没办法成就,所以这是修学的第一个科目放下,要舍。 持戒:妄想、执著舍掉之後,心清净,以清净心修持戒波罗密。 持戒不是专指佛给我们讲的戒条,守那些戒条是教小学生的方法。 不仅仅是戒律,佛所有一切经里对我们讲的教训统统是教诫,我们 都要遵守。我们这个身体,没有离开这个世间,住在这个世间的时 候,世间的法律要遵守。法律没有规定的风俗习惯、人情事故、道 德观念,也要遵守,这才叫持戒。佛讲三聚净戒,其中律仪戒有条 文,其他都没有。但是,戒律的精神包括世间许多应该遵守的我们 都要遵守。例如:我们每到一个

41、国家地区,要遵守当地的法令规章 与道德风俗习惯。更重要的,学佛一定要遵守佛陀教我们的方法来 学,才能成就。不依照佛陀的方法去修学,成功的希望很少。不遵 守教诫,就是背师叛道,这就是不孝父母。 佛陀教我们修学的四个层次。在四弘誓愿里,先教发心?发广大 心,舍己为人。这个广大心就是菩提道上的动力。一般人每天非常 勤奋的工作,甚至於假日还加班。为什麽这样勤奋?因为有利可图。 利在推动;有名有利可得,大家就努力做。佛菩萨舍弃名闻利养, 不断的自行化他,什麽力量在推动?这个动力就是大愿力?众生无边 誓愿度。没有德行、没有学问,怎麽能帮助众生?怎麽能解决他的 22 困难?所以,为了要救度一切众生,自己要努

42、力修学。为什麽要断 烦恼?因为要度众生,不是为自已。若为自己,懒惰懈怠无所谓, 那是个人之事。现在为这麽多众生,我不敢懈怠,不敢堕落;我若 懈怠堕落,他们有苦难,没有人帮他们解决;是这个大愿力在推动。 地藏菩萨地狱不空誓不成佛,是众生无边誓愿度这个愿力达到 最深一层。先发此愿心,有了推动的力量,然後认真修学。修学从 断烦恼学起,断烦恼就是修养品德。佛法是教育,发心从事弘法利 生工作者是老师。为了给大众作榜样,不能不讲求威仪、品德,这 些不是为自己,是为大众,这叫先断烦恼。德行成就之後,才开始 求学,才博学多闻。五年学戒,是我们修学的基础。这些统统是方 法,都是持戒这一度所包括的。我们明了之後,

43、才会欢欢喜喜去照 做,这才是佛的好学生,才真正做到奉事师长。这是从四弘誓愿里 教我们修行次第。 在中国,四大菩萨表法也是教我们一个次第。先从地藏菩萨学 起,地藏法门就是三福,地藏经是三福的详细讲解。从这个法门再 提升,是大慈大悲,学观音菩萨的法门。从大慈大悲然後求大智慧, 是文殊法门。一直到普贤大行,就完全应用在日常生活当中,随心 所欲不逾矩,随心所欲样样如法,没有一丝毫的欠缺。内证、自行、 化他,这是圆满的功德。这些全在持戒这个范围之内。 忍辱:忍辱是讲忍耐。学佛的人要忍人之不能忍,样样都能忍, 没有一样不能忍。别人不能忍的我能忍,心才会清净。所以,忍辱 度瞋恚,瞋恚是心不平。佛法修学的枢钮

44、是禅定;心若不平,怎能 23 得禅定!忍辱是禅定的前方便,也就是禅定的基础,禅定的预备功 夫。忍耐是真正修行的功夫,这里面包括的范围非常广,就世间法 来讲:一、人为的加害,我们要忍辱。人家毁谤、侮辱、陷害我们, 都能忍。二、自然的灾害,也要能忍。三、修法,修行、求学是长 时间的,断烦恼、学法门都是一生一世很难圆满达到的,所以要有 恒心、毅力,要有很大的耐心来完成它。古时候译经大德此条翻成 忍辱,是针对中国人的习性。古代中国人对侮辱看得很严重,所谓 士可杀不可辱 ,士是读书人、知识份子,其气节是杀头没关系, 侮辱不可以。译经大师认为辱都能忍,还有什麽不能辱!样样 都要忍,样样都要让。学佛的人要能

45、够忍让,成就自己的德行,然 後才谈得上精进。布施是放下,持戒是守法,依照老师(佛)教导 的方法,有耐心的修学;具备这些基础以後,然後讲精进。 精进:进是进步,精是纯而不杂;如此,才能够得定,定才能 开智慧,这都是方法。精进,表示在无量法门里只能学一门;一门 才精,多门就杂。同修们现在虽努力求进步,但不是精进,是乱进、 杂进,效果没有。谈精进,佛学院吃很大的亏,因为排的科目很多。 目前讲经法师都不是佛学院出身的,都是讲小座出身。讲小座是精 进,只学一门,没有第二个科目,满脑子都是这一门功课,这才容 易进步,才容易帮助你断烦恼,帮助你开智慧,世出世法都离不开 这个原则。世间有大成就之人,一生都是专

46、攻一个科目,专学一门 技术,而成为世界权威,那是专精。如果他学得很多,样样都学, 绝对不能成就。佛法从开端就知道专精;唯独精进,才能真正得到 24 效果,得到禅定。 禅定、般若:定就是清净心,定心起作用就是智慧。佛法修学 最终的目标是智慧,不是禅定,禅定是手段。檀经里六祖大师向大 众说的第一句话是:善知识,总净心念摩诃般若波罗密。 这句话 是六度里的般若而不是禅定。此地我把六度大意说出,我们一定要 遵守这修学的纲领,把它应用在我们的生活上。 四无量心:慈悲喜舍四无量心是教我们把心量拓开。凡夫为什 麽不能证果?因为心量太小,自私自利。起心动念只想自己,没有 想别人,唯利是图,这才招来生生世世的不

47、如意,这就是六道三途 的果报;所以佛陀教我们把心量拓开。慈是与乐的意思,悲是拔苦 的意思。看到众生苦,我们要帮助他,解决他的痛苦,这是悲心; 众生不乐,我们帮助他得到快乐,这是慈心。慈悲心是对人的。我 们生活在这世间,用什麽心待人?用什麽心对自己?要对自己用喜 舍心,对别人用慈悲心。我们今天恰恰颠倒,对自己很慈悲,而希 望别人多喜舍;他舍,我自已这里就装满了。真是大错特错,这叫 颠倒。要念念为众生想,众生离苦,我也离苦(我也是众生之一) ; 众生得乐,我也得乐。众生在苦海中,而我能离苦得乐,是没有这 个道理的。别业离不开共业啊!所以,我们眼光要往远处看,要往 大处看。远大深广,才是自性,才是真

48、心,才能达到修学殊胜的功 德利益。 解脱音:我们生活有六个标准(六度) ,又能依照慈悲喜舍之心 态对自己对大众,然後才能得到解脱(自在) ,才能把烦恼习气渐渐 25 断尽,称性的智慧功德自然现前。 师子吼音与云雷音是菩萨利他的功德。师子吼与云雷是比喻, 比喻菩萨自行化他。自己成就了,才能帮助一切众生,将自己度众 生的大愿,付诸於实现,这是菩萨的事业。 法门广摄十法界 尔时释迦牟尼佛,告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切 诸佛菩萨,及天龙鬼神,此世界、他世界、此国土、他国土,如是 今来集会,到忉利天者,汝知数不?文殊师利白佛言:世尊,若以 我神力,千劫测度,不能得知。佛告文殊师:吾以佛眼观故,

49、犹不 尽数。 十方世界无量无边诸天大众,也都来参加这个法会。前面我们 看到诸佛如来参与大会,这些诸天鬼神都是凡夫,凡夫怎能跟诸佛 如来在一起?而且,是跟无量无边世界一切诸佛共同在一个大会, 这是不可思议的境界。这个境界,假如前面所讲十句光明云的意思 都懂了,你自然有一个很正确的答案;如果十句光明云的意思没有 透彻,这里就是一个疑问。地藏本愿的法门是提倡孝亲尊师。孝敬 之道,是尽虚空遍法界无所不在。诸佛是从孝敬修成圆满的果报。 六道众生今天既然发菩提心,真正觉悟了,希望永脱轮回,希望证 得无上菩提,还是依这个法门,与诸佛所依的没有两样;因此,这 个法门上从诸佛如来,下至地狱众生,人人有分,这样才能聚在一 起。所以这部经在整个佛法里是不思议经,确实是如来圆满的法门, 跟华严经、无量寿经无二无别。既然恶道众生也能与会,我们当然 26 有分,信心从这里建立,所以这段经文主要是建立我们修行证果的 信念。 文殊菩萨是菩萨众里面智慧第一,是过去七尊佛的老师,学生 都成佛了,他还在作菩萨。这一位菩萨的愿力与地藏菩

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