1、1党代表大会年会制创新实践研究摘 要：党内民主是现代政党的生命线，而党代表会常任制是党内民主的关键环节，党代表大会年会是党代表会常任制之核心内容，是党员代表作用发挥的主要载体。中国共产党对党代表会年会制的理论探索、组织实践贯穿着党组织成立成长的全过程，可以划分为四个阶段。党代表会年会制的试点形成了四种典型模式，均凸显了党代表会年会制三项制度，突出了工作核心三种关系。同时，在探索中暴露出一系列的实践和理论新问题，据此分析了不断改善和完善党代表会年会制的对策。 关键词：党代表会年会制；党内民主；党代表会 中图分类号：D26 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）15-0128-0
2、3 一、党代表会年会制实践历程 1.新民主主义革命时期的坚持与尝试 新民主主义革命时期党代表会年会制特点表现为实践上努力坚持、理论上有所尝试。中共从建立之初就借鉴国际共产主义运动经验坚持党代表会年会制，中共六大之前均规定并突出强调党代表会年会制对党内民主建设的极端重要性，并且在实践上也坚持和发展1。1928 年的中共六大后，党代表会年会制被日益严重的国内战争环境与长期抗日游击战争环境所打断。中国共产党多次选举党代表，积极准备召开中共七大，也因战争环境影响被迫拖延到 1945 年。考虑到极端恶劣的战争环境中党2代表年会制难以实行的客观现状，中共七大决定修改党的全国代表大会每三年召集一次，地方代表
3、大会每两年召集一次，期间可举行党的代表会议制度。党代会年会制的破坏是客观历史环境下党内民主理论的尝试，虽然提出切合历史实际的替代方案，但其消极影响对党内民主建设探索也是深远的。 2.社会主义建设时期的动摇和发展 这个时期党代表会年会制特点变现为实践上有所动摇、理论上有所发展。中华人民共和国成立后，中国共产党成为执政党，党员代表的使命更加神圣，责任更加重大，作用更加突出，条件更加成熟。1956 年 9月，邓小平同志在中共八大关于修改党的章程的报告中，第一次系统提出并深刻阐述了党代表会常任制问题。中共八大不仅恢复了党代表会年会制，而且在总结古今中外政党经验的基础上开创了党代表会常任制。这是社会主义
4、建设时期关于党内民主建设理论探索的伟大成果，它继承并发展了马克思列宁关于党代表会年会制的重大党建思想，总结并开创了党内民主的新制度。 较为遗憾的是，理论上的发展并没有在实践中坚持和运用，反而有所动摇、有所破坏。从 1957 年起，党内的“左倾”思想急剧膨胀，党内个人崇拜现象逐渐滋长，党代表地位与作用日益削弱，党内民主生活开始非正常开展，同时党代表常任制和年会制仍然缺乏实践、缺乏认识、缺乏经验；1958 年中共八大二次会议后，党代表会常任制和年会制探索实践实际已中止。1966 年“文化大革命”爆发后，在整个时期的动乱环境中，党代表会出现异常运行，党代表会年会制的作用没有得到正常发3挥。 3.改革
5、开放与现代化建设时期的突破和创新 这个时期的党代表会年会制特点表现是实践上有所突破、理论上有所创新。1978 年十一届三中全会，端正了全党的思想路线，国家发展进入全新时期，党代表年会制探索实践也进入了开拓创新、稳步推进新阶段。随后，党纠正了“左倾”错误，澄清了混乱思想，恢复了党代表作用的发挥。1988 年，中组部先后选取了 5 省 12 县市进行以党代表会年会制为核心内容的党代表会常任制试点工作。试点地区的党代表不仅在党代表会上履行了职责，而且在党代表会闭会期间通过参加代表团进行调研、走访、视察等多种形式较好地发挥了作用。中共十六大以来，以党代表会年会制为载体，充分发挥党代表会闭会期间代表的作
6、用，成为党代表发挥作用的基本思路，呈现出巨大的组织优势，形成了四种典型党内民主模式。党代表会年会制的探索不但在实践上规模庞大试点充分，而且形成了各具特色的四种主要党内民主模式；不但在理论上百家争鸣深入探讨，而且有所完善有所创新2。 二、四种典型模式中的党代表会年会制 党代表会年会制指在党的委员会任期内，每年都举行代表会议，行使党的代表大会职权。党代表会年会的职权表现在八大方面：一是听取审查党委纪委的工作报告，听取上一次党的代表大会决议、决定事项落实完成情况的报告；二是讨论决定本区经济、政治、社会、文化建设和改革中的重大事件和问题并做出决议；三是选举出席上级党的代表大会代表人选；四是修改或撤销党
7、委已经做出的不适当决议和决定；五是收4集并处理代表相关提案，并报告上一次代表提案和意见和建议办理情况报告；六是对本届期内新增党委委员和纪委委员进行票决追认工作；七是届中对党委和纪委及其成员进行民主测评；八是听取审议党委提出的其他重大工作事项，并做出相应的决议决定。 十六大以来的党代表会常任制和年会制实践形成了具有代表性的四种模式；椒江模式、雅安模式、罗田模式和宜都模式。 椒江模式。1988 年 12 月，椒江区成为浙江省首批试行党代表会常任制的试点县市区域。椒江模式的特点是：民主化与多样化的代表产生程序方式；取消常委会而实行委员制；实行党代表会年会制度；建立完善党员代表常任制度。代表在大会闭会
8、期间，建立代表团调研制度。党代表会内设立监督监察、党建研究和代表工作三个专门委员会参与决策；实行向党代表通报工作和征询意见制度；实行党代表联系党员群众和述职活动制度。椒江区在长期的试点探索中，初步形成了党代表会年会制，其党内最高权力机关、监督机关、决策机关职能得到切实体现3。 雅安模式。四川省雅安市雨城区和荥经县是十六大以后开始的试点单位，两者共同探索形成了雅安模式。其特点是：党代表通过竞选和直接选举产生；在此基础上创立创新并建立健全有关制度：年会制度，代表视察制度，代表提案、质询制度，代表评议制度，代表联系群众制度，代表考核制度等4。 罗田模式。2003 年 2 月，罗田县作为湖北省党代表会
9、常任制试点开始了新模式探索。其突破和创新主要有：一是党代表直选制；二是全委会委员制；三是重大决策票决制；四是委员考核评议制。考核不满意票5数超过三分之一的委员则引咎辞职，基本上解决了党代表选举、罢免等实际操作难题5。 四、中国岩画中的祖先崇拜 祖先崇拜是原始宗教最晚的一种表现形式，是在人类对自己血亲先辈的敬仰和鬼神观念基础上发展起来的。起初，原始人从浑沌的动物世界里走出来，当他们逐渐意识到相互之间的血缘联系，进而确立了彼此的亲属辈分关系时，人们很自然地就要追溯起自身的来源，又想起自己的祖先来。开始原始人将动植物视作自己的祖先加以崇拜，这种立足于一群人同某种动植物有血缘关系的崇拜，称作图腾崇拜。
10、图腾崇拜唤起了人类对自身崇拜最早的朦胧的意识，它是祖先崇拜的前奏，为祖先崇拜降临铺设了道路。随着生产力的提高，人类同大自然斗争的胜利，改变了自己在自然界里的卑微位置，在这个过程中逐渐意识到自己的存在、力量和作用，于是人类便由崇拜自然界的动植物发展到崇拜社会中的人。这种人通常是本氏族或家庭的已故长者，以及村社和部落的头人。 严格意义上的祖先崇拜，始于氏族成员将氏族始祖或历史上对本氏族有功勋的首领或英雄的亡灵作为崇拜对象，祈求其亡灵护佑本氏族或部族兴盛或禳灾。 礼记?祭法说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。 ”反映了早期祖先崇拜重于功利的思想观念。
11、至原始社会后期，随着婚媾关系的固定，家庭制的形成，血缘关系也成为祖先崇拜的一个重要因素，此后，祖先崇拜的形式和内容也逐渐丰富而稳固。 在我国岩画中，也留下了远古先民祖先崇拜的形象和崇拜仪式的图像，比如云南麻栗坡大王岩画中，就有一幅完整的古代先民崇拜的祖先6像（见图 10） 。 这幅祖先像有两个人像，似分别代表男女祖先，均为裸体立像，身高约 3 米，面视前方，双臂微曲，两腿分开，呈八字形，脸部上圆下尖，长发齐肩，头部约占全身的 2/5。神像下面的那些动物和正在顶礼膜拜的人物，都是祖先神像庇护下的生灵。在阴山岩画中，有的两个人面像并列一起，也似代表男女祖先，这些神像自然是当年人们崇拜的对象（图11
12、） 。 祖先崇拜是原始宗教极为普遍的一种重要信仰形式，它是在鬼魂崇拜发展到一定阶段后出现的。在原始社会中，当氏族的血统姻缘观念形成之后，并得以与鬼魂崇拜结合在一起的时候，便逐渐形成了祖先崇拜。从我国南方少数民族所保存的祖先崇拜来看，人们的神灵崇拜从面向大自然转而面向自己的民族和家庭，这体现了人类正在逐步淡化自然神力的作用和人类自我意识在社会发展过程中的逐步增强。 祖先崇拜是中国传统宗教的重要形式，也是中华民族凝聚民族意识、民族心理素质、民族精神文化的纽带，在中国各民族的精神生活中占有重要地位。见于岩画中的祖先神像，为复原祖先崇拜那个时代的原始宗教提供了形象化的资料，使我们可以据此更好地想象那个
13、时代的精神文化和社会面貌。 五、结语 中国岩画中的原始宗教是一种自发的宗教形式，它反映了当时低下的生产力状况和简单的社会结构，以及当时人们朴素的愿望与感情，它在原始社会的作用有以下几个方面： 7第一，在原始社会，原始宗教的图腾崇拜往往会产生一种强烈的集体意识，以维护氏族和部落的团结。图腾不仅构建了氏族的道德权威，维系着社会的秩序与团结，还解决了个人存在与社会存在的矛盾与统一的双重关系。群体的图腾膜拜活动，发挥了集体行动的功能，使得原始人的集体观念和集体情感得以产生。原始宗教渗透到氏族社会生活的各个方面，固定以至构成氏族社会的各种制度，成为原始社会的无所不包的上层建筑，对稳定社会秩序、确立私有财
14、产不受侵犯、保护和尊重人的生命、强化社会规范和约束个人行为等方面，都发挥了重要作用。 第二，中国岩画中所反映的某些原始宗教形式，如云南沧源岩画中太阳神崇拜和江苏连云港将军崖岩画中的社神崇拜，以及内蒙古阴山岩画中的血祭和广西花山岩画的人祀等等已经带有明显的人为宗教的痕迹，这些原始宗教形式已开始变异，逐步为氏族或部落首领所掌握和利用，有意为其罩上神秘的光圈，初步沦为他们麻醉部落成员的精神工具，以期维护自己的统治地位。 第三，中国岩画艺术的存在和发展，同当时人们的原始宗教活动是密切相关的。中国岩画中出现的各种艺术表现形象几乎无不具有宗教色彩，寄生于原始人类的宗教生活当中。比如江苏连云港将军崖岩画的“
15、稷母”形象、云南沧源岩画中“蛙神”形象等等，都是在万物有灵等超自然观念的基础上发展起来的。中国岩画中的神灵观念给中国远古人类的想象插上了超自然的羽翼，使之解脱了人类生理本能的自然束缚，翱翔于超自然的无限空间，也使原始人类超出动物式的感性直观，进入人所特有的抽象思维领域。它集中了原始人类的最高智慧，寄托着他们8对美好生活的期待，以及对自身命运的关注。 第四，中国岩画中所反映的原始宗教具有强烈的地域民族特色，其内容十分丰富，既有比较古老的原始巫教及其变异形态，如巫教、萨满教等。这些原始宗教作为一种文化现象，它植根于人类社会历史实践过程中，反映人类生存、认识、活动的某种式样，既有人们的宗教信仰、宗教
16、仪式、宗教经典、宗教组织、宗教法具、宗教艺术等物质文化和精神文化的内容；同时又反映了一个民族或地区的经济发展水平、社会历史、审美观念、民情风俗，形成一个十分复杂的文化体系。 总之，中国岩画中所反映的原始宗教已大致具备某些人为宗教的特质和要素，既高于一般意义的原始宗教又不能纳入到人为宗教的范畴，是介于原始宗教和人为宗教之间的一种过渡形态，属于变异原始宗教类型，在一定程度上具有地域民族宗教的特色和意义。 参考文献： 1 费尔巴哈.宗教的本质M.北京：人民出版社，1952. 2郭沫若.殷契粹编M. 北京：科学出版社，1965. 3尚书M.慕平，校注.北京：中华书局，2009. 4戴德.大戴礼记M.
17、卢辩，注.北京：中华书局，1985. 5国语M.上海：上海古籍出版社，1978. 6礼记M.上海：上海古籍出版社，1986. 7李?.太平御览：第 3 册（卷五百三十一）M.北京：中华书局，1960. 8吕不韦.吕氏春秋M/高诱，注.诸子集成：第 6 册.北京：中华9书局，1954. 9左丘明.春秋左传注M.杨伯峻，校注.北京：中华书局，1981. 10杨正勇.黔东南部分地区苗族原始宗教与原始文化调查述略J.贵州民院学报，1989（1）：18-24. 11何耀华.彝族的自然崇拜及其特点J.思想战线，1982（6）：69-79. 12广西壮族社会历史调查：第一册.C.南宁：广西民族出版社，198
18、4. 13广西瑶族社会历史调查：第三册.C.南宁：广西民族出版社，1984. 14海通.图海崇拜M.桂林：广西师范大学出版社，2004. 15张华.博物志M.北京：中华书局，1985. 16司马迁.史记M. 北京：中华书局，2006. 17杜佑.通典：第四十五卷M.北京：中华书局，1982. 18应劭.风俗通义校注M.王利器，校注.北京：中华书局，1981. 19徐嘉瑞.大理古代文化史稿M.北京：中华书局，1978. 20杨天协.云南元江它克崖画J.文物，1986（7）：68-70. 21冯天瑜.上古神话纵横谈M.上海：上海文艺出版社，1983. 22闻一多.闻一多全集：第 1 册M.上海：三
19、联书社，1982. 摘 要：巴托罗米奥修士是文艺复兴时期杰出的佛罗伦萨画家，是推动文艺复兴盛期绘画发展的核心力量，他的创作风格和遗留下来的大量作品都显示了他是一位具有独创性的画家。他在绘画上的贡献不仅仅在于他10丰富的绘画经验和新颖别致的绘画风格，同时也体现在他的创作对后人的影响上。他的创作风格使一大批画家从中学习到了技法并启发了这些画家的创造力，可以说是文艺复兴盛期一位非常重要的旗手。 关键词：文艺复兴盛期；佛罗伦萨画家；巴托罗米奥修士 中图分类号：J21 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）15-0221-03 巴托罗米奥（Bartolomeo Fra，14721517
20、）的绘画成就在文艺复兴时期就被同时代的众多画家所认可，他是一位十分优秀的画家。他也是首位关注莱昂纳多绘画的意大利画家，他潜心研究莱昂纳多的绘画作品，之后创造了一种把莱昂纳多油画色彩和威尼斯画派光线色调相结合的绘画技法。他在色彩上的独特技法为他的作品增添了无穷魅力，使他在绘画风格上更为新颖别致。巴托罗米奥在绘画上另外一个创新之处在于他作品中描绘的神的形象都具有一种超自然的力量，在他神圣的对话题材作品中圣徒亲眼见证圣经故事的发生，一改往日传统作品中圣徒们站立着虔诚的沉思。同时他的大量素描作品一样具有其丰富的创造性。 巴托罗米奥的绘画广泛影响着同时代以及之后的艺术家们，如：阿尔贝提内利（Mariotto Albertinelli，14751515） 、拉斐尔（Raffaello Sanzio，14831520） 、安德里亚?德?萨托（Andrea del Sarto，14861530） 、提香（Tiziano Vecellio，14901576） 、科瑞吉欧（Correggio） 、贝加弗米（Beccafumi） 、蓬托尔莫（Pontormo，Jacopo da，14941557） 、罗索?菲伦蒂诺（Rosso fiorentino）等。
