1、1义山杂纂及历代续仿之作义山杂纂又常常简称杂纂 ，两者既是一回事儿又不是一回事儿。 义山杂纂专指由唐代诗人李商隐分类辑录歇后语等俗语的专书。杂纂可作为其简称，但更主要是指发端于义山杂纂并包括其在内的历代续仿之作，例如唐代的敦煌写本杂钞 （佚名） ，宋代的杂纂续 （王君玉） 、 杂纂二续 （苏轼） ，明代的杂纂三续 （黄允交） 、风俗粲 （徐树丕） 、 西湖渔隐杂纂 （西湖渔隐主人） ，清代的杂纂新续 （韦光黻） 、 广杂纂 （顾禄） 、 纂得确 （石成金） 、 金园杂纂（方绚）等等，再加上未冠以“杂纂”名义的同类专辑，就笔者所发现并认定者，已经多达 30 余种。 杂纂性质 中国古代文学史上的“
2、小说”一词最初是指浅薄琐屑的言论，如庄子外物篇中的“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”便是。 汉书艺文志将“小说”列于“九流”之末。尔后，凡丛杂著作多冠之以“小说” ，这种“小说”同今天我们所说的以演绎故事为本的小说绝然不同。明代胡应麟曾将“小说”分作志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规六类。 四库全书总目提要将之分作叙述杂事、记录异闻、缀辑琐语三派。又因之多取丛谈、杂俎、琐言、纂、编、论、话、语、说等笔记之体，故亦为之“笔记小说” 。今人刘叶秋先生认为，笔记的特点，以内容论主要在于“杂”：不拘类别，有闻即录；以形势论，主要在于2“散”：长长短短，记叙随宜。他将魏晋乃至明清的笔记又大致分为小说故事
3、、历史琐闻和考据辨证三类（历代笔记概述 ） 。在古代有关文献中， 杂纂多作为“小说”予以著录。鲁迅先生将它列为“杂俎” ，在中国小说史略中进行过论述。 从文学史视点去看， 杂纂文体的语言风格犹如格言语录，简短、精警、幽默而寓意非浅，是一种具有幽默讽诫功能的笔记小品。南宋陈振孙评之：“俚俗常谈鄙事，可资戏笑，以类相从。今世所称杀风景 ，盖出于此。 ”元代马端临文献通考引巽严李氏语称：“用诸酒杯流行之际，可谓善谑。其言虽不雅驯，然所诃诮多中俗病。闻者或足以为戒，不但为笑也。 ”晚清宋泽元亦云：“义山杂纂一书泐于唐人说荟 ，家弦而户诵矣。惟王、苏二家续纂，世所帘觏。予爱其独能熟谙世味，曲绘人情，如鉴
4、取形，如水照影，使读者粲然笑，憬然悟。可以资谈柄，可以助格言，可以作当头棒喝。岂不戛戛乎文章家滑稽之雄也哉！”至现代，鲁迅在中国小说史略中评道：“书皆集俚俗常谈鄙事，以类相从，虽止于琐缀，而颇亦穿世务之幽隐，盖不特聊资笑噱而已。 ”试看义山杂纂中几例： 必不来：穷措大唤妓女；醉客逃席；把棒唤狗；客作偷物请假；追王侯家人。 羞不出：新妇失礼；师姑怀孕；初落解；相扑人面肿；奴婢偷物败；犯奸；富人乍贫；重孝醉酒；子女豆瘢；处子犯物议。 不相称：先生不甚识字；贫斥使人；穷波斯；不解饮弟子；瘦人相扑；社长乘凉轿；瘦杂职；病医人；老翁入娼家；屠家念经；肥大新妇。3不得已：忍病吃酒；掩意打儿女；大暑赴会；汗
5、流行礼；为妻打骂爱宠；忍痛灼灸；为人题疏头；穷寺院待过客；被势位牵率；冒暑迎谒；老乞休致。 迟滞：老长官上任；佐官勾追人；谒致仕官；新媳妇见客；休官后出入；穷汉醵率；老剩员传语；贫家作会；孕妇行步。 失本体：不学发谴书题，失子弟体；吊孝不哀，失凶礼体；不收拾碗器家事，口中喃喃失老婢体；送客不出门厅、不安排椅榻，失主人体；不阐腰、不自持刀砧，失厨子体；不点检学生作课、不念书，失先生体；不口打口骂，失节级体；早晚不礼拜念佛，失僧尼体；仆子着鞋袜衣裳宽长，失仆子体；不听呼唤、不会传语，失院子体；逃席后不传语谢主人，失宾客体；唱小喏、行步迟缓，失武官体。 杀风景：松下喝道；看花泪下；苔上铺席；斫却垂杨
6、；花下晒裈；游春中载；石笋系马；月下把火；不行将军；背山起高楼；果园种菜；花架下养鸡鸭；妓筵说俗事；清泉濯足；烧琴煮鹤；对花啜茶。 再如宋代王君玉杂纂续的不济事： 将女嫁内官；仕赌掷浑花； 饭后请吃茶；持斋日作客；打杀人后戒酒； 无钱断赌；大斧伤人手摩挲；临死许修善； 断案了赦到；船行借得鞍马；酒尽伶人来； 临老了及第；落解后，试官道好程试； 临渴拙井；江心补漏。 4义山杂纂及历代续仿之作作为幽默讽诫性笔记小品，在小品这种文学样式空前发达的明清时期得到特别的强化。例如李诩戒庵老人漫笔中的十可笑 ，许次纾的茶疏 ，陈继儒的书画金汤 ，田艺蘅的醉乡律令 ，袁宏道的瓶史 ，程羽文的清闲供 ，屠本畯的
7、文字引 ，黎遂球的花底拾遗 ，张潮的补花底拾遗 ，陈皋谟的半庵笑政等等，均属此类。 杂纂作者 义山杂纂 ，一作李义山杂纂 ，或经题为杂纂 ，是此后历代杂纂的滥觞之作。 新唐书艺文志不见著录，而见于宋史艺文志小说家类，署李商隐；内中同时有李义山杂藁一卷，疑为一书。 直斋书录解题 文献通考均著录于小说家类。今传义山杂纂版本，初见于明钞本说郛 （鲁迅曾见此本） ，其他还有涵芬楼“据明钞本” 说郛本，宛委山堂刻说郛本， 五朝小说本， 五朝小说大观本， 唐人说荟本， 唐代丛书本， 古今说海本， 格致丛书本， 忏花盦丛书本， 丛书集成初编本，清代周春手抄本（原题下注有“原本”字样） ，川岛编辑的北新书局杂
8、纂四种本以及笔者的杂纂七种校注本，多达十余种。 如今所传义山杂纂已非原本。宋代胡仔苕溪渔隐丛话前集卷二十二引有宋代蔡绦西清诗话：“义山杂纂 ，品目数十，盖以文滑稽者。其一日杀风景，谓清泉濯足，花下晒裨，背山起楼，烧琴煮鹤，对花啜茶，松下喝道。 ”其中“清泉濯足” “烧琴煮鹤” “对花啜茶”三则，今所见诸本均无。宋代龚颐正续释常谈：“李商隐杂5纂七不称意内云少阿奶 。 ”此亦不见于今传诸本。据此推断，今传诸本或非唐宋真本。鲁迅先生认为“明钞本” 说郛较好和可靠一些，当指就今可见诸本相比较而言。唐宋三种杂纂的今见传本，大致分为两大流传支系。其一，为“明钞本”支系，即据称出自明钞本的涵芬楼藏版说郛本
9、。我曾将此本同鲁迅先生于中国小说史略中引录的片段（亦即先生以明钞本说郛录出的义山杂纂片段）对校，结果相同。后又以所见明钞本说郛的杂纂与涵芬楼本对校，出入亦甚微。其二，即以宛委山堂刻说郛本为一系，与明钞本出入甚大。或有各题下俗语条数不一，或字句有出入，改动增删处比比可见。例如义山杂纂必不来中的“客作偷物请假” ，宛委山堂刻说郛本作“客作偷物去” 。又迟滞题下的“老长官上任” “佐官勾追人”“休官后出入” “老剩员传语”四条，宛委山堂刻说郛本均无。 古今说海 五朝小说 唐人说荟等本皆属这一支系。两系各自的版本之间差异较少，多系偶然刊误。 李商隐，字义山，号玉溪生，怀州河内（今河南沁阳）人。生于唐宪
10、宗元和八年（813 年） ，约卒于唐宣宗大中十二年（858 年） 。开成进士，历官县尉、秘书郎、东川节度使判官等职，曾受牛李党争牵累而遭排挤，潦倒终身。商隐反对“学道必求古”之说，认为“夫所谓道，岂古所谓周公、孔子者独能邪”？他擅长律、绝，其“咏史” “无题”诗颇有影响，是中国古代文学史上的一位关心现实政治的著名诗人。关于义山杂纂作者，鲁迅先生曾于中国小说史略第十篇唐之传奇及杂俎中提出质疑：“中和（唐僖宗年号）年间有李就今字衮求，为临晋令，亦号义山，能诗，出举时恒游倡6家，见孙綮北里志 。则杂纂之作，或出此人，为必定属商隐，然他无显证，未能定也。 ”对此，周一良先生认为：“杂纂即非玉溪生之作，
11、亦必为唐人旧本也。 ”（敦煌写本杂钞考 ， 燕京学报第 35 期，1948 年）至今鲁迅先生这一质疑仍无显证，而且直斋书录解题等均以为“唐李商隐义山撰” ，商隐又力反“学道必求古”的迂腐思想，仍当属其所为，而非另者。周作人认为：“李义山的杂纂 ， 新唐书不著录，但直斋书录解题中有之，以为系李商隐作，可见在宋朝已有此说了。 ”而且，宋人蔡绦西清诗话及龚颐正续释常谈等著作中，引录、述及义山杂纂时亦称李商隐撰。凡此，亦是义山杂纂本出李商隐之手的可靠佐证。 早在义山杂纂产生之际的唐代，已有敦煌钞本杂钞 （又名珠玉钞 益智文 随身宝或珠玉新钞 ）流传。无论杂纂取自杂钞 ，或杂钞为杂纂辗转之遗，均无显证，
12、然可互为印证，属于当时民间的口耳相传。至于后世的续仿之作，则不乏以此为基础的续仿性再创作，已很少直采俗语辑入，多了些书卷气和说教色彩，然而语言仍通俗浅白，体例依旧以类相从，例如纂得确二集惜念中所云：“不起愁过虑；不妒人有、笑人无；不怨天尤人；不念旧恶；不妄想远大事。 ”民国初，仍有文人雅士仿作新品，如红杂志1923 年第 2卷第 51 期所刊武受真的广义山杂纂的不相称：“少女烧香；风雅士不解音律；市侩谈文；老翁续弦；着西装作揖；家贫衣华服；丑妇满头珠翠。 ” 杂纂价值 7首先，作为千年风俗画长卷，当具社会生活史和民俗语言化石的价值。从民俗学、社会学家的视野加以解读其内容，它更是别有情趣，可作为
13、考察社会生活史、文化史的研究文本。个中所及的一些习俗礼仪现象，如义山杂纂中的“新娶妇，却道是前缘，必是丑” ， “母在呼舅作渭阳” ， “不得独入寡妇房”等，由来已久。而且有些习俗戒约至今仍在流行，如义山杂纂中的“傲慢尊长不拜” “祭亡人却动乐”被视为“非礼” ， “对丈人丈母唱艳曲”被视为“恶模样” ， “交结有智人” “不共愚人争是非”被视为“有智能”等。同时，它还堪称是最简明的关于通俗人生经验与智慧的教科书。即如有人所言：“如剔除其封建性糟粕，对今天读者也不无警世惩俗的现实意义。有志于此的作家如能推而广之，去敏锐地体验、观察并收集综合当代社会的斑斓现象，仿其体例，整理或创作出一部生动而有
14、时代气息的新杂纂，那也必定会传世不泯，功在不朽的。 ”（曹光甫文，见 1989 年 3 月 6 日香港大公报 ）其中许多世俗事象，至今仍然存在，大多属于古今世俗的通病，这也是其至今仍颇受青睐之所在。所言仍切中现实生活习见之弊，不乏其训诫、规劝功能。例如明代署名西湖渔隐主人西湖渔隐杂纂的杀风景四十八事： 花间喝道；对大僚食咽；妇女出街上骂詈； 斫却垂杨；孝子说歌曲；有美味悭藏臭腐； 果园种菜；骂他人奴婢；好妾驱使粗重事； 苔上铺席；筵上乱叫唤奴家；筵上说俗事； 看花泪下；仆妾搀言语；花架下养鸡鸭； 背山起楼；处子犯物议；作客撞翻台桌； 8游春重载；口吃人相骂；新女婿混身新； 花下晒裈；重镌石铜器
15、；落第举子骂主师； 衣裹坠马；行奸被窘辱；恶札人爱使笺纸； 尼姑怀胎；赏花处赌棋；问人及第何年叨幸； 玉器失手；盛衣冠入厕；坐上遗大小二便； 对客泄气；代势豪饮酒；赏花逢债主索道； 驴吃其丹；作清态举止；玩月闭户张灯； 鹤吃金鱼；醉吟道学诗；赏花处欢算货殖； 沥酒作咒；醉客坠泥中；居乡摆执事看马； 歌妓被决；长官撒酒风；花棚说俗事强办。 其次，形成了一种独特的文体。就文体学角度言之，业已形成为一种独特的汉语文章体裁杂纂体。其特点，是将俗语、歇后语或格言以类相从加以辑录。例如义山杂纂的相似： 老鸦似措大，饥寒则吟；穷亲情似破袖肘，常自出； 婢似猫儿，暖处便住；京官似冬瓜，暗长； 印似婴儿，长长随
16、身；馒头似表亲，独自相亲； 燕子似尼姑，有伴方行；县官似虎狼，动要伤人； 尼姑似鼠狼，入深处；乐官似喜鹊，人见不嫌。 再如清代顾禄广杂纂的不识羞： 拉富贵作亲戚；高吟自作诗文；广场中唱曲；恶书画对客挥毫；珍藏赝名家笔画；市儿讲典故；贴自写报单。 最后，在汉语发展史上具有一定历史地位。从汉语史视点统而观之，9义山杂纂及历代续仿之作是具有准辞书性的俗语和民俗语汇“类义”性的系列专辑。 杂纂七种校注本所辑七种杂纂总计 211 题，1451条，体例大体一致。 杂纂的语言风格和形式，不是冗长连篇的论述式说教，或者诗词戏曲小说那样的文学艺术形式，而是按不同主题纂辑一时俗语，类如通俗、简烁的语录格言。其中：
17、义山杂纂 （据涵芬楼本）44 题，430 条；杂纂续 （据涵芬楼本）39 题，265 条；杂纂二续（据涵芬楼本）25 题，149 条；杂纂三续 （据五朝小说本）46 题，241 条；杂纂新续25 题，95 条；广杂纂12 题，30 条；纂得确（据道光甲午重镌家宝全集本）20 题，241 条。 义山杂纂 ，传承千年，续仿不绝。从唐至清，除元代外，在长达 1000 多年中， 义山杂纂续仿之书不绝，迄今多达 30 余种，问或还出自名家之手，但其内容、体例及格调大体一致，尽管后世有些续仿之作比如风俗粲 ，连“纂”字也未冠之，但体例仍沿行如初，这一现象在中国古代笔记小说中至为罕见，无论在辞书史、俗语辞书
18、史，以及中国古代笔记小说林，均属罕见，堪称“旷世未有” ，足见其影响之深远。 杂纂所辑某些俗语，如“煞风景” “包弹”等，不只为明人的目前集 、清人的土风录等俗语辞书考订为语源，引作书证，乃至当代新版的辞海 辞源亦如此，可见其在学界颇有影响。 杂纂在日本和朝鲜的影响 中国古代一向有尚雅忌俗之风，评论诗文时很注意挑剔是否用了俗语，固而大都避俗就雅，此习至今仍存。文人雅士捧读通俗小说，吟唱俚曲、戏文，总是受时人耻笑。然而， 杂纂的命运却要好得多，非但10千载传诵，续仿不绝，每登“大雅之堂” ，而且还在日本、朝鲜等领邦倍受青睐。区区“杂纂”似无轻重，而其流传之广，影响之久远，却是令人咋舌。语虽俚俗，
19、却于海内外颇有些影响。在东邻日本，早有杂纂传入。今所见日本宝历十二年（1762 年，相当于清乾隆二十七年）秋，由玉树堂发行（末署“平安书肆，唐本屋吉左卫门” ）的刻印本冈田白驹（1692 1767）所作的杂纂译解 ，即为显证。是书辑译注释了从义山杂纂至“三续” ，计四种。卷首一篇末署“宝历壬午之秋河子龙撰的小引说：“李商隐因俚谈以驾其滑稽，三子续之，厥有四续。其嘘枯吹生，风流谑浪，谐辞以会意，谲譬以指事，平子为之绝倒，丞相为之忘疲。然而言之不雅驯也。虽喙之长，如笔之短何！其唯巷谈街说，俚俗鄙事，重所呵诮，或砭针俗病，或切劘人情，会义适俗，意在讽诫。君子采之，亦可以观焉，乃所取则此。尔若以巷谈鄙斥之，采诗之及田夫红女，其谓之何！夫蚕蟹鄙谚，狸首淫哇，见诸经籍，载之礼典。片言寓箴，单看取喻，兹言虽小，可以喻大，兹编实有焉。其岂游戏笔端，胡诌扯谈，资话靶而供笔柄！”正是有鉴于此， 杂纂才很早就传入日本，并受到青睐。此外，早稻田大学图书馆还藏有明代青藜馆刊本杂纂 。据日本著名汉学家诸桥辙次认为，成书于大约李商隐死后一百多年的日本女作家清少纳言的随笔集枕草子 ，即可能仿杂纂风格而成。川口久雄的李商隐杂纂己清少纳言枕草子亦持此观点（东方学论集二，昭和二十九年） 。而且，笔者的具体比照研究结果也验证了这个事实（另文专论） 。依此推断，早期杂纂当于五代或北
