1、1刍议柏拉图理想国中的三大隐喻摘 要：柏拉图理想国一书涉及政治学、哲学、伦理学、教育学、文学等诸多领域的思想，对人类思想的影响极其深远。借以哲理思辨与图表分析的方式旨在对理想国中的太阳之喻、线段之喻、洞穴之喻与 noble lie 进行分析，以新的视角审视理想国一书中理念世界、表象世界、最高形式的善与其启蒙思想。 关键词：太阳之喻；线段之喻；洞穴之喻；柏拉图 中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）21-0069-02 柏拉图的理想国一书，以“正义”为主线，以追求永恒的理念“真善美的统一”为最高目标111，为我们勾勒出一幅充满正义、智慧、勇敢、节制的理想城邦的
2、画面。 理想国一书涉及政治学、哲学、伦理学、教育学、文学等诸多领域的思想2164-165，对人类思想的影响极其深远。本文旨在对理想国中太阳之喻、线段之喻与洞穴之喻隐喻进行分析。 一、太阳之喻“善”是智慧的最高点 柏拉图认为善的理念是“最大的知识问题”335，没有人在理解善之前能够理解正义和美。一个人如果不知道正义和美怎样才是善，就没有足够的资格做正义和美的护卫者4。 柏拉图将太阳比作“善的儿子”5，把视觉比作理智，把可见事物2比作可理知事物。善给予知识的对象以真理，给予知识的主体以认知能力。善是真理和知识的源泉。真理和知识可以让我们感知到善的存在，但是它们臣服于善，它们虽是相，但是却是相的相，
3、即善的某个个体，它们分有了善这一个相，却不是善这个相本身。这就好比眼睛和光线可以让人看见世界万物，它们是太阳这个至高无上存在的具体存在，而太阳本身无法直视，只能通过形象去感受。如图 1。 由于比喻修辞的不确定性，它与实体事物永远存在不同，因而造成学者们的不同理解，引发诸多讨论，间接使得太阳喻成为理想国的三大比喻之一。纵观全书，柏拉图并未对善和太阳之间的具体关系做详尽的叙述，而是给人们留下一个以供讨论的大纲，并且以太阳喻，为线段喻和洞穴之喻埋下伏笔。 二、线段之喻与洞穴之喻柏拉图的理性启蒙思想 陆尔奎先生于辞源一书中指出，启蒙是“开导愚昧，使之明白贯通。也指教导初学”6。线段之喻与洞穴之喻正是柏
4、拉图援借形下经验而意味形上反思的理性启蒙之作7。 洞穴之喻大致是说：假设有一批囚徒从小就被铁链束缚、困在洞穴中，他们不能转头，只能看面前洞壁上的影子。在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地认为影子是唯一真实的事物。如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。如果有人进3一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加目眩，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最
5、后甚至能看太阳自身。到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活1227。在洞穴之喻中，一个至关重要的行为便是“看”6：从解除桎梏并转头后，从看水中的倒影到看事物本身，从看夜里的天象到看见太阳本身。这种不断地“看” ，即为被遮蔽的理性不断开显、澄明，为理性启蒙。 柏拉图借由线段之喻，对“看”做了进一步的诠释，指出理性的启蒙是一种梯度上升的线性过程8，如图 2。 柏拉图将世界划分为表象世界和理念世界，如何理解一个世界的两个部分呢？用一条线段来看作整个世界，然后按照不同的比例将这条线段分为表象世界和理念世界；进一步划分，将现实世界的这一段再分为两个部分，即影像和可感物
6、（人类能亲身感受到的事物） ，同时，理念世界的这一段也分为两个部分，即数理对象（算学、几何学所研究的对象）和善的形式。 如果说洞穴之喻是理性启蒙的形象描述，那么线段之喻则是这种描述的理论阐发。在困于洞穴，是“表象世界”中的黑暗的、没有理性自由的、想象层面的生活，极其可怕而可悲。相反，如果解除禁锢，走出洞穴，背弃“可见世界”的意见，那么在“善的理念”关照之下，灵魂的理性才足以去直面“可知世界”里的真、善、美，并使自己真正自由。从认识的维度来看，理性启蒙是一个不断的自我扬弃的动态过程。4线段之喻与洞穴之喻形象而逼真地相互映现，展示了灵魂的理性不断澄明的梯度递增过程。当今科学技术高度发达，工具理念盛
7、行，人类正面临前所未有的自然生态、文化生态和道德生态危机，人类也正需要进行一场新的理性启蒙。面对此类问题，回溯并树立柏拉图的经典理性启蒙思想，提高人的生活质量，具有重要的理论意义与现实意义。 三、Noble Lie谎言的正当性 柏拉图借苏格拉底之口，以腓尼基人的传说列举了一个“Noble Lie”（高贵的谎言）：人们虽同为一土所生，彼此是兄弟，却又有根本的不同。只因老天在铸造他们时，在有些人身上加入黄金，因而其最可贵，为统治者；在辅助者（军人）的身上加入白银；在农民及其他技工身上加入铁和铜。人们应当根据老天的分工，各司其职，各尽所能。苏格拉底认为：“（Noble lie 的）影响是好的，可以使
8、他们倾向于爱护他们的国家和他们相互爱护。 ”2151 据此赋予了高贵的谎言以正当性，使之广为流传。 然则，所谓的高贵的谎言，涉及诸多方面的问题。 首先，从谎言的实质“欺骗”入手，欺骗与撒谎为公认的失德之事，缘何堪称“高贵”？如若“高贵”涉及特殊界定，那么所指“高贵” ，是指说谎的主体（统治者）高贵，还是说谎的目的（实现有序的社会控制）高贵？谁，有资格撒这样的谎？谁，是谎言所针对的听众？ 其次，从政治实践的角度而言，政治统治是否必须完全真实，绝不能欺骗民众？如果允许政府在一定程度上进行欺骗，那么可以进行欺骗的条件是什么？维护被统治者的利益而进行的欺骗，是否天然具有正当5性？还是，只要是进行统治，便可以肆意制造谎言？
