1、论聊斋志异中花妖狐魅的女性形象慎威摘要：聊斋志异是我国清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。这部作品堪称中国古典文言短篇小说的巅峰之作，情节曲折离奇，并为我们塑造了一大批光彩照人的女性形象。选取书中的各类花妖狐魅从她们的三个主要形象特点来进行阐述。 关键词：聊斋志异 蒲松龄 花妖狐魅 女性形象 一、敢于冲破传统礼教 （一）主动追求爱情 首先体现在了书中的女性在面对爱情时的热情和主动。 莲香中这样写莲香和李女的出场：积半年，一女子夜来叩斋。生意友人之复戏也，启门延入，则倾国之姝。惊问所来，曰：“妾莲香，西家妓女。 ”埠上青楼故多，信之。息烛登床，绸谬甚至。自此三五宿辄一至。一夕，独坐凝思，一女子
2、翩然入。生意其莲，承逆与语。觌面殊非：年仅十五六，袖垂暑，风流秀曼，行步之间，若还若往。大愕，疑为狐。女曰：“妾，良家女，姓李氏。慕君高雅，幸能垂盼。 ”生喜。握其手，冷如冰，问：“何凉也？”曰：“幼质单寒，夜蒙霜露，那得不尔！”既而罗糯衿解，俨然处子。 ”埠上青楼故多，信之。息烛登床，绸谬甚至。 红玉因喜爱相如而主动同他交往，他们之间的爱情是自由热烈的。再看翩翩中女仙翩翩面对罗子浮的求爱时也欣然接受。这些女鬼女妖女仙在面对爱情时热烈而大胆，不在乎所谓的父母之命媒妁之言，爱便是爱了，全身心地付出，这般惊世憾俗的举动，但却是作者对传统礼教的不满的一种表现。 （二）对封建礼教的漠视 其次体现在对封
3、建礼教的漠视。古代女子讲求大门不出二门不迈，讲求在家从父在外从夫，讲求一举一动皆符合礼节。 小翠中的狐女小翠却特立独行，她贪玩，做一皮球，与元丰嬉闹，甚至将球提到了自己公公的脸上，可小翠什么反应呢，书中这样写的： 王以告夫人；夫人往责女，女俯首微笑，以手?床。 小翠只是笑，不在乎王夫人的责骂。之后呢，书中又写： 既退，憨跳如故，以脂粉涂公子，作花面如鬼。夫人见之，怒甚，呼女垢骂。女倚几弄带，不惧，亦不言。 小翠依旧不在乎也不害怕，玩笑嬉闹依旧。可是呢，王夫人气急：夫人无奈之，因杖其子。元丰大号，女始色变，屈膝乞宥。夫人怒顿解，释杖去。女笑拉公子入室，代扑衣上尘，拭眼泪，摩掌杖痕，饵以枣栗。公子
4、乃收涕以忻。 蒲松龄先生在他的书中将这些花妖狐魅置于传统礼教的对立面，她们视这些所谓的道德礼教为无物，敢于做自己想做的，追求自己心中所希冀的爱情，她们的一举一动都是发自内心的随心而为，相较于古代那些受礼教的束缚而苦闷一生的女子，这些花妖狐魅却是活的快乐自由。 二、美艳与智慧并存 我国古代社会崇尚的是女子无才便是德，受教育的机会只给与了男性，而大多数的女性却是大字不识，这也造成她们难以有所作为而只能沦为传宗接代的公和男人的装饰品。而在聊斋志异中的花妖狐魅大都是美艳不似人间之物，但同时却智慧非比寻常。 她们之中有拥有渊博学识的女鬼，如公孙九娘。书中写道： 生睨之，笑弯秋月，羞晕朝霞，实天人也。曰：
5、“可知是大家，蜗庐人那如此娟好。 ”甥笑曰：“且是女学士，诗词俱大高。昨儿稍得指教。” 书中有一狐妖辛十四娘，不仅颜色美好，也拥有过人的智慧，她“着红帔，容色娟好” ，冯生见之心倾。而当她见到与冯生自小交好的楚生时，对冯生说：“曩公子来，我穴壁窥之，其人猿睛鹰准，不可与久居也。宜勿往。 ”生诺之。翼日，公子造门，问负约之罪，且献新什。生评涉嘲笑，公子大惭，不欢而散。生归，笑述于房。女惨然曰：“公子豺狼，不可狎也！子不听吾言，将及于难！”生笑谢之。 这里辛十四娘一早就看出了楚生的品行不善，便奉却冯生远离他，后来冯生惹怒了楚生，心生惧怕，便向辛十四娘求救。十四娘不舍其情，留下帮助他。但冯生不听劝告
6、，再次与楚生交往，却背上了人命官司。这时辛十四又施予援手，救冯生于危难中。遇到危险时冯生只知惊慌惧怕却想不出自救之法，只能倚靠辛十四娘。从这些都能看出她识人善辨，且胆识智慧都在一般男性之上，这样的女子大概也只能存于蒲松龄的笔下吧。 聊斋志异中这些聪慧明艳的女子独立于现实的世界之外，她们代表的是与当时现实社会中的传统女性完全相反的一种生活方式，也是蒲松龄先生在深知封建社会对女性的迫害后的一种觉醒的表现。 三、独特的而非传统的爱情观 在古代社会中大多数女子都遵循“从一而终” 、 “嫁鸡随鸡嫁狗随狗”这样的婚恋观念，男女之间的界限非夫妻而不得跨越，一女从二夫这种事情是为当时民众所不齿的。而蒲松龄却在
7、他的聊斋志异中赋予了他笔下的的那些花妖狐魅一种独特而非传统的爱情婚恋观念。 阿霞中的女妖阿霞知景星祖上福德深厚，便以终身托之，但之后景星竟为迎娶阿霞而抛弃自己并无任何过错的发妻，这样的行径为阿霞所知后，她毅然另嫁，并对景星说了这样一番话： “负夫人甚于负我！结发者如是，而况其他？向以祖德厚，名列桂籍，故委身相从；今以弃妻故，冥中削尔禄秩，今科亚魁王昌，即替汝名者也。我已归郑君，无劳复念。 书中还塑造了一批将传统的贞洁观念弃之如敝履的女性形象。如在荷花三娘子一文中，宗湘若询问狐女荷花三娘子的姓氏，却是得到了这样的回答：“春风一度，即别东西，何劳审究？岂将留名字作贞坊耶？”在这里狐女抛开了传统的贞
8、洁观念，只将云雨之欢看做取乐的一种途径。再如霍女中的霍女，她三易其夫，惩罚吝啬的人并救济贫穷的人，不为贞操观念所负累。再如狐妖莲香和红玉，见心爱之人便主动以身相许，所谓的贞操在他们的的眼里变得一文不值。 这些花妖鬼魅遵循的并非所谓的三从四德，她们不以男子为生命的中心，她们更多遵从的是自己内心最原始的渴望，她们只为自己的幸福而活，从来不愿意做男人的附属品，爱情是她们一生都在追求的，敢爱敢恨是她们最大的特点，她们这种思想观念在当时的古代社会可谓是惊世骇俗，但是从另一方面来看，不以这些所谓的伦理纲常来捆绑女性对女性来何尝不是一种幸福。 参考文献： 1蒲松龄.全本新注聊斋志异M.北京：人民文学出版社，2007. 2郑元清.论聊斋志异中的女性形象J.福建师范大学福清分校学报，2005（3）. 3梁艳萍.浅析聊斋志异中的女性形象J.文学界（理论版）. 4李琨.从聊斋志异中看狐仙的女性形象J.文化纵横，2009（11）.
