1、1 地藏经的启示 _ 净空法师讲述 前言 本经的殊胜 诸佛来集 放光献瑞一切大圆满 修行的六大纲领六度 法门广摄十法界 依教奉行获大利益 修行的曲范 长者子 婆罗门女 光目女 分身无量，主伴圆融 教学的对象法界一切众生 念佛冥阳两利 消灾灭罪的无上法宝阿弥陀佛 六道轮回真实不虚 佛门各种施设的真正含义 平等普化 菩萨度化之缘 2 法门殊胜，世尊二次放光 令一切众生证涅盘乐 普广请法 见闻灭罪 读经救度冤魂缠身和疑难恶病 为临终病人修福 劝勉持诵 养生修定十斋日 事实真善易退，恶易增 成佛之道 念佛 念法 世尊三度放光 僧宝续佛慧命 前言 最近几年，我在全世界每一个地区专门弘扬净宗，带动许多同
2、修认识净土，专心念佛。得到的利益好处，正如无量寿经所讲惠 以真实之利 。有同修问我：法师，你专弘净土，怎麽讲起地藏经？ 我告诉他们：道场建立要先讲地藏经，表示我们有地，有地才 能够创办事业，有地才能够建立佛法，所以必须要从我们心地建设 做起。 明因果，详事理，坚信心，启智慧，光大孝道，止於至善之 3 域，即心地无尽宝藏。 现代人修行远不如古德的成就。古德，无论出家在家，接触佛 法五年至十年，就有一定的成就。现代人修行几十年，外表上看起 来好像还不错，实际上，生死没有把握，心不清净，妄念很多。原 因在於疏忽了地基，像盖房子，把地基这一层疏忽了。 佛在四弘誓愿里告诉我们修行的次第。学佛的人，无论出
3、家在 家，先要发菩提心。什麽是菩提心？菩提心是觉悟的心。我们今天 觉悟六道轮回可怕，一定要下定决心在这一生了生死、出轮回。有 这个认识，有这个意愿，就是觉悟。觉悟的人，不但要度自己，而 且要帮助别人，所以四弘誓愿第一愿是众生无边誓愿度 。我们要 帮助一切众脱离苦海，苦海就是六道轮回。要帮助他们，必须要自 己得度；自己度不了，怎麽能度别人？度自己要从哪里下手？第二 愿烦恼无尽誓愿断 。学佛从哪里学起？佛明白告诉我们，从断烦 恼做起。烦恼如果不断，修学再多的法门，是增长邪见。古德参学， 参学就是法门无量誓愿学。必须见思烦恼断了，至少见思烦恼伏住， 才有资格学法门，进入第三个科目法门无量誓愿学 。最
4、後圆成佛 道， 佛道无上誓愿成 ，才能实践第一大愿 普度众生。如果不成 佛，度众生有局限；成了佛，度众生无尽无边。四弘誓愿把修学次 第讲得很清楚，这是原则。 我们知道原则，日常生活中，在事相上来讲，究竟从哪个地方 下手？中国是大乘佛法，大乘佛法以四大菩萨作代表：第一位是地 藏菩萨，第二位是观世音菩萨，第三位是文殊菩萨，第四位是普贤 4 菩萨，教我们大乘佛法修学的次第、法门。地藏代表孝，所以地藏 菩萨本愿经是佛门的孝经。修学从孝亲、尊师做起。孝道要做到究 竟圆满，不是普通人能做到的，一定要成佛，孝才能尽到圆满。为 什麽呢？等觉菩萨还有一品生相无明未破，孝道就不圆满。孝道涵 盖了宇宙，涵盖了法界全
5、体。地藏菩萨本愿经是不思议经之一，教 我们孝亲、尊师。观音菩萨大慈大悲，大慈大悲就是把孝敬的心扩 展到尽虚空遍法界，能够孝敬一切众生。再进一步，就是文殊菩萨 的智慧。地藏、观音是修福，福至心灵；人真正有福报，智慧就现 前，心就灵敏。文殊菩萨教我们圆满的智慧。普贤菩萨讲实践，将 孝敬、智慧应用在日常生活中，处世待人接物充满智慧，充满孝敬。 大乘佛法至此才究竟圆满，完全实现在我们日常生活中，这是佛陀 最殊胜、最圆满、最究竟的教学。 净宗在所有宗派里也是一个不思议的法门，这个法门是十方一 切诸佛菩萨所赞叹。它依据的经典有无量寿经、观无量寿经、阿弥 陀经，这是净土三经。清朝咸丰年间，魏源老居士将普贤行
6、愿品附 在三经之後，称为净土四经。民国初年，净宗祖师印光老法师，将 楞严经里的大势至菩萨念佛圆通章附在四经後面，称为净土五经。 另外还有天亲菩萨造的往生论；五经一论是净宗修学的依据。 略释讲题 地藏菩萨本愿经的启示 这次介绍地藏经大意，不能将此经详细讲解，可是重点一定会 介绍出来。此次讲解依据的注解是香港圣一老法师所写，深入浅出， 5 契合初学。经题是一部经的纲领，题目的大意了解，这一部经的纲 领就可以掌握到。 地藏：菩萨名号是从比喻上建立。 地是大地， 藏是宝藏； 大地蕴育无尽的宝藏，不只地下开采的金银七宝，地面生长的五谷 杂粮也是宝藏。我们生活在这地球上，不能离开大地而生存，衣食 住行一切
7、受用都仰赖大地，大地与我们的关系太密切了。没有大地， 我们的生命也就没有依靠。佛是用这个来作比喻。地比喻我们的心 地，心地含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一切无 量通通是心地含藏。心地宝藏比全球大地不知道要多多少倍，无法 说出，说之不尽。正如同六祖大师开悟时，向五祖忍和尚提出他的 心得报告：何其自性本来具足。 本来具足就是地藏的意思 没 想到我这个心地、真如本性里面，样样都不缺，样样都具足。样样 指十法界依正庄严，全是自性本来具足含藏的。所以又说一句： 何其自性能生万法。 生万法是表现在外面，是十法界依正庄严。 佛在大乘经典里常提醒我们：一切法从心想生。 这是事实。我们 要认识心地宝藏
8、，开发心地宝藏。地藏菩萨本愿就是教我们、帮助 我们开发自性的宝藏。完全开采出来，那就跟诸佛如来无二无别了， 就叫做成佛；部分开采就叫做菩萨；原封不动，不知道开采，那就 是六道凡夫。 菩萨：是觉悟之人的称呼。菩萨不是神，所以佛教不是宗教， 是佛陀的教育。其教育的宗旨是什麽？释迦牟尼佛讲经说法四十九 年，留给我们这部大藏经，一言以蔽之，无非是说明诸法实相 6 而已。用现代人的说法，大藏经的内容讲的是宇宙人生的真相。这 桩事情，与我们的关系太大了。宇宙是我们生活环境，人生是我们 本人。整个佛法说的内容是讲我们自己以及生活环境的真相。真相 认识清楚，我们起心动念一切作为绝对不会犯一点点过失，这就是 佛
9、菩萨了。我们如果对自己、对生活环境认识不清楚，对人对事对 物的想法、看法、作法往往会犯下许许多多的错误。这种错误，一 定要负因果责任，所以才变现出六道轮回，变现出三恶道，自作自 受。佛法与自己的生活息息相关，不能不学。任何一个人都应当皈 依三宝，都应当认真的修学佛法，让他自己真正认识明了宇宙人生 的真相，这就是地藏本愿。 经字解释省略。 这部经共有十三品，可分为四大段。第一大段，前二品，介绍 地藏菩萨，让我们认识佛学基本的科目。第二段三品，说明这个科 目教学的对象。第三段也有三品，说明这个科目教学的方法。第四 段包括流通分，共有五品，说明成佛之道。地藏经虽然是最基本的 科目，好像一年级刚上学修
10、学的科目，但它的目标是圆满成佛，这 样的经典才叫做不思议的经典。佛经虽多，称不思议的不多，我们 只看到四、五种而已，本经是其中之一。 地藏经大意 本经的殊胜 如是我闻 每部大乘经皆有这四个字，但是在不同的经里有不同的含义。 这部经是释迦牟尼佛在忉利天所讲，讲经的处所不是在人间；讲经 7 的因缘是为母说法；讲经的时间，是世尊说完法华之後。释迦牟尼 佛讲经，分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般 若，五、法华。法华讲完，世尊的教学告一落，也就是讲了四十九 年，世尊就上升忉利天为母说法 报母恩，这是尽大孝。法华是一 乘圆教，此经在法华之後，在涅盘经之前。他在天宫三个月，二月 十四日下到人
11、间，讲大般涅盘经，一天讲完，二月十五日示现入灭。 此经依古德判教，判在法华时，这是圆满之极，是圆教大乘。实在 讲，是大乘当中之大乘，一乘当中之一乘。假如把它看作是方等， 也未尝不可，但是这里面的教义就没有办法透彻圆满。因此，本经 如是我闻是属於大乘竟圆满的。所有大乘经典都是从如来自性 当中流露出来的，怎麽会有差别呢？众生根性不相同，因此佛说法 有偏圆、有浅深。就好像晚上的月亮一样，初三初四有月牙，是月 光，十五月圆也是月光。 如是我闻在其他大乘经典，就像初三、 初四、初九、初十的月亮，在华严、法华、无量寿经、本经是满月。 各位从这比喻上，可以体会如是二字的味道，才晓得这部经典、 这个法门，是如
12、来所证的全部，一丝一毫的欠缺都没有。唯有证得 究竟果位，孝道才能尽到圆满。地藏菩萨本愿经所宣说的，是圆满 的孝道。圆满的孝道，才是我们修学的基础。佛在楞严经上说： 因地不真，果招迂曲。 因地心是地藏的大孝，果地才能圆满证得 无上菩提，也就是无上正等正觉。这是经文一展开，所看到了不起 的意义，无尽的深广，绝不是其他大乘经典能够比较的。 诸佛来集 8 尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨， 皆来集会，赞叹释迦牟尼佛，能於五浊恶世，现不可思议大智慧神 通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。 本段说明出席的大众不可思议。释迦牟尼佛讲经，十方诸佛通 通来，一个都没少；华严、法华没有这个现象，
13、华严、法华出席的 是四十一位法身大士（菩萨）而已。显密经典也没有看到过，唯独 此经看到诸佛来集。佛讲其他的经典，讲华严、法华，诸佛都不来； 讲弥陀经、无量寿经，只得十方诸佛赞叹而已，没有来出席。所以， 此法门显得比无量寿经更殊胜。此经是我们这一生修行证果的起点， 无量寿经是我们修行证果的终点，有始有终。好像盖房子，地藏经 是地基，无量寿经是盖成的顶尖。如此譬喻，才晓得此经的味道 它跟无量寿经是一不是二，完全是一体的。不但十方诸佛菩萨来出 席，十方世界一切天龙鬼神大众也都到齐，显示出孝道是尽虚空遍 法界，目的是教我们认识孝道之伟大，孝道之不可思议。大家要知 道，所有一切佛法都是建立在孝道的基础上
14、，离开孝道，没有一法 可得。要想修学成就，定要孝顺父母，尊师重道。不尊师、不重道 就是不孝；对人不老实，做事不负责任，经没念好，念佛没念到清 净心，通通都是不孝！由此，我们才知道孝道的重要。一切诸 佛皆来集会，异口同声赞叹本师释迦牟尼佛，能於五浊恶世，调伏 刚强众生，知苦乐法。 五浊恶世：五是讲五大类，浊是染污。目前台湾地区污染非常 严重，空气的污染，水的污染，与我们生活关系太大。饮食的污染： 9 蔬菜的农药太多，妨碍身体健康，肉食鸡鸭打荷尔蒙、抗生素，都 不正常，变成污染。我们的交通混乱，社会没有从前纯朴，如果能 把这几桩改善，这个地区是地球上的极乐世界。这是说物质环境的 污染。更严重的是心
15、理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的 污染。烦恼浊与见浊，是五浊里最重要的两个项目。释迦牟尼佛在 这种恶劣环境里，示现成佛，说法利生。 知苦乐法：此句是诸佛说的，此句赞叹是把释迦牟尼佛推荐给 我们，让我们认识本师释迦牟尼佛。认识清楚，才会诚心诚意接受 释迦牟尼佛的教导，才真正肯听话，做一个好学生。我们这个世间 太苦了，如何离苦得乐？谁真正知道离苦得乐的方法，我们就跟谁 学。一切诸佛如来给我们推荐释迦牟尼佛；在五浊恶世，他知苦乐 法。我就凭这一句，也得要五体投地拜释迦牟尼佛做老师，好好跟 他学。 放光献瑞一切大圆满 是时如来含笑，放百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云，大 慈悲光明云，大智慧光
16、明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉 祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹 光明云。 此法门是一切诸佛所修、一切诸佛所成就的。今天世尊在忉利 天宫大会上，代表一切诸佛为大众宣布，所以佛就含笑放光。放光 意义非常殊胜。 百千万亿大光明云：这一句表大圆满。百千万亿不是数字，是 10 形容词，因为百千万亿也是定数，实际上没有定数，真正是无量无 边，所以百千万亿是表法。大是赞叹之词，不是大小之大；实实在 在不可思议，无法形容，不得已用这一个字来赞叹。 光明云三个 字，就是讲我们自已的真心，就是指我们自已的本性，所以诸佛圆 证心性之後，称为大光明藏。由此可知，大光明就是地藏菩萨的
17、德 用圆满显露的一个样子、相状。地藏性德圆满的显露，不是指别人， 就是自已的性德。自已的本性跟诸佛的本性是一不是二。我们今天 藉诸佛的性德来显发自已的性德，是这一个科目教学的宗旨、教学 的方针。云是比喻，佛在经典里讲诸法实相，常常用这个字来形容 比方。云彩到底是有还是没有？不能说它有，也不能说它没有。你 说它没有，我们明明看到它有；说它有，我们坐上飞机上天，抓它 抓不到。所以云彩比喻非有非无，说明相有体无。佛讲一切万法缘 起性空，云彩的相缘起，没有体性，没有自性，是性空的。云是比 喻缘起性空，十法界依正庄严真相皆是如此。佛在金刚经上讲得很 明白：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
18、 教 我们把一切万法的真相看清楚，在一切万法里可以享受，可以受用， 不要执著，执著就错了。像云彩，你可以欣赏?很? 但不要执著，想 得到它；你是得不到的！万事万相上，能够有此心态，就得大自在。 於一切万法，无得失心；没有得失心，烦恼就去掉一大半。烦恼由 患得患失而来，患得患失是因为不知道事实真相。 大圆满等十句光明云，它的重要性，不仅显示出诸佛如来所证 的极果，也告诉我们诸佛菩萨讲经说法所依据的理论基础。这十句 11 话懂得，就晓得所有一切经典就从这十句说出来的。这十句，没有 一样不是大圆满。 大圆满光明云：是总说。自性含藏无尽的德能，光明是其中一 种。正如同六祖所说：何其自性本来具足。 一样
19、都不缺，只不过 用一桩事情作代表，本经是用光明。圆满的光明就是无量的光明， 无尽的光明。光明表智慧。无量寿经， 无量寿也是大圆满的意思。 在大圆满无尽德能里举寿命作代表，事际上一切都是无量，这是我 们性德圆满的显露。读经修学能够从这个地方著眼，可消除无始的 业障、无量的罪业，把自已提升到圆教根性的境界。自己的心量拓 开，才能接受圆顿大乘的佛法。 大慈悲光明云：这是大圆满里面的慈悲。慈悲也是尽虚空遍法 界，是圆满的，这叫大慈。对人对事对物，没有一丝毫的分别执著。 大智慧光明云，大般若光明云。般若是梵语，翻成中国的意思 是智慧。为什麽前面讲智慧，後面讲般若？如果只说智慧，里面包 括般若；单讲般若，
20、里面包括智慧。如果两个连在一起讲，智慧是 後得智，般若是根本智，意思就不一样了。六度里的般若度包含智 慧，是根本智与後得智合在一起讲。华严经把它开成十度，般若之 後还有方便、愿、力、智，变成十波罗密。方便、愿、力、智，属 於後得智，就是智慧，是般若起的作用。此地大智慧光明云是说权 智、後得智；大般若光明云是讲根本智、真实的智慧。佛在大般若 经上告诉我们：般若无知，无所不知。 无知是般若，无所不知是 12 智慧。它在不起作用的时候是无知。无知是无所不知的本体，无所 不知是无知的作用。诸位要明白这个事实的真相。佛经是讲宇宙人 生的真相，我们今天再把范围缩小，讲智慧的真相。智慧的真相是 无知。 佛法
21、在台湾不能说不兴盛，但是几十年来，真正修行有证悟的 人，没有见到，原因在修行方法错误，我们没有修根本智就想得圆 满的後得智，结果根本智与後得智通通得不到。学佛应当从哪里学 起？古人修学的方法跟我们今人不一样，古人能出人才，现代没看 到人才。古人的修法是五年学戒，这是打地基。学戒不是学戒律， 是遵守老师的教诫。我到台中莲社亲近李炳南老居士，发心跟他学 教。李老师一见面就提出三个条件：第一、从今天起，只可以听 我一个人讲经说法，除我之外，任何法师大德居士讲经，一律不准 听。第二、从今天起，不管看什麽书，佛经或世间书，不经过我同 意，一律不准看。第三、从前所学一律作废，从今天起，从头学起。 能接受就
22、收我做学生。我当时考虑了一下，接受了。老师要我遵 守他的教训五年。老师只能跟一个，若跟两个老师则两条路，便无 所适从。要学东西，就要一个老师跟到底。演培法师作小沙弥时， 亲近谛闲老法师，谛老也是给他开出这三个条件。原来五年学戒就 是学这个。最初以为老师专制、跋扈、不讲理，学了之後，真得受 用，因为这不能看，那不能听，心就清净了，这是训练清净心的。 我跟李老师学十年，这是师承。我一出家，就教佛学院；出家那一 天，就上台讲经。所以修学的方法非常重要，一定要遵守、接受老 13 师的教导，先求根本智。根本智是清净心，心地清净就生智慧，心 不清净则所学的东西是知见。楞严经上佛说：知见立知是无明本。 无明
23、、妄想皆由此来。换句话说，如果心不清净，所学一切法不 是落在无明就是落在妄想里头，怎麽会有成就！老师五年教诫，就 是破无明、断妄想，让你这不能听，那不能看，把妄想的缘切断， 心自然定。甚至老师不讲，叫你给常住做工，什麽也不教，这是最 高明的修学法。做苦工是修福；叫你什麽都不想、不看、不听，修 定、修慧啊！真正是福慧双修。现代人哪里懂得祖师大德成就人教 人的苦心！若烦恼不断，正法也变成邪知邪见；假如心地清净真诚， 听到邪法都变成正法。一切法唯心所变。心正，没有一法不正；心 邪，连华严都是邪法。这是说明智慧要从清净心求。心地清净真诚， 自然生智慧。坛经里记载，六祖大师到黄梅见五祖时，他自己说： 弟
24、子心中常生智慧。 我们的心中是常生烦恼、常生邪见。他二十 四岁，五祖就把衣钵传给他。他的心跟我们的心不一样，他的心清 净，清净心就生智慧。金刚经云：信心清净则生实相。 实相就是 智慧。修行最重要的是清净心，无论在什麽环境里，对人对物都是 修清净心的场所。只要肯修清净心，无论在什麽环境里，对人对事 对物都是修清净心的场所。只要肯修清净心，无处不是道场，无时 不是修行。修行不一定要在寺院、在佛菩萨面前，那是形象、是样 子，真正的功夫，随时随处在心地上用功。 大三昧光明云：三昧是梵语，翻成中国的意思是正受。受是享 受，是最正常、最圆满、最究竟的享受，这叫大三昧光明云。这里 14 句句都是大圆满。诸佛
25、菩萨为众生所说一切经教都是从大圆满里流 露出来。我们明白了，对佛家的经论，信心才具足，恭敬心、仰慕 心、希求之心油然而生。经教好，我们的信心生不起来，是因为不 知道事实真相，不知道经典的来处、出处，明白之後，才真正肯定， 再也不怀疑。 大吉祥光明云：吉祥的意思是灭罪生福。我们每一个学佛的同 修，都希望自己的业障能早一天消除，福报快快现前。佛教教育给 我们什麽？前面在总纲领上跟诸位说过，它是说明宇宙人生的真相。 真相明了之後，自自然然带给我们最幸福、最快乐、最美满的人生。 你本身得到幸福快乐，你的家庭美满，社会和谐，国家富强，天下 太平，这是佛法教育近程的目标，决定可以得到。很可惜今天社会 上许
26、多人把佛教教育误会了，认为它是是多神教、是低级的宗教。 世间最伟大、最究竟、最圆满的教育被世人严重的误会，这是很可 惜的一桩事情。我们明白了，就有责任、有义务尽心尽力的宣扬， 把这事实给大家讲解清楚，让大家重新再认识佛教本来面目。我们 自己依照这个方法修学，决定能得到深广的利益。 现在社会上流行一句时髦的话：改变体质。 一般人身体不好， 都想改变体质。改变体质，最早是佛说的。改变体质最有效的方法 是佛法。如果真正懂得佛教的理论、方法，依照它的原理、原则去 修学，这一生就能：一、不会衰老，会越来越年轻。二、不害病， 体质完全改变。三、不会死。这是真的，不是欺骗大家的。你们看 我六十六岁了，不老啊
27、！不害病，改变体质！学佛学得好，体质就 15 会变好。佛在经上讲：一切法从心想生。 人为什麽生病？他天天 想病；想病，病就来。这里痛，那里不舒服，越想病就越重。假如 把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心清净，内外透明，哪来的病！ 佛法修行，观想是非常重要的方式，常作如是观，身体就透明，就 没有一点病痛。你为什麽不去想佛？为什麽不去念佛？为什麽去想 病、想老？想老就老了，想病就病了，能把老、病从内心去掉，永 远没有这个字眼，永远没有这个印象，就永远不老，永远不衰退。 大福德光明云：福是佛陀教我们修学的。学佛的人不能没有福 报，福报最大的是佛陀。归依佛，二足尊。 足是圆满、满足； 二足是福报圆满、智
28、慧圆满。所以学佛的人要福慧双修。福与 慧都是自性本来具足的，如果没有修德，则性德不能透出来?虽有性 德，不起作用，得不到受用。要想性德快速的现前，我们就要在修 德上真正用功。福从那里修？从利益众生上修。念念想自己则福报 有限。念念想众生，念念为佛法，把诸佛众生的福报与自己的小福 报集合成一个，就变成大福报。好像讲堂的灯光一样，我们自己有 一盏灯，光明有限，光与光互照，整个讲堂的灯变成一片光明，自 他不二，自他一如，光明就遍照，福报就大了。所以心量越大，福 报就大；心量越小，福报就小。修福是从心量上来观察。福德跟功 德不一样。 大功德光明云：功是功夫，德是收获。具体而言，功德是戒定 慧。持戒是功
29、夫，定是所得到的?因戒得定。修定是功夫，开智慧是 德。智慧开了之後，智慧是功，在生活上得大自在，那是德。对人 16 对事对物没有一样不自在，没有一样不圆满，那是德。功德是要靠 自己认真修学，跟福德不一样；福德可以跟人家共享，功德没有办 法分给人。佛在楞严会上跟阿难讲得很明白，阿难认为他跟释迦牟 尼佛是堂兄弟，自己可以不要修行，到时候，佛就把功德给他。遭 了摩登伽女之难後，才晓得佛的功德没有办法给他。由此可知，福 德可以送人，功德一定要自己修学。前面八句是性德圆满的总纲， 为我们说出如来果地上的境界，以及一切经教之理论依据。末後这 两句，当然还是离不开圆满的性德，但是它说的是方法，性德里流 露出
30、来圆满的方法。 大归依光明云：归是回头，依是依靠。这个方法非常重要。凡 夫初学，只有从一切境界里真正回头，依靠一个老师。善知识难遇。 我从前遇到李老师，李老师不承认我过去所学，要我舍弃，这是回 头；把过去修学的统统舍弃，回过头来，依靠他一个人，这是方法， 这是成败的关键。今天，我们找不到善知识，怎麽办？真正的善知 识都很谦虚、不炫耀，自认为不如人。我们找不到善知识，就找古 人。我在台中，李老师很谦虚，教我学他的老师?印光法师，教我以 印光法师为老师。印光法师已经不在了，但他的文钞在，教我每天 读文钞，依照文钞的教训去改过修行。孟子私淑孔子，以孔子老夫 子的著作来作功夫。司马迁学左丘明（左传之作
31、者） ，唐朝韩愈学司 马迁，皆私淑古人，以古人为师。在佛门里，蕅益大师以莲池大师 为老师，专读莲池大师的著作，依莲池大师的教训来修行，他也成 为一代祖师。这就是今人不认识，找古来的祖师大德为师，但是要 17 学一家，若学很多家就学乱了。一家至少学五年至十年，根基奠定， 然後再广学多闻。我介绍同修以阿弥陀佛为老师，依照无量寿经来 修行，做阿弥陀佛的学生。决定不错。我也是依阿弥陀佛为老师， 我们是同学、同参道友。 大赞叹光明云：赞叹就是宣扬，我们自已得到佛法利益之後， 一定要把这殊胜法门介绍给别人，普遍弘扬，辗转介绍，使一切众 生都能得到正法殊胜的功德利益，这是大赞叹光明云。十种光明云 没有一样不
32、是自性圆满的表现，所以这十句不仅是地藏经的理论依 据，是所有一切佛法的根据。明白这个意思，才知道一切佛法从哪 里来的？究竟有些什麽好处？我们为什麽要修学？为什麽要普遍宣 扬介绍？这些答案统统得到。 在序品中，我们看到世尊放光之中所显示性德的圆满，这不仅 是果证的圆满、说法的圆满，乃至於事事法法无一不圆满。这样的 境界，只有法身大士才能很清楚的见到。没有证得法身的人，虽然 听说了，也很难体会真实的境界。因此，修学就非常的重要，在佛 法里称之为修行。修是修正，行是行为。行为，实在说，也是无量 无边。佛在经论之中，将无量的行为归纳为三的类：第一类是身体 的造作，我们一举一动是身的行为。第二类是言语，
33、口业的行为。 第三类是思想见解，意业的行为。我们的行为有了错误，把错误的 行为修正过来，叫做修行。修行是修正身口意三业的行为。行为的 错误与正确以什麽做标准呢？佛门里不但有标准，而且有许许多多 不同的标准。因为修行不是一开始就能圆满的，正如同在学校里接 18 受教育一样，有幼稚园、小学、中学、大学、研究所。修学层次不 相同，它的标准当然就不一样。观经三福就是明显的三种不同的标 准。第一福是讲人天标准，第二福是二乘（声闻、缘觉）的标准， 第三福是大乘菩萨的标准。虽然层次标准有很多不相同，但它有一 个原则是永远不变的，这个原则是一称性。换句话说，与真如本性 相应的。这是佛陀教我们修行的准则，与心性
34、不相应的就是错误的， 相应就是正确的。因此，我们修行下手一定要依靠经论，要善於选 择法门。在还没有选择法门之前，地藏本愿的法门是修行的基础， 无论你将来学哪一宗、哪一派、哪一个法门，统统是以地藏本愿做 基础。换句话说，学佛就是从地藏本愿下手，从这个地方开始。 修行的六大纲领六度 又出种种微妙之音，所谓檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗 密音、毗离耶波罗密音、禅波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜 舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼 音、云雷音、大云雷音。 佛菩萨放光献瑞，不是我们凡夫能够理解的，只有那些高程度 的人，法身大士，在华严经里圆教初住菩萨以上，他们懂得；圆教 初住
35、以下要靠言说，这就是以音声为佛事。佛教导大众，一定是用 音声、语言。接著，我们看到释迦牟尼佛开口。开口，经上所讲的 还是原理原则。经文里说些什麽音声呢？一开端讲六波罗密（六度） ， 接著讲慈悲喜舍四无量心，地藏法门是大乘法门，所以从六度说起， 从这个地方开始学。 19 布施：我在早年刚接解佛法时，有一个机缘认识章嘉大师，他 是密宗的大德。第一次跟他老人家见面，我向他请教：我现在知 道佛法非常殊胜，非常之好，我很想能很快的入门，请大师指点我 入门的方法。 问题提出之後，章嘉大师没有说话，一直看著我，看 了半个小时，一句话都没有说，两个人都像入定。他看著我，我看 著他，我在等他回话。半小时後，他说
36、话了，说了一个字：有。 之後又不说话。等了五分钟，然後开口给我讲了六个字：看很破、 放得下。 第一次见面，两小时里，眼睛看眼睛，没有话讲，这种摄 受的力量非常强大，一生都不会忘记。他老人家的言语简单，简短 有力量，没有一个字的废话。我接著请教：从哪里下手呢？差 不多等了二十分钟，说了两个字：布施。 第一次见面，只谈这麽 几句话，真是一个字也没忘掉。我向他告辞，他老人家送我到门口， 非常慈祥的嘱咐我，说：我今天教你六个字，你好好的去做六年。 我那时学佛才一个月，居然真听话，回去照做，学布施。开始学 布施很难，那时候物资缺乏，待遇微薄，生活清苦，布施比割肉还 痛苦。可是老师教我，我只好学。最初布施
37、自己不要的东西，用旧 的、不喜欢的，可以割爱给别人。过了一、二年就进步了，自己用 的、喜欢的东西也可以布施。最後就更进一步，有些东西自己还没 用，别人有缺乏，我也能布施。 我做了六年，布施得乾乾净净，只剩下换洗衣服与睡觉的铺盖， 此时，出家的因缘成熟了，非常不可思议。那时候，老师没有把理 论告诉我，我是受他慈悲的摄受，对他非常敬仰，他的话我句句都 20 听，句句都去做，把它在生活当中做到。 布施就是放下。放下很难，因为没有看破；如果看破，放下就 容易。看破是智慧、是学问，放下是真正的功夫。我们初学只晓得 把财物、身外之物放下舍掉；其实，菩萨布施真正的功夫，是要把 内心的烦恼布施掉。把烦恼、忧虑
38、、牵挂放下，统统布施掉。把病 痛布施掉，身体就健康了。我们有生死，生死也布施掉，就能不生 不死。这才是布施的真实义。佛告诉我们：一切法从心想生。 如 果心里什麽都不想，一切法就不生了。只要有念头，就是生灭。一 个念头生，一个念头灭，这叫生灭心，如此，就有生死，有轮回。 生死轮回从生灭心变现出来的。佛常说：生灭灭已，寂灭现前。 寂灭是如来果地上真实境界。要想把光明云里现的大圆满境界统统 呈现在我们眼前，必须要把生灭心舍掉。这是真实达到究竟根本的 一层。我们今天是凡夫，这一层功夫不可能做到。那麽，从哪里做 起？从身外之物舍起，逐渐把我们的贪瞋痴慢先淡薄，然後才能舍 离，最後才能够根本舍弃，这才能证
39、得大圆满。我们自性的功德， 无量的智慧，无量的德能，自自然然就现前。佛教菩萨修行的六大 纲领（六度） ，完全应用在日常生活中，从早晨起来到晚上睡觉，处 世、待人、接物教你统统放下；放下之後，你的清净心、真心自然 现前。菩萨修行的方法很多，所谓是无量法门，八万四千法门，归 纳起来不外乎这六大纲领。我们一定要知道它的重要性，要认真去 做。不仅身外之物要放下，最重要的是把妄想、分别、执著放下， 把所有一切念头放下；因为妄想、执著是我们修学最大的障碍。我 21 们念佛，为什麽不能得一心不乱？为什麽不能得念佛三昧？我们参 禅，别说开悟，连禅定都得不到。我们研教不能够大开圆解，我们 持咒学密得不到三密相应
40、。你仔细找找毛病究竟出在哪里？就是妄 想、执著。这些首先要把它布施掉、舍掉。不把这些东西舍掉，道 业永远没办法成就，所以这是修学的第一个科目放下，要舍。 持戒：妄想、执著舍掉之後，心清净，以清净心修持戒波罗密。 持戒不是专指佛给我们讲的戒条，守那些戒条是教小学生的方法。 不仅仅是戒律，佛所有一切经里对我们讲的教训统统是教诫，我们 都要遵守。我们这个身体，没有离开这个世间，住在这个世间的时 候，世间的法律要遵守。法律没有规定的风俗习惯、人情事故、道 德观念，也要遵守，这才叫持戒。佛讲三聚净戒，其中律仪戒有条 文，其他都没有。但是，戒律的精神包括世间许多应该遵守的我们 都要遵守。例如：我们每到一个
41、国家地区，要遵守当地的法令规章 与道德风俗习惯。更重要的，学佛一定要遵守佛陀教我们的方法来 学，才能成就。不依照佛陀的方法去修学，成功的希望很少。不遵 守教诫，就是背师叛道，这就是不孝父母。 佛陀教我们修学的四个层次。在四弘誓愿里，先教发心?发广大 心，舍己为人。这个广大心就是菩提道上的动力。一般人每天非常 勤奋的工作，甚至於假日还加班。为什麽这样勤奋？因为有利可图。 利在推动；有名有利可得，大家就努力做。佛菩萨舍弃名闻利养， 不断的自行化他，什麽力量在推动？这个动力就是大愿力?众生无边 誓愿度。没有德行、没有学问，怎麽能帮助众生？怎麽能解决他的 22 困难？所以，为了要救度一切众生，自己要努
42、力修学。为什麽要断 烦恼？因为要度众生，不是为自已。若为自己，懒惰懈怠无所谓， 那是个人之事。现在为这麽多众生，我不敢懈怠，不敢堕落；我若 懈怠堕落，他们有苦难，没有人帮他们解决；是这个大愿力在推动。 地藏菩萨地狱不空誓不成佛，是众生无边誓愿度这个愿力达到 最深一层。先发此愿心，有了推动的力量，然後认真修学。修学从 断烦恼学起，断烦恼就是修养品德。佛法是教育，发心从事弘法利 生工作者是老师。为了给大众作榜样，不能不讲求威仪、品德，这 些不是为自己，是为大众，这叫先断烦恼。德行成就之後，才开始 求学，才博学多闻。五年学戒，是我们修学的基础。这些统统是方 法，都是持戒这一度所包括的。我们明了之後，
43、才会欢欢喜喜去照 做，这才是佛的好学生，才真正做到奉事师长。这是从四弘誓愿里 教我们修行次第。 在中国，四大菩萨表法也是教我们一个次第。先从地藏菩萨学 起，地藏法门就是三福，地藏经是三福的详细讲解。从这个法门再 提升，是大慈大悲，学观音菩萨的法门。从大慈大悲然後求大智慧， 是文殊法门。一直到普贤大行，就完全应用在日常生活当中，随心 所欲不逾矩，随心所欲样样如法，没有一丝毫的欠缺。内证、自行、 化他，这是圆满的功德。这些全在持戒这个范围之内。 忍辱：忍辱是讲忍耐。学佛的人要忍人之不能忍，样样都能忍， 没有一样不能忍。别人不能忍的我能忍，心才会清净。所以，忍辱 度瞋恚，瞋恚是心不平。佛法修学的枢钮
44、是禅定；心若不平，怎能 23 得禅定！忍辱是禅定的前方便，也就是禅定的基础，禅定的预备功 夫。忍耐是真正修行的功夫，这里面包括的范围非常广，就世间法 来讲：一、人为的加害，我们要忍辱。人家毁谤、侮辱、陷害我们， 都能忍。二、自然的灾害，也要能忍。三、修法，修行、求学是长 时间的，断烦恼、学法门都是一生一世很难圆满达到的，所以要有 恒心、毅力，要有很大的耐心来完成它。古时候译经大德此条翻成 忍辱，是针对中国人的习性。古代中国人对侮辱看得很严重，所谓 士可杀不可辱 ，士是读书人、知识份子，其气节是杀头没关系， 侮辱不可以。译经大师认为辱都能忍，还有什麽不能辱！样样 都要忍，样样都要让。学佛的人要能
45、够忍让，成就自己的德行，然 後才谈得上精进。布施是放下，持戒是守法，依照老师（佛）教导 的方法，有耐心的修学；具备这些基础以後，然後讲精进。 精进：进是进步，精是纯而不杂；如此，才能够得定，定才能 开智慧，这都是方法。精进，表示在无量法门里只能学一门；一门 才精，多门就杂。同修们现在虽努力求进步，但不是精进，是乱进、 杂进，效果没有。谈精进，佛学院吃很大的亏，因为排的科目很多。 目前讲经法师都不是佛学院出身的，都是讲小座出身。讲小座是精 进，只学一门，没有第二个科目，满脑子都是这一门功课，这才容 易进步，才容易帮助你断烦恼，帮助你开智慧，世出世法都离不开 这个原则。世间有大成就之人，一生都是专
46、攻一个科目，专学一门 技术，而成为世界权威，那是专精。如果他学得很多，样样都学， 绝对不能成就。佛法从开端就知道专精；唯独精进，才能真正得到 24 效果，得到禅定。 禅定、般若：定就是清净心，定心起作用就是智慧。佛法修学 最终的目标是智慧，不是禅定，禅定是手段。檀经里六祖大师向大 众说的第一句话是：善知识，总净心念摩诃般若波罗密。 这句话 是六度里的般若而不是禅定。此地我把六度大意说出，我们一定要 遵守这修学的纲领，把它应用在我们的生活上。 四无量心：慈悲喜舍四无量心是教我们把心量拓开。凡夫为什 麽不能证果？因为心量太小，自私自利。起心动念只想自己，没有 想别人，唯利是图，这才招来生生世世的不
47、如意，这就是六道三途 的果报；所以佛陀教我们把心量拓开。慈是与乐的意思，悲是拔苦 的意思。看到众生苦，我们要帮助他，解决他的痛苦，这是悲心； 众生不乐，我们帮助他得到快乐，这是慈心。慈悲心是对人的。我 们生活在这世间，用什麽心待人？用什麽心对自己？要对自己用喜 舍心，对别人用慈悲心。我们今天恰恰颠倒，对自己很慈悲，而希 望别人多喜舍；他舍，我自已这里就装满了。真是大错特错，这叫 颠倒。要念念为众生想，众生离苦，我也离苦（我也是众生之一） ； 众生得乐，我也得乐。众生在苦海中，而我能离苦得乐，是没有这 个道理的。别业离不开共业啊！所以，我们眼光要往远处看，要往 大处看。远大深广，才是自性，才是真
48、心，才能达到修学殊胜的功 德利益。 解脱音：我们生活有六个标准（六度） ，又能依照慈悲喜舍之心 态对自己对大众，然後才能得到解脱（自在） ，才能把烦恼习气渐渐 25 断尽，称性的智慧功德自然现前。 师子吼音与云雷音是菩萨利他的功德。师子吼与云雷是比喻， 比喻菩萨自行化他。自己成就了，才能帮助一切众生，将自己度众 生的大愿，付诸於实现，这是菩萨的事业。 法门广摄十法界 尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切 诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界、此国土、他国土，如是 今来集会，到忉利天者，汝知数不？文殊师利白佛言：世尊，若以 我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师：吾以佛眼观故，
49、犹不 尽数。 十方世界无量无边诸天大众，也都来参加这个法会。前面我们 看到诸佛如来参与大会，这些诸天鬼神都是凡夫，凡夫怎能跟诸佛 如来在一起？而且，是跟无量无边世界一切诸佛共同在一个大会， 这是不可思议的境界。这个境界，假如前面所讲十句光明云的意思 都懂了，你自然有一个很正确的答案；如果十句光明云的意思没有 透彻，这里就是一个疑问。地藏本愿的法门是提倡孝亲尊师。孝敬 之道，是尽虚空遍法界无所不在。诸佛是从孝敬修成圆满的果报。 六道众生今天既然发菩提心，真正觉悟了，希望永脱轮回，希望证 得无上菩提，还是依这个法门，与诸佛所依的没有两样；因此，这 个法门上从诸佛如来，下至地狱众生，人人有分，这样才能聚在一 起。所以这部经在整个佛法里是不思议经，确实是如来圆满的法门， 跟华严经、无量寿经无二无别。既然恶道众生也能与会，我们当然 26 有分，信心从这里建立，所以这段经文主要是建立我们修行证果的 信念。 文殊菩萨是菩萨众里面智慧第一，是过去七尊佛的老师，学生 都成佛了，他还在作菩萨。这一位菩萨的愿力与地藏菩
