1、2015 秋法本中国法律思想史网上考核答案考核一每题只有一个选项是正确的。每题 2 分，共 10 题，共 20 分。（总分 20.00）1.子产的刑法思想是对以下（ ）统治思想的继承。（2.00 分）A. 一断于法B. 事统上法C. 德主刑辅D. 明德慎罚2.下列说法，与“明德慎罚” 原则不相吻合的是（ ）。（2.00 分）A. 父子兄弟，罪不相及B. 父死子继，兄终弟及C. 奸宄杀人，历人宥D. 彼裕我民，无远用戾3.孔子所说的“为政在人” ，强调的是( )。（2.00 分）A. 贤人治国B. 民人治国C. 专家治国D. 法律治国4.春秋时期主张以法统政、礼法并用的思想家是( ) 。（2.0
2、0 分）A. 齐桓公 B. 管仲C. 申不害D. 吴起5.下列墨家思想命题中，带有自然法色彩的是( )。（2.00 分）A. 以天为法B. 尚贤C. 尚同D. 相爱相利6.墨家法律思想的核心是( )。（2.00 分）A. 尚贤B. 尚同C. 兼爱D. 尚刑7.春秋时期私自编定“竹刑” 的是( )。（2.00 分）A. 管仲B. 子产C. 孔子 D. 邓析8.下列符合西周“尊尊” 原则的行为是（ ）。（2.00 分）A. 子孝B. 父慈C. 臣忠D. 弟恭9.管仲的立法思想具有明显的（ ）的特征。（2.00 分）A. 重农主义B. 重商抑农C. 重农抑商D. 重商主义10.孔子所说的“礼”，一般
3、是指（ ）。（2.00 分）A. 民法B. 仪礼每题有两个以上选项是正确的。每题 3 分，共 10 题，共 30 分。（总分 30.00）1.荀子提出的人治思想包括（ ）。（3.00 分）A. 当法律不能适应实际情况时，要靠人的灵活运用和当机立断B. 法不能独立，类不能自行C. 法是人制定的D. 有治人，无治法2.子产在审判案件中所采用的主张有（ ）。（3.00 分）A. 宽猛相济B. “倒言反事“C. “离诉“D. 以情断狱3.墨子认为在政治上要解决的“三患“是（ ）。（3.00 分）A. 民饥B. 民伤C. 民不得息D. 民寒4.下列人物属春秋时期革新家的有（ ）。C. 刑法D. 周礼（3
4、.00 分）A. 邓析B. 管仲C. 叔向D. 子产5.孔孟所强调的“仁义“ 的基点是（ ）。（3.00 分）A. 父慈B. 子孝C. 兄友D. 弟恭6.下列选项中，属于墨家法律思想的有（ ）。（3.00 分）A. 尚同B. 尚贤C. 非攻D. 兼爱7.下列能够体现“神权法” 思想的说法有( )。（3.00 分）A. 天命玄鸟，降而生商B. 天用剿绝其命C. 用天之罚D. 有夏服天命8.相对于儒家的“礼“ 和“义“ ，墨家提出的两个概念是（ ）。（3.00 分）A. 别B. 利C. 贼D. 功9.下列符合“刑不上大夫” 礼治精神的有（ ）。（3.00 分）A. 公族无宫刑B. 王子犯法，与民同
5、罪C. 王之同族有罪不即市D. 放弑其君10.荀子礼法起源思想的重要内容包括（ ）。（3.00 分）A. “明于天人之分“B. “明分使群“C. “欲利自为“D. “人之性恶“在下划线处填写正确的答案。每题 2 分，共 10 题，共 20 分。（总分 20.00）1.夏、商奴隶主的神权法思想，其特征主要是“天命“和“_“ 。（2.00 分）答：天罚2.墨家的理想是要建立一个“兼相爱、_“的理想社会。（2.00 分）答：交相利3.为了使天命不再转移，周公提出了_说。（2.00 分）答：以德配天4.墨家的“巨子“和“墨者“ 大多是_。（2.00 分）答：有知识的劳动者5.管仲提出了“通货积财，_“
6、 的方针，形成了他以重商主义为特征的立法思想。（2.00 分）答：富国强兵6._和天志是墨家法律思想的出发点和归宿。（2.00 分）答：兼爱7.荀况以“_“的礼、法起源论论证封建官僚等级制度的必要与合理。（2.00 分）答：明分使群8.夏、商、西周的法律思想是奴隶主贵族的_思想和以“宗法“为核心的礼治思想。（2.00 分）答：神权法9._是奴隶主神权法思想发展的鼎盛时期。（2.00 分）答：殷商10.荀况法律思想的起点和归宿是分析_和_。（2.00 分）答：自然之天 社会之人简要回答下列问题。每题 6 分，共 3 题，共 18 分。 （总分 18.00）1.周公“慎罚“说的内容是什么？（6.0
7、0 分）答：其内容为：1、对罪犯进行具体分析，区别对待；2、反对乱罚无罪，杀无辜；3、刑罚适中；4、反对族株连坐，主张罪止一身。2.神权法思想在我国古代奴隶社会中发展与变化的情况。（6.00 分）答：神权法在夏、商、周的发展过程是：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。夏朝的统治者已经开始用“天命“ 、“天罚“的思想给其统治披上一件合法的外衣。发展到商代，统治者将自己的统治与天神联系在一起，宣扬自己是天神在人间的代理人。神权法思想在西周有了一次重大的变化。即周公提出“以德配天“说，宣扬有德者才能承受天命。周的统治者也主张“天罚“论，认为不服从奴隶主统治的，就是违反天命，他们要代天处罚他。“以德配
8、天“说的提出一方面意味着神权法思想的动摇，另一方面也间接地表现出劳动人民力量的强大及其对人类历史发展的推动作用。3.请比较“明德慎罚” 与“以德配天” 。（6.00 分）答：二者共同之处：“明德慎罚”与“以德配天”都是周公提出的思想。都是西周统治者在总结商朝灭亡教训的基础上提出的思想。其目的都是为了维护统治阶级的利益。都有缓和阶级矛盾的作用。二者都突出了“德”的重要性。二者不同之处：“明德慎罚”思想一是要求统治者“敬德” ，二是要求统治者慎重刑罚。 “以德配天”说则强调“有德”是统治者维护其统治的前提。解释下列词汇。每题 4 分，共 3 题，共 12 分。（总分 12.00）1.宗法（3.00
9、 分）答：宗法是指调整家族关系的制度，它源于氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。2.民贵君轻（3.00 分）答：孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。3.神权法思想（3.00 分）答：神权法思想一般指利用宗教迷信进行统治的阶级，为了取得人们的拥护,把他们的权力说成是神所授予的,把体现他们意志的法律说成是神意的体现的一种法律思想。在由宗教领袖直接掌握政权、实行神权政治的国家或地区，神权法也就是教会法（或称寺院法、宗规法）。西欧中世纪基督教神权法思想曾占统治地位，为封建统治阶级效劳（见西欧中世纪神学法律思想）。
