1、1五台山与水浒传摘 要：五台山是文殊道场、著名佛教圣地， 水浒传是著名的反映农民起义的历史长篇小说。但二者却结下了相得益彰的殊胜因果：五台山不仅解决了作品的某些情节问题，丰富了人物形像，突出了作品主题思想，而且反映了农民起义胜利后不知何去何从的困惑和探索。这正是作品现实主义的光辉所在。而水浒传不仅写出了五台山佛教的状况，而且反映了五台山在国人心目中的崇高地位。 水浒传是五台山历史上传播范围广、影响时间长、没有分文投入却有巨大收获的最好名片之一。 关键词：五台山；水浒传 ；鲁智深；智真长老；宋江；名片 中图分类号：I207.412 文献标识码：A 文章编号：1000-6176-（2013）04-
2、0036-12 五台山是文殊菩萨道场、中国著名的佛教圣地，而水浒传是我国著名的四大古典长篇小说之一。前者是离尘脱俗的世外桃源，有清静神秘的“出世”氛围；后者是红尘滚滚的娑婆世界，充满了积极“入世”的干预精神。那么，这两个对立的方面如何就结下了不解之缘，原因何在？意义如何？当是我们关心的趣事，下就分别予以探讨。 五台山与水浒传之缘 水浒传中写到五台山的地方不多，其中关系最大的有第四回、第九十回；带上几笔的有第三回、第五回、第六回、第七回、第八回、2第十七回和第九十九回。而其中第三回的“鲁智深拳打镇关西” ，则是五台山与水浒传的直接之缘。其中写道：陕西渭州小种经略府提辖，姓鲁名达，人称鲁提辖。当他
3、在渭州潘家酒楼济楚阁与史进、李忠吃酒时，听到隔阁有人啼哭，他便请酒保将哭者金二和其女翠莲叫来，问其缘由。金老父女乃东京人氏，因其生活所逼，一家三口来到渭州投奔亲眷，不料亲眷搬到南京，金妻染病身亡，金氏父女流落街头，只好以卖唱为生。一天，遇着一位郑屠，绰号叫“镇关西” ，以其见翠莲有几分姿色，便强媒硬保地把翠莲作妾。郑屠虽然与翠莲写了三千贯的典身文书，但也分文未付，却强占了翠莲身子。未及三月，郑屠的大娘子便将翠莲赶出郑宅，还要未付的典身钱。因郑屠有钱有势，金老软弱无能，无奈之下，便让女儿在酒楼上赶座子卖唱，赚钱还债，糊口养身。近来几日酒客稀疏，赚钱不多，唯恐违了郑屠钱限，受其羞辱，所以啼哭，不想
4、惊扰了提辖等人酒兴。鲁达一听，火冒三丈，拔腿就要去找郑屠打抱不平。幸有史进、李忠劝阻，当下没有去成。鲁达仗义疏财，自己拿出 5两银子，又借了史进 10 两银子，一并给了金老父女做盘缠，发付他们明日早晨起程返回东京。 次日早晨，鲁达安顿金氏父女起程后，约摸过了两个时辰，鲁达便到郑屠店来，教郑屠给经略相公割上纯净的精肉、肥肉和寸金软骨各 10斤，切成臊子。当前两种肉割好时，郑屠觉得这是鲁提辖消遣他，便与提辖打将起来，结果鲁提辖三拳打死了镇关西。鲁达畏罪潜逃，当到了代州雁门县（今山西省代县）城内时，他也混在人群中看官府通缉他的榜文，幸被金老发现，扯到赵员外的宅上来。原来金老未回东京，在离3开渭州的路
5、上，遇了一位京师的邻居，便随其来到代州雁门县，经其作媒，翠莲成了大财主赵员外的外宅。以金老父女不忘鲁达扶危济困之恩，遂留他住在赵宅，好酒好肉管待恩人。后因此地住得不够安稳，又让鲁提辖移到离代州城十余里的七宝村住下。但在过了五七日后，金老又来对赵员外和鲁提辖说：“近来公人来打听得紧，恐怕要来缉捕恩人。倘若有些疏失，如之奈何？”鲁达一听，便说：“恁地时，洒家自去便了。”接着赵员外说：“若留提辖在此，诚恐有些山高水低，教提辖怨恨；若不留提辖，许多面皮都不好看。赵某却有个道理，教提辖万无一失，足可安身避难。只怕提辖不肯。 ”鲁达道：“洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做甚么不肯。 ”赵员外道：“若如
6、此，最好。离此间三十余里，有座山，唤做五台山，山上有座文殊院，原是文殊菩萨道场，寺里有五七百僧人，为头的智真长老，是我弟兄。我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人，了却这条心愿。如果提辖肯时，一应费用都是赵某备办，委实肯落发做和尚么？”鲁达寻思：“如今便要去时，哪里投奔人？不如就了这条路罢。 ”便道：“既蒙员外作主，洒家情愿做和尚，专靠员外做主。 ”当下定了，便连夜收拾衣服盘缠、缎匹礼物，准备就去五台山文殊寺出家了。因此说， “鲁提辖三拳打死镇关西”是水浒传与五台山结缘之因。 五台山与水浒传结缘 水浒传中，描写五台山的地方不多，
7、但有画龙点睛之笔。在水浒传第四回中，赵员外曾对鲁提辖道，离代州城十多里的地方，4有个村叫七宝村。七宝村虽然是作者虚构的村名，但也不是空穴来风，它是根据五台山灵鹫峰上长的七宝树起的名字。还说，离七宝村三十余里，有座山，唤做五台山，这样算来雁门县城距五台山的直线距离就是四五十里。显然，没有现在的实际距离远，是小说虚构的数字。次日，赵员外和鲁提辖坐着两乘轿子，抬上山来， “鲁提辖看那五台山”时，情不自禁地赞道：“果然好座大山。 ”言简意赅，一语中的。小说还描绘了五台山“云遮峰顶，日转山腰”的高度；“岩前花本舞春风” 、 “洞口藤萝披宿雨” 、 “飞云瀑布” 、 “峭壁青松”的生态景观。又说“山根雄峙
8、三千里，峦势高擎千万年” 。 古清凉传说：“五台山基环所至五百余里。”显然，这里说的“山根雄峙三千里”是小说的夸张，但其“峦势高擎千万年”还是夸张的不够，因为五台山至少也有 25 亿年以上了。当鲁智深在文殊寺住了三四个月，于春暖花开的时候， “他离开僧房，信步踱出山门外，立地看着五台山喝彩一回。 ”喝彩就是大声叫好。好在什么地方呢？小说没有写出。但比第一次见五台山时说的“果然好座大山”有了较深的认识，可惜还没有认识到五台山的真面目哩！从而表现了五台山的神秘莫测。那么，何时才能认识到五台山的真面目呢？请看下述。 五台山佛教在水浒传中的形象 宋代时，五台山佛教虽然没有唐代兴盛，但自入宋以来，从“太
9、宗至仁宗，三代圣主，眷想灵峰，流光五顶，天书玉札，凡三百八十轴，恢隆佛化，照耀林薮。清凉之兴，于时为盛” 。之后，又获徽宗、哲宗的扶持以及丞相张商英的护持和五台山僧人的努力，五台山佛教又得到了恢复和发展，时有寺院 72 座。其中，真容院，太宗还敕建重阁，设文殊5像，又赐额“奉真阁” ， “绮焕殊丽，映曜林谷” ，盛极一时，是一座皇家道场，而水浒传恰好就写了这座具有代表性的典型寺庙真容院。好座大刹 真容院在明永乐初年，成祖赐名“大文殊寺” 。 水浒传第四回中写的“五台山上有一文殊院，原是文殊菩萨道场” ，指的就是“大文殊寺” 。它的“山下是一个有五七百人家的市镇，从市镇向上走，过了五台福地的牌楼
10、，就到了山门外的亭子。赵员外和鲁提辖在亭子上坐定，等候庄客通报” 。这座牌楼就是现在塔院寺山门前那座三楼四柱的“清凉胜境”牌楼的前身。这个亭子在牌楼后、山门前的半山腰上，鲁智深出入寺院以及醉闹五台山都经过这个亭子，仅这第四回中就曾到过 12 次。最后是醉汉鲁智深“一膀子扇在亭子柱上” ， “塌了亭子半边” 。此后，智真长老让赵员外又修复了这座亭子。 “过了亭子就到了山门，山门有门子看守，山门两边是金刚，门子在内，金刚在外” 。山门内是文殊院，鲁提辖看了，赞道：“果然是好座大刹” 。书中提到文殊院的建筑还有佛殿、藏殿、方丈室、法堂、客馆、戒坛、云堂、僧堂、选佛场、库局、经堂、经阁、香积厨、僧寮、
11、七层宝塔、西廊、东廊等等。其中，藏殿上的亮隔为“朱红隔子” ，是典型的明代木构建筑形制。其内所供主像是文殊菩萨，以有选佛场、禅和子和住持是智真禅师，故说这个文殊院是典型的禅宗丛林。 关于文殊寺僧人的多少，赵员外伊始就说：“寺里有五七百僧人，为头的是智真长老。 ”当与鲁提辖剃度时， “鸣钟击鼓，就法堂内会集大众，整整齐齐五六百僧人，尽披袈裟，都到法座下，合掌作礼，分作两6班” 。说明僧多队齐，法衣整洁，礼仪齐备。再是，鲁智深第二次喝得酩酊大醉，打坏金刚，塌了亭子，卷堂闹了选佛场时， “监寺、都寺，不与长老说知，叫起一班职事僧来，点起老郎、火工道人、直厅轿夫，约有一二百人，都执杖叉、棍棒，尽使手巾
12、盘头，一齐打入僧堂来” 。总计，合寺共有僧众和勤杂人员至少也有七八百人，可谓五台山数一数二的大刹。 关于文殊寺的清规戒律，就书中第四回、第九十回看来，僧职即有长老、都寺、监寺、首座、维那、知客、书记、侍者、行童、禅和子、库头、火工道人、直厅轿夫、老郎、门子等等，可谓职事齐全，分工明确，管理严格，戒律森严。如，鲁提辖跟着赵员外抵达文殊寺方丈室时，“长老邀员外向客席而坐” ，鲁达便去下首坐在禅椅上。员外向鲁达附耳低言：“你来这里出家，如何便对长老坐地？”鲁达说：“洒家不省得。”起身立在员外肩下，面前首座、维那、侍者、监寺、都寺、知客、书记，依次排列东西两班，再没有一人坐下，可见僧规极严。再如库局里
13、贴着晓示曰：“但凡和尚破戒吃酒，决打四十竹篦，赶出寺去；如门子纵容醉的僧人入寺，也吃十下。 ”再是，要求僧人起码要做到三皈五戒，但是花和尚鲁智深却不然，刚刚剃度受戒后，到了选佛场的禅床上，不学坐禅，扑倒头便睡，还嫌禅和子说他，反道：“干你甚事？”禅和子道：“善哉？”他还喝道：“团鱼洒家也吃，甚么善哉！ ”禅和子道：“却是苦也。 ”他又道：“团鱼大腹，又肥甜了好吃，哪得苦也？”只因长老护他，见没人说他， “每到晚上，便放翻身体，横罗十字，倒在禅床上睡。夜间处鼾响如雷，起来净手，大惊小怪，只在佛殿后撒尿拉屎，7遍地皆是” 。做僧人没有僧人的样子。喝酒酩酊大醉，不仅自己吃狗肉，还拿狗肉往禅和子嘴里塞
14、。打了门子，伤坏了藏殿上的朱红隔子，又把火工道人也打了。打坏金刚，塌了亭子，推翻供桌，撅了桌脚，从僧堂里打将出来，闹得满堂僧众“卷堂大散” ，弄到这步田地，智真长老才下定决心将他打发到京师大相国寺，寻个职事僧做，委实是太破格了。 可见，文殊寺对一些不守戒规僧人的管理也是严中有宽，允许犯戒，允许改正。如果是屡教不改，也会打发出寺庙的。 在水浒传中，还写到文殊寺剃度仪式。其说，当鲁提辖跟随赵员外来到五台山文殊寺方丈室时，赵员外对寺主智真长老道：“今有一事启堂头大和尚：赵某旧有一条愿心，许剃一僧在上刹，度牒词薄都已有了，到今不曾剃得。今有这个表弟，姓鲁，名达，是关内军汉出身，因见尘世艰辛，情愿弃俗出
15、家，万望长老收录，大慈大悲，看赵某薄面，披剃为僧。一应所用，弟子自当准备，万望长老玉成，幸甚。 ”长老答道：“这个因缘，是光辉老僧山门，容易容易。 ”但首座与众僧觉得鲁达形容丑恶，相貌凶顽，不可剃度，恐久后累及山门。然而智真长老觉得：“他是赵员外的兄弟，如何撇得他的面皮。 ”于是就焚香入定后说：“只顾剃度他，此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。 ”力排众议，叫备斋食，请赵员外等方丈会斋。斋罢，监寺打了账单，赵员外取出银两，教人买办物料，并在寺里做僧鞋、僧衣、僧帽、袈裟、拜具等一应僧人用品。 当准备完毕后，长老选了吉日良辰，鸣
16、钟击鼓，在法堂内会集五六8百僧人，整整齐齐披着袈裟，都到法座下，合掌作礼，分作两班。赵员外取出银锭、表礼、信香，向法座前礼拜了。表白宣疏后，行童引鲁达到法座下。维那教鲁达除下巾帻，把头发分做九路绾了， 揲起来。净发人先把一周遭剃了，却得剃髭须时，鲁达道：“留下这些儿，还洒家也好。 ”智真长老在法座上道：“大众听偈。 ”念道：“寸草不留，六根清净。与汝剃除，免得争竞。 ”且喝一声：“咄！尽皆剃去！”净发人只一刀，尽皆剃了。首座将度牒呈到法座前，请长老赐以法名。长老拿着空头度牒偈曰：“灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深” 。接着将度牒转下来，让书记僧填写了度牒，交给鲁智深收受。长老又授法衣、袈
17、裟，教智深穿了。接着监寺把智深引上法座前，长老与他摩顶受记道：“一、要皈依佛性，二、要皈奉正法，三、要皈敬师友，此是三皈 ；五戒者：一、不要杀生；二、不要偷盗，三、不要邪淫，四、不要贪酒，五、不要妄语。 ”智深不晓得戒坛，答应“能” 、 “否”二字，却道：“洒家记得。 ”引得众僧哄堂大笑。受记毕，赵员外请众僧到云堂里坐下，焚香设斋，供献大小职事僧人，各有上贺礼物。都寺引鲁智深参拜了众师兄、师弟，又引到选佛场坐地。这一剃度仪式才算完毕。可谓详细完备，点滴不漏。 寺院经济是维持寺院生计和僧人修道弘法的经济基础。佛陀在世时，长者居士等布施供养的竹林精舍、 祇园精舍等田庄林园就谓之寺领。当佛教在两汉之
18、际传入我国后，对皇家道场而言，每年每月都可领到定额供物，或受赐的田庄园林。如，北魏孝文帝延兴二年（472）昙鸾大师创立玄中寺，又以其太和十八年（494）祈雨辄应，翌年帝赐寺庄，计 1509余里之区域。在北魏皇兴末年到延兴年间（470475） ，沙门统昙曜奏请设置的僧祇户、佛图户，就是寺院经济的组成部分。 水浒传中关于文殊寺和其市井人家的关系，就反映了当时五台山佛教的经济状况。首先是代州雁门县的赵员外，他就是文殊寺的施主檀越。他祖上就曾舍钱于寺里。到他时又曾许下剃度一僧在寺里，有关这一剃度僧人的五花度牒和一应所用，如僧鞋、僧衣、僧帽、袈裟、拜具、表礼、信香等银锭，都由檀越支付。就是鲁智深两次醉闹
19、文殊寺损坏了的金刚、亭子、桌凳，也得赵员外备价维修。其次是寺庙和市井人家的关系。书中说，出得那“五台福地”牌楼看时，却是一个市井，约有五七百人家，有卖肉的、卖菜的，也有酒店、面店、铁铺、父子客店等等，当鲁智深进入酒店要买酒吃时，卖酒的说，我们这酒 “只卖与寺内火工道人、直厅轿夫、老郎们做生活吃。本寺长老已有法旨，但卖与和尚们吃了，我们都被长老责罚，追了本钱，赶出屋去。我们见关着本寺的本钱，见住着本寺的屋宇，如何敢卖与你吃？”可见，铺面的房屋是租下寺庙的，货物的本钱也是向寺庙借贷的。这说明寺院的经济收入是租金和利息，但书中没有具体交待多少，不过也可以窥见五台山佛教寺院经济之一斑。不妨，拿它与卞京
20、（开封）大相国寺作一比较。据水浒传第六回说：汴京“酸枣门外退居廨宇后那片菜园，时常被营内军健们，并门外那二十来个破落户侵害，纵放羊马，好生罗唕” 。看来，五台山的市镇是严守山门规矩的，这要比相国寺对菜园的管理严格得多。 得道高僧 水浒传中描写了五台山文殊寺的两位高僧，一位是智真长老，一位是其弟子鲁智深。于此，人们不禁要问，他们是真是假？若用红10楼梦里的一句话来说，就是“真作假时真亦假；假作真时假亦真。 ”无论是真是假，反正是小说中的人物、文学的形象，至少他们反映了作者对五台山僧人的看法。所以，略作论述。 智真长老在水浒传中出场不多，关于他的事情主要有二：一是花和尚鲁智深的师父，二是及时雨宋江
21、至五台山时参拜过他。至于其姓氏、名啥、哪里人氏， 水浒传没有交待。但据说岳全传和新版水浒传说，卢俊义、林冲、史文恭和鲁智深这四人的师傅叫周侗，人称“陕西大侠铁臂膀” ，因惹了人命官司而出家，法名智真，还传授给鲁智深一套杖法云云。看来，这也不可不信，不可全信，因为盲词小说也未必全无，史志传记也不一定完全真实，姑且留给后人稽考吧。 再就水浒传中对智真长老的形象和思想、性格作一论述。 水浒传第九十回说：“宋江看那和尚（指智真长老）时，六旬之上，眉发尽白，骨格清奇，俨然有天台方广出山之相。 ”显然，智真长老是一位年逾耳顺，眉发皆白，面目清秀，骨格奇特，视听不衰；闻其言，知其旨；观其色，洞其心。俨然有天台方广智者的出山之相，是一位德高望重的得道高僧。智真禅师不仅是鲁达的救命恩人，而且是一位善于识人、胆识过人、庇护义士的长者。鲁达三拳打死镇关西，是因为郑屠欺凌金翠莲，鲁达路见不平，拔刀相助所致。正因为鲁达这一行为是扶危济困的正义行动，所以在官府到处张贴告示，四处追捕鲁达，连雁门县七宝村这样僻静山庄也隐蔽不了的危急时刻，经赵员外的推荐，智真长老还毅然剃度收留了他。但是，首座和众僧却说：“这个人不似出家模样，一双眼却恁凶险。 ”“形容丑恶，相貌凶顽，不可剃度他，恐
