1、1中华文化的先驱 孔子第一章 孔子简介一、先祖据孔子世家记载，孔子的祖上是殷商王室的后裔、宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国夏邑。在宫廷内乱中被太宰华督所杀，孔父嘉子木金父避灾逃到鲁国的陬邑定居。木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，其官职为陬邑大夫周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲
2、即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏（原姓子），其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。二、出生孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾（另一说法为孟皮小时候爬树摔下来）。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。孔子生于公元前 551 年夏历八月廿七，一说生于公元前 552 年夏历八月廿一（公历 10 月 9 日） 。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为
3、第一的意思）。孔子三岁时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。三、仪容孔子生而首上圩顶，长成后身长九尺六寸（约 191.136 厘米） ，被称为“长人” 。孔子之名“丘”来源于此的说法。唐朝司马贞认为：“圩言乌。顶音鼎。圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。 ”即孔子头顶中部有凹陷。清朝陈立相信此说， “是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。 ”史学家钱2穆在孔子传略中也持此说。四、早年教育孔子早年生活极为辛苦，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。 ”意思是：小的时候很穷，所以很多粗活都能做。孔子 3 岁时，叔梁纥去世，葬于鲁国东部的防山，孔母未将墓的所在告诉孔子
4、。颜氏移居曲阜阙里，将其抚养成人。幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。19 岁时孔子为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏为妻，第二年亓官氏生子。鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名为孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。23 岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有颜路（颜回之父） 、曾点（曾参之父） 、冉耕等。孔子的母亲在他 17 岁时去世，孔子希望将父母合葬。为了打听父亲葬处，他将母亲棺殡停于路口（五父之衢） ，向路人打听。后孔母的邻居曼父之母，告诉孔子叔梁纥的墓处，孔子这才将父母合葬于防。第二年，孔子在为母亲守丧
5、时，季孙氏宴请士一级的人（飨士） 。孔子前往，不想却被季孙氏家臣阳虎训斥并拒绝。但后世学者多怀疑此事有伪。五、主要经历（一）适齐35 岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败，逃到齐国，孔3子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。齐景公问政于孔子，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。 ”齐景公说：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？”他日又问政于孔子，孔子说：“政在节财。 ”景公想封孔子为尼谿田，遭齐相国晏婴进言劝阻。后来得知齐大夫想害孔子，景公没有办法，孔子则重回鲁国，聚徒讲学。（二）初事鲁国鲁定公九年，51 岁的孔子
6、仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县） ，一年以后又做司空，后以大司寇。鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子“文功武备” ，取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。13鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威，孔子策划实施了“堕三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕季孙氏之费，然而围攻成的攻势最终功败垂成。鲁定公十四年摄行相事，并以“五恶”的罪名，以言论定罪，诛杀少正卯。孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎锄设计，向鲁赠送女乐文马，造成鲁定公不问朝政。这使得孔子与鲁公、季桓子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫。（三）周游列国离开鲁国以后
7、，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行人多次被困遇险。（四）留卫期间孔子到了卫国，在前往陈地时，途经匡城，颜回举策指著郭外缺口说：“昔吾入此，由彼缺也。 ”因孔子身材高大，被匡人误以为是鲁国的阳虎，而遭围捕。子路感到愤怒，夺戟准备交战，但被孔子阻止。过程中孔子曾与颜回失散，一度以为颜回已死。卫灵公提供孔子在鲁国时的相同待遇。居住一段时间后，遭人诬谄而离开。孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。拜见卫灵公夫人南子时，孔子朝着北面，低头俯地，不正视；夫人南子亦于帷幕中再拜孔子。子路得知后，为此事甚感不满，表面上不说，但孔子心里明
8、白，孔子便对着子路向天发誓说：“我如果不对的话，就让老天厌弃我吧！” (史记孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”)。数月后，卫灵公与夫人南子同车，孔子为次，其余官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以为耻，颜刻问有何耻辱，孔子感叹：“我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人4啊！” (史记孔子曰：“吾未见好德如好色者也”)，便离开卫国。（五）过宋之危孔子到了宋国后，在大树下和弟子习礼。宋司马桓魋欲杀孔子，将大树拔除。弟子打算尽速离去，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（六）相失于郑：丧家之犬孔子在郑国时，与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。有人告知子贡，东门有人仪表像丧家之犬。弟子终把孔子寻
9、回，并将此话告诉孔子，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（七）受困陈蔡吴伐陈、楚救陈之际，楚昭王派人聘请孔子，孔子随即出发。陈、蔡大夫惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈、蔡野外，孔子等人不得行，绝粮七日，许多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子。（八）晚年颠沛流离凡十四年，前 484 年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但未受鲁哀公的任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。哀公十二年冬，孔鲤先孔子而死。哀公十四年，颜回先他而去。孔子有所感慨：“昔从我于陈蔡者，皆不及门也。 ”哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔
10、子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙” ，孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。前 479 年，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧 3 年，子贡为孔子守坟6 年。回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”六、成就贡献孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作” ，但他在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎” “千古圣人” ，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣” （圣人之中的圣人） 、 “万世师表” ，认为他曾修诗 、 书 ， 礼 、 乐 ， 四书 ，序周易(称易经十翼，或称易传)
11、，著春秋 。 论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的 春秋弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育5原则等。 论语与大学 、 中庸 、 孟子并称“四书” 。通行本论语共二十篇。 论语的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣” 。英国历史学家、哲学家汤恩比博士说，拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法。他有众多弟子，如子贡、子路、颜回等。被后世尊为“亚圣”的孟子是他孙子孔伋（字子思）的
12、再传弟子。最著名的一篇关雎 。现人教版小学第 12 册语文书已收录孔子东游 （两小儿辩日）中学第 1 册收录论语十二则 。现苏教版小学第 12 册语文书已收录孔子游春 。现苏教版小学第 12册语文书已将孔子的名言收录到练习 7。现长春版第 10 册语文书已收录论语四则 。第二章 学而不厌，精进不已子曰：“十室（户）之邑（小村） ，必有忠信如丘者焉（语气词兼代“邑” ） ，不如丘之好学者也。 ” 公冶长二十九【孔子一生以圣人之德自修、以仁道之心待世，而始终不敢以圣自居，以仁自诩，只有“好学”则可自信，其故可知。 “学然后知不足” ，愈好学深思，愈明白有限之身求无尽之道，所知实有限而所未知仍无涯。
13、可以俯仰无愧于天地者，亦唯“好学”而已：我一生志学，未尝虚度。只有疏学浅尝的半吊子，才会略拾时文俗论之牙慧，便以为得宇宙天地之金钥匙，动辄侈言“规律” ，似一切“奥秘”在握。孔子之“学”与今人之背书绝异，他下学众善而自改不善，上通天道而乐道忘忧，不但内涵广大，而且得于心必见诸行， “学，效也” （后代每学张嘴，见诸文而已） 。 论语言学之富而精，古今无与伦比（详后论学篇 ） 。 “不如丘之好学” ，谁谓不然。古义学是“觉己” ，教为“觉人” ，学不学关乎有无成人的觉悟，所以是贤愚的大界别。至于随便哪个小邑，都能找到心地忠厚、待人诚信“如丘者” ，此语似不敢信，不可解。周制“九夫为井，四井为邑”
14、 （周礼地官小司徒 ） 。而今纵口逾千万之大都，也未“必有忠信如丘者” ，遑论十室之邑。古注多说是夫子以自谦勉弟子，因注家总觉孔圣是先天后天都非凡入圣，尊孔尊到连夫子自己的话也不相信了。由于谦虚是6美德，就故意示谦以自美者世上诚有，却非孔子。 “伟大的谦虚”是特殊谋略制成的精致虚伪，素为孔子所鄙夷不屑。其实，古风淳厚，古道热肠，古人质实，本是古今人所共知的事实；论天性之全，素质之善，身心充沛，古远胜于今。势利物欲与人生善性背道而驰，是人类历史的规律。只因不合洋人的“社会进化论”而被有意淡忘，加之对“厚古薄今罪”笔诛刑罚而强令禁口，以至“十室之邑必有忠信如丘者焉”无法理解。古代民风何以能美？民性
15、因何而善？因素很多，最主要的是古圣先王能依华夏（中原腹地为主）水土所宜与居民习性，推行了一套最富中国特色的基层社会组织制度“井田制”的生产方式与邻里关系。 （近代学者或疑未尝行，证据不足，不取）现据各种信史资料，撮述于下，以资减少历史隔膜，便于理解先民的生存方式与人际关系。 】子曰：“我非生而知之者，好古，敏（犹言汲汲，勤快）而求之者也。 ” 述而二十子曰：“述而不作（传述而不新造） ，信而好古，窃（暗自）比我于老彭（旧注谓寿八百的彭祖，或言商之贤大夫，未知孰是） 。 ”述而一【这两章孔子明确地表示自己对民族历史业绩的态度是“好古” 。前章说，我的知识都源本于古，敏求而得，并非不学就懂的“生而
16、知之者” 。后章言我与前贤一样，所学只传述阐扬往圣而不敢蔑弃前贤，作史无前例之妄举。 “作”朱熹论语集注曰：“创始” ，甚是。 “作”实指社会体制的新创始造，故古人认为“作者之谓圣，述者之谓明。 ”如周公就能制礼作乐，孔子有德无位，只能在继承发扬中有所损益，不敢自造新制鼓吹于天下。 “不作”当然不是今天说的不工作，孔子一生勤勉好学，晚年删（订正） 诗 书 、定礼 乐 、赞（阐明） 易 、修春秋 ，几乎传述了所有古代经典，然非创始， “集大成”故曰“述”而已。班固言：“皆因近圣之事，以立先王之教。 ”（汉书儒林传序 ）事有古今之异，而人类的基本问题实亦相近。对于以辉煌的人道文化发端的中华上古史，
17、着重传承，信而好古，利于文明积累，异常明智。 】 子曰：“盖有不知而作之者，我无是（“是”代上句无知妄作的行为）也。多闻，择其善者而从之，多见而志（记识）之，知之次（次于生而知之）也。 ” 述而二十八7子曰：“三人（数人）行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ” 述而二十二【两章皆夫子获取知识的经验谈，义相近而着眼略异，是夫子与弟子常议的话题。前章言我没有别人那么英明大胆，无知也敢妄作（包括妄下结论、乱作决定、瞎指挥等等，皆此“作”也，与“述而不作”之“作” ，理有正反之殊） ；我之所“知” ，皆得自广闻博识，择善而从。古人的知识，大都出于耳闻目见之实，今人信息多拾自文字概念之虚。
18、耳闻又广于目击，前言往行更只能闻知，无从目睹，故首言“多闻” 。 “闻”“听”二字古代用法有别：“往曰听（我主动去听） ，来曰闻（事传我耳为闻） ”（说文段注 ） 。经耳而知者有主动、直接之“听”与被动、间接之“闻”两种方式。 “听思聪” ，力求听出真意弄清真相，天子“听政” ，法吏“听讼” ， “听其言而观其人” ，都不可换成“闻” 。然听所知很有限，听不到的都只能靠从古到今、从远至近地传闻而知。“多闻”可以“思接千载，视通万里。 ”“聖（圣） ”字从耳，意为“闻声知情” ，故孔子至六十方“耳顺” ，一闻就通。闻之蔽在传言失真，尤其是别有用心者本非好古，却好造伪古以谋财沽誉（赝品文物与伪历史
19、影视文艺皆是） 。多闻易杂，故须辨真伪美恶，“择其善者而从之” ，不善弃之，此“善”既是可信之真，也是可从之德，古人心目中真善美三者本一体而互通，不单指道德伦理之善。 “择善而从”是对待历史文化遗产唯一明智的抉择原则。 “多见而志之” ，提法与多闻择善有别。眼见为实，事既实，即不得见善眼开见恶眼闭；虽残忍不仁，亦须睁眼面对，严肃沉思。 “多见而志之” ，目睹的各种事实都应记住，加以思考；忘记事实导致背叛，不敢面对残酷，由畏怯而卑劣者岂止叛徒？浑忘本真宿愿、厚谊深情，而贱人格昧良知卖友背情等朝秦暮楚的世风，皆无正视严峻现实的勇气。 “多见而志之” ，可免认识偏面，可增人生勇气，也是善于选择的前提
20、。子云“知之次” ，是与古圣比，我辈凡夫，可以不管，求其次可也。后章“三人行必有我师” ，更是众口传诵的金玉良言，语意至明，不烦诠释。善不善皆可为吾师，或效或戒都有益德身，可见哲人观世人的宽厚胸襟，可悟夫子学问见识的来源广博。老子也有类似名言：“善人，不善人之师，不善人，善人之资（资本） 。”道家是从帝王治民之术说，而儒者却从自我完善观；都很深刻，而务治人与求自善二者道各不同。今人不乏鉴别善恶的能力，只缺见善而从、不善而改的认真求善之心。见善不“师” 、不善不“改” ，见利即趋，不利忙躲，则“我”与世都难望其改善。不师人之善恶，而借此苛人整人，则可作行恶的蛊惑。如号召效某善为典型，即不问地宜事
21、宜，人人效颦捧心，处处邯郸学步，举国从之成风，号令攻某不善，随即个个划8清界限，痛论危害挖根源，扼腕切齿欲血战，直至“生食之犹不厌”！国人在运动中论善恶之苛毒、紧跟之敏捷、步伐之整齐，史无前例。按孔孟教导，君子“有诸己然后求诸人，无诸己而后非诸人”：自己学到手才要求人民学，自己不犯才有资格批别人。这样的批评，先得自我批评，才能批出社会从善如流来。 】 子入太庙（此指祭祀鲁之开国君主周公旦的庙） ，每事问。或（有人）曰：“孰谓鄹（zo 孔丘之父曾为该邑大夫）人之子知礼乎？入太庙，每事问。 ”子闻之，曰：“是（这）礼也。 ” 八佾十五【前几章好古敏求、多闻博见、师善改不善，都属于“学” ，体现古人
22、“学为己”的可贵作风。此章言事疑则“问” ，怀疑追问是认真求索的态度， “学” “问”并举，故其知识为事理结合、虚实相生的立体性智能结构。这与今之大量学问只有逻辑概念的平面演绎，少见血肉饱满的生动真理，大异其趣。太庙中礼器多、礼仪繁，其事物背后隐藏的道理即礼意，涉及三代沿革的历史内涵，尤其精深广博。布衣孔子入其间，疑不能明者多矣， “每事问”本正常。可这是贵族社会最庄重之所，为了显身份，通常如暴发户参观文物馆，宜于不懂不问，莫测深浅。这孔子却“信而好古” ，信者诚实之谓， “每事问” ，务求真知，难怪有人笑话他于礼无知了。不料他却淡然答道：不知就问，正是知礼嘛。不懂就问， 礼经无之，是他依礼意
23、推得而知，可算述中之作。盖礼主敬，敬由心生，认真严肃、一丝不苟是敬心，礼之本也；打躬作揖之类肢体动作是仪表，礼之末事。君子务本，本诸诚敬，不伪不装，有疑即问。有今之不怕见笑每事问，方有日后事事立于礼的成熟教养。这就把诚敬扩大、将学问提升为礼，学与礼都用“诚”一以贯之。 】 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫（鄙，离城边远之地，鄙夫指乡民）问于我，空空如也，我叩（问）其两端而竭焉（我问清事情的始末两头情况，而后将看法全告诉问者） 。” 子罕八【细审语意，大概又是因孔子判断准确、主意管用，人家惊异他天生睿智、洞悉幽微，所以才有我本无所知，问明情况才想起这个主意的说明。 “乡巴佬”猛的问个事，智者学
24、者瞠目结舌，是常事，古人不讳。如今的专家学者，罕有承认自己的学识不如9鄙夫者。公认是一代博学多识之士，叫鄙夫一问就显出“空空如也”的无知相，坦白到这地步，怕只有孔夫子！ “叩其两端”弄清来龙去脉，才能作出恰当的判断中道。唯“中”兼顾两端，无过不及，能得天下欢心。老百姓说“中” “不中”就是事之行不行、办法好不好，道理正不正。故“中”即正确、恰好，中正才能长治久安。如何确定“中”？因两端而定，随两端而移，所以叫“时中” ，事无固定的“正确标准” ，只有“执其两端而用其中”的正确原则。 “用中”是对治之策， “叩其两端”是认识基础，决策的关键在先查询前因后果，问明双方因由原委，则是非曲直、如何定夺
25、也就基本清楚了。孔子的道理其实不玄，简易而不能行者，要在德缺。两端之中尊君而抑民、宠富而虐贫、贵物而贱人，都是明知失中而故偏也。成天“大讲”以道， “教育”以理，而其身无德以守之，也是空谈。唯君子能公正待两端，心公正，才有社会公正。】 子曰：“饭疏食（吃粗食） ，饮水（喝生水） ，曲肱（gng 臂）而枕之，乐亦在其中矣。不义（得之不正当）而富且贵，于（对）我如浮云（比喻与我不相干的身外之物） 。 ” 述而十六【此章以气韵生动、意趣隽永，历来为人乐诵，至今读来，仍有光景常新的不朽魅力。钱穆先生说得好：“本章风情高逸，可当一首散文诗读。学者惟当心领神会，不烦多生理解。 ”（论语新解 ）散文诗形散而
26、神聚，言近而旨远。此章前半四句只有十字，语简之极，辞朴之至，了无修饰，竟能即景如诗写生如画，千载如睹，一字增减不得；孔门弟子载录师言之准确入神，以不文写至文的神技，令人叹为观止！这缘故，即古人所谓“文犹质也” ， “至情不文” “质有余则不受饰也。 ”夫子之真至于知天命、善至于爱天下的道德风采，何用世人再化妆美容？唯夫子人高，弟子知深，故有此等天地至文留在人间。此中妙味，只有靠自心领悟。 】 子曰：“巧言、令色（“令”原义是“好” ， “令色”特指讨好的脸色） 、足恭，左丘明（复姓，与作左氏春秋者是否一人？疑不能明）耻之，丘亦耻之。匿（隐藏）怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 ” 公冶长二十六
27、【孔子所耻的卑污嘴脸，社会中不时可遇。花言巧语，巴结讨好，恭敬得浑身不自在，心里明明怨恨却偏装亲热，用诗经的话说，就是“颜之厚矣“相鼠有皮，10人而无仪” 。李宗吾先生概括国人以恶德致胜者有二字真诀，曰“厚黑” ，尤以脸皮厚居先。中国向来以礼仪之邦闻名于世，巧言令色似乎总算礼貌不亏，又不化本钱，弄好了还能捞点什么，何乐不为？不知礼本于性情，贵在真诚，诚则形著，不诚无物；礼则有节，一味谄媚讨好，矫情过节，自卑而污，尊人以伪，没的叫人恶心!故君子之礼主忠信，诚意本于正心；心不正，拚命以舌头脸皮的拉动以示“积极响应”者，纵然得计，亦为人不齿。礼貌当然不可少，恶言、忿色、倨傲皆所当戒。然而嘉言并非“巧
28、言” 、悦色异于“令色” 、尊重不必“足恭” ， “匿怨而友其人”更是居心叵测，和与人为善有诚伪之大别。人们耻笑别人巧言令色容易，真要自耻绝不为，恐不易。社会丑恶人人都在骂，一旦利害临头，没几个能像先贤那样耻而不为。 “不善不能改” 、“见善不能从” ，古贤时时以此“自忧” ；时贤却成天只“忧世”不治，不忧身不修。身德不修与世道不正，如循环相寻。中国多礼，一贯严等级、重特权、繁礼数、难办事、易扯皮，历三千年不变，世所仅见，是最触目的中国特色。秦以后只手制天下的格局，繁复的官僚体制，复将巧言令色的人格卑污发展为一套博杂精巧的马屁术以行官场，流播天下，畅通无阻，功效神奇。不独人君嗜闻马屁，他如有权
29、、有财、有色、有名诸色上等人，多有悦闻巧言、乐见令色之低级趣味，小人势必有无耻奉迎、摇尾乞怜等丑态趋奉之。小人只有以不耻自贱满足大人的无耻骄淫，这种供求律决定了中国社会的人际关系，无平等自尊之地。所以易曰：“君子上交不谄，下交不渎。 ”晏子言：“天道不谄，不贰其命。 ”（左昭公二十六年传 ）孔子反复讲贵而能谦，富而有礼，贫而毋谄，耻为巧言令色，都是希望不论富贵与贫贱皆应有人格自尊，只有把彼此同作人相待，世界才有人道。如果上下都不把自己当人要求，任何制度与物质全白费劲。“耻”感是人类道德的起点，社会美德的基始。古人名腹下一骨曰“耻骨” ，耻，止也，盖其下之况，耳所止闻，口所羞道者也。今则不然，古所耻今所嗜，古以为辱者今反自炫为荣，岂止“观念转变” ，直是文明颠倒。于是，帮闲的影视文化，帮忙的厂商文化倡言：无耻淫奢不独合利己之人性，乃“社会发展”的动力，有济世功德。以帮闲为帮忙者最英豪：“我是流氓我怕谁!”孟子尝云：“人之异于禽兽者，几希（只差那么一丁点儿） 。 ”他说无耻则人沦为禽兽，显然错了：试看今日中国金钱拜物教之疯潮，哪一种飞禽走兽会如此无恶不作!？历数百万年努力而成的智人，永远回归不了禽兽食色的自然本性，倘非高贵于万物，则必卑劣于畜生，禽兽之不如!人间的希望，大约只能寄托于不甘心贫贱受辱也不欲以富贵辱人者吧，他们在现代淫奢中依然
