1、從奧古斯丁 上帝之城看基督教在台灣的宣教使命論文報告：朱漢領指導教授：黃伯和 副校長信就是所望之事的實底，是未見之事的確據 來 11： 1信仰是去相信我們從未看見的，而這種信仰的回報，是看見我們所相信的 聖奧古斯丁 我要先祈求神賜給我恩寵呢 ?還是神先給我恩寵 ?可是，如果 我不 祈求，祢怎麼 會給我 ?可是，如果 我沒有你的 恩寵，又 如何向祢 祈求呢 ? 聖奧古斯丁奧古斯丁 ( Aurelius Augustinus 354-430 )他是個偉大的教父、神學家、哲學思想家、政治家，其傳奇一生充滿了風流荒誕、認罪悔悟，並為後世人類(基督信徒 )社會及邦國奠立道德規範及帶來了仰望上帝大能的福音
2、。大綱 (一 )從奧古斯丁 上帝之城看基督教在台灣的宣教使命第一章：緒論 (Proposal)第二章：奧古斯丁的生平與思想綱要第一節：奧氏哲學理念概觀第二節：奧古斯丁 信教前後的變遷第三節：由奧氏上帝之城觀苦難解放第三章：上帝之城 公共神學的啟示與處境分析第一節：異端論的探討第二節：奧氏光照論的探討第三節：從上帝之城看台灣政教關係大綱 (二 )第四章 :上帝之城的宣教使命第一節：耶穌和上帝之城的理路第二節：上帝之城的台灣宣教處境第三節：邁向上帝之城 台灣應有的宣教第五章：結論 奧古斯丁的生平與思想 西方自民族國家興起後，宗教與政治之關係往往出現政治干預信仰的情形，此牽涉到宗派衝突或異端問題 (
3、就基督教世界而言 )。正統與異端、主流教派與 (激進 )非主流教派之間關係改善卻不易。第 5世紀的北非大主教奧古斯丁的經歷可說是討論此問題的最佳題材與焦點。 奧古斯丁 認為，今生的社會秩序建構必須與來世的幸福一起考慮，否則不但此秩序會毫無意義，抑且無法持久。宗教不僅是關於此生後的種種，它更應積極地處理現世的一切思想及行動，並收再造 (reformation)之功。在奧古斯丁的觀念中，現世的一切活動，均應以配合再造為依歸，在奧古斯丁前之政治哲學傳統中，已經嘗試由不同途徑來界定對 (the right)與好 (the good)的關係。例如柏拉圖從先驗(a priori)之立場申明對與好都是使靈魂
4、處於最適合之狀態所必須；西塞羅亦明言：人循天生理性所指引之道德行為是邁向建立一個公益社會之路。大抵而言，從希臘以迄於奧古斯丁的政治哲學傳統均對人本身追求幸福的能力予以肯定，人有能力了解自己，並掌握天賦之理性能力去開拓人際關係之原則並經營群體生活。奧古斯丁 他的影響不僅光照了其後的一千年，而且包括了直到現在的一切時期。在中世紀，他的影響達到這樣的程度，甚至阿奎那是中世紀的奧古斯丁主義的最重要反對者，但他經常從肯定的理解上引用他的著作。奧古斯丁也是一切宗教改革者，由於他是柏拉圖主義者，他深刻地影響了現代哲學，例如，他對笛卡爾 (Rene Descartes)及其學派，包括斯賓諾莎 (Benedic
5、tus de Spinoza)也有巨大影響。在奧古斯丁心目中，一個完人必然是一個有信仰的人，不在乎他是否 有罪 ，也不但要知道自我的今生，而且信仰他的來世 (神的審判 )，不但對此世有信仰，而且對來生也有興趣，然而奧古斯丁對西方哲學的貢獻在於：一、把希臘哲學的最終原因以及最後的原理原則賦予了人格的意義，也連 結了信仰的上帝人與神之間的連繫成為人際關係。二、在人生哲學中找尋到內在之人的全盤意義，以及人性的內在價值，心靈的交往以及人生的價值，在於內心的愛。三、以心對心的哲學方法，發現了知與信的密切聯繫，同時指出了人的整體性。奧古斯丁 是西方最偉大的哲學家之一，他發現了人類心靈的價值和能力，這種哲學方法導引了後來的神秘主義，同時也將是中西哲學融合的最近交接點。
