1、1瞿秋白对于“旧文化”的批判与继承【内容摘要】瞿秋白对现有的文化学者鼓吹的所谓“东西方文化论”进行了批判，提出了自己对于现存文化的分类和理解，对固有文化中的腐朽部分进行了批判，并按照马克思列宁主义的无产阶级文化理论对旧有文化作出了批判式的承继，是运用马克思列宁主义理论对中国现实的文化问题进行分析并实践的鲜活的案例。 【关 键 词】瞿秋白 文化 马克思列宁主义 瞿秋白是中国共产党早期著名的政治活动家、文艺理论家，他从马克思主义唯物史观出发，对“文化”一词作了定义。他按照社会阶段的不同，相应的把文化分成封建文化、资产阶级文化、无产阶级文化。并对几种文化形态进行了分析和比较，对腐朽的封建文化和资产阶
2、段文化给予了毫不留情的批判和揭露，当然，作为生活在那个时代的一分子，他不可能完全跳出时代窠臼，他的思想和行为毫无疑问也受到时代文化的影响，同时他又在如何对待“文化遗产” 、 “旧文化”等重大问题上都继承和发展了了列宁的观点，虽然由于客观历史条件的限制和时代的局限性，瞿秋白对“旧文化”的概念及特点等问题认识上存在着先天的不足，但作为一个马克思主义者，能运用马克思列宁主义理论来研判当时中国文化的实际问题，体现了瞿秋白对马列主义文化理论的继承和发扬。一、瞿秋白关于现存文化的分类及批判 2清末明初，在文化界掀起了一股文化分类和比较的热潮，以陈独秀胡适为代表的主张学习大力西方，而以梁漱敏为代表的一派则鼓
3、吹所谓的东方文化。瞿秋白则认为应该按照社会发展阶段不同来进行文化划分，进而可分为封建文化，资本主义文化，再到无产阶级文化。瞿秋白之所以这样划分，是基于他对文化的认识，他认为文化之间不存在质上的区别，只是由于时间前后的差异性才造成文化形式上的区别。他认为“东西文化的差异，其实不过是时间上的” ，西方文化，实质就是资本主义或帝国主义文化，而东方文化就是宗法文化或封建文化。而只有“逐步前进，颠覆宗法社会，封建制度、世界的资本主义以完成世界革命的伟业；如此，方是行向新文化的道路” ，1才能达到全人类的新文化无产阶级文化。在对现有的文化形态进行分类的基础上，瞿秋白又对几种文化进行了分析，指出了它们的实质
4、。 瞿秋白认为所谓的“东方文化”也就是宗法文化，所谓的东方精神文化，其实是宗法社会里的一种精神反映，并无何种神秘神圣之处。 “在新青年之新宣言里，他对中国的旧文化批判得很是直接， “中国的旧社会旧文化是什么了，是宗法社会的文化，装满着一大堆的礼教伦常，固守着无量数的文章词赋，名教伦常其实是束缚人性的利器，文章词赋也其实是贵族淫昏的粉饰” 。2中国文化早已处于崩坏状态之中，而这些学者们还在竭力拥护，他义愤填膺的问道：“中国东方文化派的学者所要保存的，是否此等肮脏东西，人间地狱了” 。3 当然，对于所谓的西方文化，瞿秋白也是坚决批判的。他举了几个例子，证明了资本主义文化的虚伪性，说明了帝国主义实质
5、上是对中国3进行文化侵略，阻滞东方民族文化的发展， “美国人在中国所设学校都授美国宪法，还不是些自由平等法律之类的原则！然而美国人克门私运现银出境，犯了法被发觉，反与关卡士兵冲突，受误伤致死，美国政府却不惜以改变对华政策为要挟，庇护这一犯法的人。基督教青年会自诩为文化机关，教会了中国学生踢球、打球，等到和美国兵赛球时赢了他的球就应该吃他的巴掌。而住在租界上的人，连看一本马克思主义经济学都要提到巡捕房里去。 ”这种西方文化实质也是虚伪的，是帝国主义对弱小民族的欺骗。 而只有等到宗法文化和资产阶级文化彻底破产，人类进入无产阶级文化时，才可以使各民族的文化自由发展，而且各个人的个性亦可以自由发展。只
6、有到了社会主义那时，私产废除了，物质文明发达了各民族的文化自由发展，个人的个性也可自由发展，没有阶级差别阶级压迫，人们有了真正的道德，真正的自由才算是一种真正的、全新的无产阶级文化，这才是一种理想的文化，崭新的文化，才是瞿秋白心中的理想的新文化无产阶级的文化。 虽然瞿秋白对固有的几种文化形态作出了批判，但是文化具有其固有的承继性，如何看待和处理现实固有文化，是在对旧文化革命及新文化建设中必然要面对的一个问题，瞿秋白在这个问题上，学习和继承了列宁主义有关“旧文化”的学说，并结合中国现实社会状况，对这个问题给予了很好的说明及实践。 二、瞿秋白关于旧有的“文化遗产”的问题的认识 对于“文化遗产”问题
7、，在当时的苏联文化界有几种观点，未来派4及一些激进的“无产阶级文化协会”分子提出要抛弃一切文化遗产，试图建立纯粹的无产阶级文化。普列特涅夫就提出：“创造新的无产阶级的阶级文化，就是无产阶级文化协会的基本目标” 。4他们认为，由于资产阶级的腐朽性，所以，关于它的一切文化也应被抛弃。这些激进者试图通过实验室的方式臆造出绝对的无产阶级文化。而列宁等马克思主义者却认为，必须站在旧文化的基础上，批判地吸收其文化精髓，才能建设新的无产阶级文化。卢那察尔斯基说：“无产阶级应当用全人类的文明武装起来，它是历史的阶级，它应当去同全部过去保持联系的情况下前进，借口资产阶级性质扔掉过去的科学和艺术是荒谬的” 。5列
8、宁对于这个问题，也多次在不同的文章中明确表示了自己的态度，他一九二年十月在俄国共产主义青年团第三次全国代表大会上说：“例如，我们谈到无产阶级文化的时候，就必须注意这一点。应当明确地认识到，只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级文化无产阶级文化并不是从天上掉下来的无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。 ”列宁明确指出无产阶级只有吸收人类全部的文化成果，加以改造、吸收，才能创造真正的无产阶级文化。瞿秋白在“旧文化”这个问题上，运用马克思主义辩证法，对“旧文化”采取了“批判继承”的态度，是同列宁关
9、于这个问题论断相一致的。首先，瞿秋白对中国现存的旧文化的恶性进行了批判，他认为宗法社会的仁义、道德、三纲五常， （往往被东方文化鼓吹者认为是东方文化的精髓）其实是扼杀人性的工具，统治者们要求人们信奉的孔教俗5理也都是虚伪的，是蒙蔽劳动人民眼目的。瞿秋白幽默的嘲笑了这种孔教伦理的虚伪“他教你离得杀猪地方远远的，嘴里吃着肉，心里还保持着不忍人之心，又有了仁义道德的名目。 ”对于这种虚伪的、欺骗性的旧文化，瞿秋白提出要坚决反对、要彻底抛弃，他大声疾呼，只有“反对孔教，反对伦常，反对男尊女卑的谬论，反对娇揉做作的文言，反对一切宗法社会的思想，才能为中国的社会思想放出有史以来未曾有的奇彩。”但在“批判”
10、的同时，瞿秋白认为对于“旧文化”中的有益成分却要在批判的基础上加以吸收，如此，方能产生新文化，建设新文化。他在关于高尔基的书一文里写道：“人类文化的成员，一代代的积累起来，每一个历史阶段，每一次伟大的反对思想上的僵史化的战斗。都含孕着新的文化和文艺的胚胎，问题是在于怎样难产的过程争得新的生命的权利”瞿秋白的这段话，应包含两个意思。第一，人类文化是积累起来的，不可能凭空产生，人们只有在以前文化的基础上，对“旧文化”有益部分加以吸收继承，才可能建设新的文化。第二，对于以前的腐朽文化，要对之进行批判、与之战斗，去“反对思想上的僵史化” ，才可能孕育出新的文化。而他在马克思文艺论底断篇后记说得更明白，
11、 “这不是说我们完全不要一切过去的文化遗产和文学遗产，不然的。我们必然继承这些遗产。但是一定要有批判的精神，一定要有阶级的立场，一定要努力学习新的阶级宇宙观。而在克服可能的错误底过程中，在区别真正科学的对于自然界和社会观新文化认识。 ”这正是对列宁关于文化遗产问题态度的继承和实践。瞿秋白不仅从思想上对文化遗产的问题给予高度的认识，他也把这种认识运用于现实的文化运动中，瞿秋白在其现6实文化活动中，也大胆的运用列宁这一观点来指导中央苏区的文化建设。首先，他大胆使用旧知识分子。在李伯钊的回忆瞿秋白同志一文中，记录了瞿秋白在 1934 年担任人民政府教育委员时的一件事。当时高尔基戏剧学校的学生多是参加
12、土地革命苏维埃斗争的农村青年。没有专门的戏剧知识。而政府中这种专业的教员也不多，在当时俘虏中有一些擅长美术与舞台装置，政府决定请他们当教员，学生们不欢迎他们。瞿秋白对学员们说：“目前你们需要美术的智识，舞台，装置的智识。他们有这种专门智识，你们没有要虚心跟他们学习你们不要他们教，你们就没有教员，没有教员的学校就只好散伙，你们天天在唱工农剧社的社歌：我们是工农革命的战士，艺术是我们的武器，为苏维埃而斗争！我问你们一个问题，艺术这个武器你们究竟拿到手没有” 。学员们都被瞿秋白说服了。通过这件事情，可以明显看出，瞿秋白是赞同使用旧知识分子的，在苏区时期，由于需要扫除文盲，创办了大量的“扫盲班” ，由
13、于没有教师，在瞿秋白的指示下，使用了大批的地主、旧智识分子。瞿秋白指出， “自然，在教育文化方面，我们可以并且应该利用旧智识分子，即使他们是地主资产阶级出身，也可以利用” 。旧式体裁的故事小说，通俗连环画等去进行创作以便于民众接受。他本人更是擅长旧体诗词创作等，这些都可以看作是对旧文化“批判吸收”态度的实践。从以上可看出，瞿秋白对于旧有的“文化遗产”的批判吸收的态度，正是对马克思列宁主义文化观点的继承。 参考文献： 1瞿秋白.瞿秋白文集M.人民出版社，1985. 72列宁.列宁论文学与艺术M.人民文学出版社，1983. 3余玉花.瞿秋白学术思想评传M.北京图书馆出版，2000. 3梁漱溟.东西文化及其哲学M.商务印书馆，1935. 5瞿秋白.瞿秋白文集（政治理论编） （第 7 卷）M.人民出版社，1991：668.
