1、1侗年文化探析与开发利用摘要：侗年是国家级非物质文化遗产名录，其传说众多，内容丰富，内涵厚重，仪式多姿，特色鲜明，并具有历史沿袭的悠久性、文化性格的复合性、文化形式的多彩性、活动时间的延长性、活动区域的宽广性等特征。本文从田野调查入手，以时代的视角与理念，对侗年的诸多文化现象进行了系统梳理与阐释剖析，并结合湘黔桂鄂侗族地区经济社会的发展提出了对侗年文化资源进行整合、传承、保护和开发利用的对策及举措。 关键词：侗年 文化资源 价值意义 保护利用 中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2013）04-121-125 我国是一个多民族的国家，每个民族都有纷繁的节日。这些
2、节日大致可分为以下几种类型：有祭祀祖先、祈求神灵而沿袭下来的节日，如腊八、祭灶、七月半等；有为纪念历史人物和事件而演变的节日，如元宵节、端午节、中秋节等；有依季节性而兴起的节日，如三月三、四月八、九月重阳等。而侗族人民的传统节日侗年则是一个包涵有诸多内容的复合型节日。 侗年，2007 年被贵州省列入第二批非物质文化遗产名录，2011 年被国务院公布为第三批国家级非物质文化遗产保护项目。因此，探析侗年的类型特征、文化内涵及时代价值，交流侗年文化保护、利用的工作经2验，促进侗乡旅游经济的全面发展，是具有十分重要意义的。 一、侗年来历的传说类型 依据现有侗学有关资料的记载，对侗年的种种来历，拟归纳为
3、以下几种类型来表述。 第一、缅怀祖宗说。贵州榕江七十二寨一带的侗寨于每年农历十月底至十一月初举行欢度侗年的活动。其来历是为了缅怀祖宗、祭祀先人。相传他们的祖上远道而来，原以渔猎为生，后来学会开荒种田，从事农耕而获得丰收。秋后，谷物满仓，举族欢庆。从此，世代相传，缅怀祖宗，成为侗年。 在湖南通道侗族自治县则有在农历十一月初一过侗年时以“合鼎罐”来“认祖归宗”的习俗。相传侗族祖先受外族驱赶逃散前正好在农历十一月初，为了让族人以后能聚拢认亲，曾打破了一口鼎罐，让每人身藏鼎罐碎片外出逃生。之后太平安居了，就定农历十一月初一过侗年。过年时，原寨中族姓分居在各地的子孙都要携带鼎罐碎片在过年的那几天派代表带
4、着原始信物的鼎罐碎片赶到祖上发源地会拢，并合上鼎罐碎片来认亲。至今，通道侗族还保留一句习惯语，见了同姓，首先问一句：“家门，你是共哪个鼎罐的？”有些地方过去没有鼎罐就用竹筒碎片合拢来认亲。不管是“鼎罐碎片”还是“竹筒碎片” ，这些“文化碎片”都已成为记录这段悲痛历史的遗物。 第二、纪念迁徙说。广西三江侗族自治县过侗年的传说是，相传侗族祖先原住在山西洪洞，因受民族歧视，吃不饱、穿不暖，后迁广西浔江流域，最后在三江一带定居乐业。后人为了铭记祖先迁徙定居的艰辛3历程，就择冬日请祖先回家过年。这个冬日过的节日就叫“冬节” ，俗称“吃冬” ，又叫“过侗年” 。如今三江县的八江、林溪、良口、独峒等侗寨，于
5、每年农历十月三十至十一月初九还盛行过冬节。 其实，上述通道县的“合鼎罐认祖归宗”也是典型的迁徙说。 第三、避乱逃难说。贵州锦屏高坡九寨侗话称“侗年”为“年更” ，也称“年内” 、 “腊年” ，意为“小年” ，以与春节“大年”相区别。九寨过“侗年”的来历有几种说法，这里选其中的一种作介绍。相传古代，侗家并没有住在高坡上，而是住在平地坝子边。由于受到汉人统治者的歧视欺压，才被驱赶到偏僻遥远的高坡上。据说临行逃难时年关将近，一家姓罗的想到年关在即，还被迫逃难远方，担心骨肉分离后难以团圆，就于农历十一月二十七这天提前过年，吃了团圆饭。其他姓氏闻讯后，也赶在十二月初一过了年。之后，他们跋山涉水，流浪奔波
6、，先后来到清水江边的九寨高坡定居安家，先后建立了彦洞、瑶白、黄门、石引、平秋、高坝、皮所、魁胆、小江九个大寨。从此，提前过年的风俗被带到了九寨这地方。到了清末民国，抓兵派款害苦了侗家。苛政猛于虎，都在侗家过年时包围村寨，悍吏夜里捉人。因而， “侗年”成了侗家人的悲泪年。直到新中国成立后，九寨侗乡才过上了太平安稳的“侗年” 。如今的九寨，虽然受到外来文化的浸袭和打工潮的影响，但还有彦洞、瑶白、救民等村寨和剑河县的大广、小广等侗寨时兴过侗年，以铭记祖先的逃难史。 第四、纪念英雄说。在广西三江县八江乡一带，每年十一月初一这天，所有姓杨的宗族都要杀鸡杀鸭、宰猪宰羊、大备祭品到村外的祖宗4坟茔上进行“野
7、祭” 。祭祀仪式上，族长要对子孙后代讲述“冬节”的来历。相传祖上先民在渔猎采集年代，还在山野河溪问游猎，燧石取火，居无定所。一天，先民们游走到一个地方，看见河对岸森林茂密，果树累累，禽兽飞奔。于是，众人议定，如果有谁能携带火种游到对岸使大家安居乐业，大家就推封他为“神” ，以后大众的一切事务就由“神”来做主安排。日子过去了许久，都无人能做到。正在大家焦急之际，农历十一月初一这天，终于有一个勇武的年轻人，用竹筒装了许多碎木屑，将火球放在里面，再用葛藤把竹筒绑在背上，筒口朝天。然后，他扑通一声，跳入河中，劈波斩浪，沉浮拼搏，终抵对岸。于是，河对岸燃起了一堆堆熊熊的人间烟火，先祖们就在此安居乐业了。
8、后人为了纪念这位英勇智慧的“火神” ，也即“文化神” ，于是就在每年的这一天里过冬节。 而在黎平县的佳所、顺化、堂华、九层、高更一带的侗家过侗年则是为了纪念他们的祖上英雄。相传古代发生了动乱，朝廷下旨征集义勇。当地一户姓杨的侗家汉子为了报效国家，应征为勇奔赴疆场。当义勇即将告别亲人离开家乡时，全寨人依依惜别，于农历十一月初三至初五这三天提前过年，家家轮流宴请义勇，送别他奔赴战场。后来，这位义勇为国捐躯，受到朝廷的追封彰表。此后，当地的侗家人为了纪念这位祖上英雄，就在每年的农历十一月初三至初五过侗年。 上述传说虽然并不完全等同于历史，但它包含了某种历史的因素，具有一定的历史性特点。正如著名民间文
9、艺家段宝林教授指出的：“传说是历史性较强的一种民间故事。 ”“传说一般有客观的历史事件、历史5人物或地方风物作依据。 ”（见段宝林著中国民间文学概要第 62 页）因此，从传说中我们可以寻觅到历史的影子，并作为理解、透视侗族历史与社会文化的视角。 二、侗年形成的时间、历史及与汉族“冬节”的关系 侗年产生于何朝何代，因侗族是一个没有自己文字的民族，史无可考。但从上述的几种来历传说，可以推测，侗族形成一个比较单纯的族群后即有了迁徙史。民族史一般认为，秦、汉时期，在今广东、广西一带聚居着许多部落，统称之为“骆越” （“百越”的一支） 。魏晋以后，这些部落又被泛称为“僚” 。侗族也是属于“僚”的一部分。
10、侗族应是由“骆越”的一支发展而成的。 据史料记载，广西古为西瓯居住地。公元前 221 年，秦始皇统一六国后，即派屠睢率领 50 万大军兵分五路向岭南越人地区进军，秦朝军队虽然遭到了西瓯人的反抗斗争，但最终还是于公元前 214 年统一了岭南。于是出现了“以谪徒民五十万戍五岭，与越杂处”的局面。同时还迫使一部分越人到处迁徙。汉以后，百越名称消失，魏晋时期这一带民族均被统称为“獠” 。明代赤雅一书记载，认为侗族属于“僚”的一部分。可见，侗族的先祖古代越人是有迁徙历史的。而一旦有了迁徙史，也就自然产生了纪念迁徙的侗年。 据此推算，侗年应有一两千年的历史了，或许还更早一些。而且在民间，侗年还一代代相传下
11、来，沿袭为节。据记载，1938 年冬，在广西三江县的八江村外务坪这个地方，当地的杨氏侗家就举行过冬节的祭祀仪式。之后，历年如此。1983 年秋，贵州、湖南、广西三省区的侗族领6导干部与专家学者在贵阳聚会讨论侗族简史时商定，把每年农历十一月初一定为“侗年” （又称“冬节”或“冬至节” ） 。于是，1983 年农历十一月初一，广西民族学院第一次以官方名义举办庆祝侗族冬节的活动，并合影纪念。1984 年广西壮族自治区人民政府确定农历十一月初一为侗族吃冬节（即冬至节或侗年） 。之后，贵阳、北京、南宁、凯里、怀化、柳州等地侗胞先后多次举行侗年或冬节活动，特别是在京侗胞几乎每年都在中央民族大学聚会，还邀请
12、其他民族同胞参加，举办报告演讲、载歌载舞过侗年，形成民族团结、文化交流的新风尚。 也许， “侗年” （“冬节”或“冬至节” ）曾受到汉族“冬节”的影响，或者汉、侗“冬节”互为影响。其实，在我国历史上，冬至节这个节令由来已久。周、秦以冬至为岁首，称为“过小年” 。汉代，以冬至为“冬节” ，官场举行贺节之仪，并且放假休息。魏晋六朝，冬至称为“亚岁” ，百姓在这天对父母尊长拜节。唐宋仍循旧俗。杜甫有冬至诗云：“天时人事日相催，冬至阳生今又来。 ”在北宋人孟元老的东京梦华录卷十“冬至”条中描写汴京人过冬至节时写道：“十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，飨祀
13、先祖。官放关扑（博戏） ，庆贺往来，一如年节。 ”（引自殷登国岁时佳节记趣第 179 页）可见冬至到了宋朝时，已极兴盛重要，成为祭祖之节日，并受到所有中国人的重视。而在台湾过冬至节时，风俗是全家人都要跪拜在祖先的神位木牌前，由家长述说自家的“根”在什么地方，以教育后代不忘先祖。 如果进行比较，那么，汉族“冬节”的文化元素与活动内容，在侗7族的“侗年”或“冬节”里都是可以看到相似或相同的影子的。 三、侗年的活动内容与仪式 侗年的活动内容与仪式，各地大体相同。一般都要杀猪宰羊、杀鸡杀鸭、打糍粑、烤米酒、做甜酒、煮油茶等，还要把房前屋后打扫干净，男女老少更换新装；仪式都是首先摆酒敬香，供上祭品，烧化
14、纸钱，口念祭词（吉利词等） ，祭拜祖宗，感恩祖德，铭记迁徙，祈求保佑，禳灾驱邪，吃团圆饭、宴亲友等等。通道过侗年一定要“吃冻” ，即“吃鱼冻”。鱼冻就是头天晚上，把鱼洗净后用米酸水煮好鱼，待第二天冷冻后再吃，故称“吃鱼冻” 。其味道鲜嫩，营养可口，又可御寒，是侗家的传统佳肴。榕江七十二寨与锦屏九寨也有吃鱼冻的习俗。在一至几天的侗年活动中，还要举行踩歌堂、跳芦笙、放斗牛等等。 随着社会的演进，后来侗年又增加了新内容。比如在锦屏九寨和剑河的大小广一带，还要唱山歌、赶花园、演大戏（侗族式的汉戏） 、打篮球等等，女婿要随妻子回娘家拜望双老，以示孝心。有的青年人则趁此佳期举办婚礼，喜结良缘。 而黎平、榕
15、江侗寨过侗年，当踩歌堂进入高潮时，不少人家为了在这种场合喧闹取乐，还备办马匹，把自家的小伙“少爷”扶上马背，然后趾高气扬地踩进歌堂，俗称“骑马捞堂” 。这时，铁炮、鞭炮震耳欲聋，硝烟弥漫，全场激奋。身着银饰盛装的姑娘们紧追骏马，用亲手织就的漂亮花带把马套住，给马背上的帅哥“少爷”唱祝福赞歌，每唱完一首，帅哥“少爷”就慷慨解囊，从马背上甩钱答谢歌手歌师，在场的人众群情振奋， “少爷们”志满意得，整个歌堂沉侵在一片喜庆祥乐之中。 8这里必须强调，过侗年也是一次美食会展。它展现了侗寨秋收后的时令美食。如飘香的糯米，新酿的米酒，肥美的鱼虾，成熟的鸡鸭，鲜嫩的鱼冻，还有腌鱼腌肉，各类菜酸，血红冷食等等，
16、真是美味佳肴，琳琅满目，令人胃口奔腾。 四、侗年的文化内涵与特征 通过对上述侗年来历传说的考察研究，可以看出侗年是侗族人民隆重的传统佳节。其文化内涵是节日所表现的祭祀、祈禳、驱邪、禁忌与喜庆等内容。 首先，不管哪种传说，都是为了缅怀先祖，祭祀祖宗，这是侗年文化的源流。它回答了侗族从哪里来的根本问题，体现了一种“认祖归宗” 、“慎终追远”的血脉认同与文化寻根取向。这既是一个民族的凝聚力生生不息的精神源泉，也是中华民族优秀文化传统的重要组成部分。 其次，侗年寄托了侗家人祈福消灾的良好愿景与追求人类社会的美好梦想。 “祈禳驱邪”是侗年的主要内容，带有农耕文化的历史特征。祈就是祈祷，禳就是禳灾。在农业
17、社会里，人们还不能完全摆脱自然力的奴役，还时常受到天灾人祸的威胁。因此，人们有祈晴、祈雨、驱蝗、祛病、遣瘟等祈求解除灾患的祈祷，也有祈嗣、祈寿、祈福、祈禄以及祈求国运昌盛、村寨平安一类的祈祷。而过侗年，就是面对祖宗，口念祭词在行使一种民间法术，以解除面临的灾难，这就是“禳” 。这种仪式，寄托了侗家人的美好愿景和远大“梦想” 。 再次，侗年体现了侗族人民的科学时令观与休闲观。侗家人认为在五谷丰登、六畜兴旺、一切农耕事务完毕的秋后，便是劳作的一年已经过去，新的一年到来的时候。9因此，不少地方把农历十一月的侗年（冬至、冬节）当作新春的岁首，也视为旧年的终末。在这被认为是旧岁已去、新年到来、禾谷满仓、
18、禽畜满圈之时，家家杀猪宰羊庆贺，村村互动走往，互叙丰年。 最后，过侗年还必须遵守禁忌。比如，通道侗寨在吃鱼冻时，还有禁忌的习俗，即其他鱼可以吃，但必须禁吃黄鳝。据说祖先在迁徙逃难中，追赶他们的官兵因为跑去看黄鳝打架去了，人们才趁机得以逃生。所以当地侗家人一直把黄鳝当做救命恩人。而在锦屏九寨和剑河的大、小广，过侗年的当天晚上，人们以肉食为主，忌食蔬菜。煮的米饭也宁多忌少，以示“吃剩有余” 。 侗年文化不仅内涵丰富，而且还凸显了鲜明的文化特征。 第一、侗年具有历史的悠久性。如上所述，如果从秦、汉时期广东、广西一带的“骆越”部落过“冬节”算起，侗年也许有两千余年的漫长历史。可见，侗年可算是侗族的一个
19、历史悠久的古老节日。 第二、侗年具有文化性格的复合性。笔者认为，侗年的基本文化内涵主要是祭祀、祈禳、驱邪、禁忌等方面的内容。但随着侗年历史的发展，随着侗家人生活习俗的传承、演进与嬗变，加上与其他民族文化的交融，侗年的活动内容也是与时俱进、不断丰富发展的。比如，侗年铭记逃难事件、纪念卫国义勇、品食鱼冻、举行吹笙踩堂、斗牛赛马、演唱侗戏、展示服饰、对歌谈情、举办婚礼，甚至文体娱乐、竞技比赛等等，都是不断丰富增加的内容。它体现了侗年文化性格的复合多样性。 第三、侗年具有文化形式的多彩性。由于侗年文化的复合性与多样性，就带来了文化形式的多彩性。侗年活动的表现形式可以说异彩纷呈，10美不胜收。我们从中既
20、可以看到庄严虔诚肃穆的祭祀仪式，又可以看到令人心旷神怡的歌舞表演，既可以品尝风味独特的美味佳肴，又可以豪饮香喷浓醇的糯米佳酿，既可以听到天籁之音侗族大歌，又可以看到出阁于归的侗家新娘，既能欣赏工艺精美的服饰银饰，又能喝彩令人揪心震撼的斗牛赛马，还能一路吃冻，一路踏歌，如此等等，叫人目不暇接，流连忘返。 第四、侗年具有活动时间的延长性。侗年从农历十月底始，至十二月初结束，历时一月有余。这种安排其实是很科学与休闲的。因为适时秋高气爽，五谷丰登，人也喜色盈溢，精神饱满。所以，侗年过得绵长持久、战线拉长一些，也是符合天意人愿的。 第五、侗年具有活动区域的宽广性。侗年作为侗族一个特色鲜明的传统节日，其活
21、动的范围非常广阔。不管是在贵州，还是湖南与广西，不管是在侗族南部方言区，还是在北部方言区，不管是在偏僻遥远的乡村，还是在凯里、贵阳、怀化、南宁、柳州乃至北京等城市，侗家人在侗年期间，民间百姓与学者官员，几乎都要开展传统与现代、原生态与新时尚等形式相结合的各种节庆活动，以欢度自己民族的节日。 五、侗年文化的当代意义。 第一、一部侗年史就是一部悲泪剧与苦难史。上述秦汉时期侗族祖先古越人遭受封建统治者“进军”驱逐而迁徙。直到明代仍有侗族被残害驱赶的事件发生。据明史?俞大猷传记载，明世宗嘉靖时期，当时广东新兴、阳春、恩平一带的峒民（侗民）因不服朝廷的封建压迫而一再反叛。明将俞大猷受朝廷委派，前去平定。他到后抚剿并用，亲自带
