1、古老而优雅的山西方言在山西的晋中、晋西北一代有很多土语是很古老而优雅的： 1.“居舍”就是屋子、 “家里” ； 2.“箸秸”一种灌木，秸杆很直，质地坚硬，过去老乡很少用竹筷，就是用“箸秸”杆来作筷子的。箸是筷子，秸是秸杆，箸秸是作筷子的秸杆。现在山西人没有“箸”的说法了，但是“箸秸”的名称一直没有变； 3“.参差不齐”不识字的农民都有这样的口头语，而且读音绝对正确：“cencibuqi” 。只有上过学的人才可能读成“canchabuqi” 4.“兀”一种方形的凳子； 5.“兀的”语气助词，意思比较宽泛，类似“那么” 、 “当然” 、 “可不是嘛”等意思。例：“你会唱京剧？” “兀的哩！” （意
2、思是“哪当然啦！” ）这个词在元曲里常常看到，现在仍然是当地人的口头语。 6.“舁” （读 y，阳平）抬的意思。这个字好像很古老了。 说文解字解释是：“舁，共举也” 。 7.“荷” （读 h 上声）承担、搬动的意思，也引申为一般的“拿” 、“携带” 。这是非常普遍的口头语。 “荷不动” ，就是拿不动的意思。这个用法也很古老，汉朝张衡东京赋有“荷天下之重任”句。 8.“恶色”就是垃圾。这也是很古老的用语。色，是种类的意思（如：各色人等） 。恶，是“醜恶” ， “卑劣”的意思，和“美” 、 “好”反意。现在台湾人讲的“国语”中把“垃圾”读作“l s”和山西方言接近。 9.“恶水”是指脏水、污水，不
3、是我们一般说的“穷山恶水”的“恶水” 。说“恶”而不说“脏” ，是不是也很文雅？ 10.“巡田”就是秋天看护庄稼。别的地方叫“看秋” ， “护秋” ，远不如“巡田”富有韵味。每到秋天，村里会指定专人担负巡田的职责，担负这种责任的人被称为“巡田的” 。 “巡田的”很厉害，一般都会几下拳脚。基本的装饰是，腰里缠一条长长的蓝布作的腰带，腰间别一个小小的“马床” 。所谓马床，是一种三条腿的袖珍小凳子。马床有两个用途，一是巡田的累了可以随地坐下休息，更重要的用途是用来打人打那些偷庄稼、蔬果的大人小孩。一般是打屁股。据说打上很疼，但是又不至于打坏筋骨。 11.“胡阑”圆圈、环的意思。引申为“那一片地方”
4、。元曲高祖还乡 （作者睢景臣）有云：“一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌” ，这里“胡阑”是环的意思，曲连是圈的意思。现在的山西中部和北部也还是这样的说法。这是一种单字复音的语言现象。胡阑，取“胡”字的声母，和“阑”字的韵母，连在一起快读，就近似于是“环” ；曲莲，取“曲”字的声母，和“连”字的韵母，连在一起快读，也就近似于“圈” 。在山西中部、西北，以及内蒙古西部的方言里，这样的现象还可以举出许多。比如， “圪劳”是“角”的意思（角，在古音里读如“高” ，现在江浙一带还是这样的读音） ，山西民谚：“得过且过，阳圪劳劳暖和” ， “阳圪劳劳暖和”就是靠着墙角晒太阳；不阑，是“拌
5、”的意思。山西有一种面食，是用莜麦面（就是燕麦粉）拌成小块状然后蒸熟，称为“不阑子” ；再比如，木板受潮变形，普通话谓之“翘” ，山西方言说“圪料”等等。据有的语言学者说，这种单字复音，是更加古老的一种语言现象。据说，有很多单音的词汇，本来就是复音，比如上面说的“环” 、 “圈”等，但是在文字产生以后，古人为了减少刻、写文字的工作量，就尽可能地用单音的字来表达，这就是“胡阑”变成“环” 、“曲莲”变成“圈” 、不阑变成“拌”的原因。 12. 网友心行先生问:“这个兀 。真的不是那个杌吗？你描述的就是我印象中的杌子 ”。 兀子，就是“杌子” ，兀是本字，木字边是后来加的。汉字的发展，是由简到繁的
6、历程。现在有的人以为汉字越是繁体越古典优雅，其实不是。 山西方言说“兀” ，不会这样“突兀” ，口语里是说“兀兀”或“杌子” 。如果再进一步地分析， “兀兀”和“杌子”也是有区别的。兀兀是指小的那种，可以随意搬动；兀子，是指大的一种，不可以随意搬动的。 顺便说一下，山西方言里的字词的组合结构是很有意味的，不但有感情色彩，也有概念的区别。比如说“牛” ，一般不会说这一个字，而是说“牛儿” ，这是指大的牛。说小牛，不说小牛，说“牛牛” ，就有了可爱的情感色彩。但是“牛牛”还有另外的意思，是指那些可爱的小虫子。再比如“狗” ，也是这样，称大狗为“狗儿” ，称小狗为“狗狗” 。狗狗也有另外的意思，是父
7、母对年幼的孩子的最亲切的称呼。再比如，吃饭用的勺，山西人说“勺子” ，是指用来从锅里往碗里舀饭（山西人不说盛饭，说舀饭，这也是古老风韵的又一例证）的大勺，至于放在碗里碟里的小勺，山西人称之为“勺勺” 。 山西有很多人的小名叫“狗狗” ，如果是排行老二，往往叫“二狗” ，老三就叫“三狗” 。都是昵称，爱称。我们老家村里叫二狗三狗的很多，为了区别，就在前面冠以姓氏曰“张三狗” “李二狗” 。当然，他们都有正式的官名（就是现在说的学名） ，但是除了村上开会，一般不用。如果这“二狗” “三狗”的有什么特点，就在前面加以标记，比如叫“疤三狗”是说脸上有麻子的。 说到名字，也透露着山西地方的文化底蕴。 前
8、面说的“二狗” “三狗”之类，仅仅是一种类型。还有不少是以出生年的天干地支来称呼。比如，有叫“甲午儿”的，是在甲午年出生，加“儿”字尾音，也是表示亲切。类似的有：“甲戌” 、 “辛未”等。 13.“恓惶”山西人不说“可怜” ，说“恓惶” 。 查辞源 ，读音相同或相近的词语有三个“恓惶” 、 “棲（音 xi）遑”和“悽惶” 。 据辞源的解释， “恓惶”为烦恼不安貌，例如：唐人韦应物诗句：“恓惶戎旅下，蹉跎淮海滨” ；“棲遑”是奔忙不定的意思，如，晋人陆机：“德表生民，不能救棲遑之辱” ；“悽惶”为悲伤恐惧，举例：金董解元西厢 （不是西厢记 ， 西厢记作者元代王实甫）：“两口儿合是成间别，天教受此
9、悽惶苦” 。结合例句理解，这三个词语的不同的解释，只是角度不同而已奔忙不定是指行为，烦恼不安和悲伤恐惧是由这种行为导致的心理状态，而这三种含义如果用一个意思来概括，那就是值得同情，可怜。所以我猜测也许这三个词其实是一个的词语的不同写法，或者是由一个词语演变而来。 而山西口语中的“恓惶”所表达的含义和情感，就包含了上述三个词语的意思。比如： “看那孩子哭得真恓惶哩”意思就是说那个孩子哭得很“悲伤” ； “那年月，日子过的真恓惶”是说为生活奔波不定，受苦受难的意思。 不过，山西话里的“恓惶”可能比字典上的解释有了更加丰富的感情色彩。 比如，母亲说儿子“俺孩恓惶的可是个好孩！”是说自己的孩子孝顺、听
10、话、辛苦，言语中饱含了母亲的对儿子的疼爱之情。对别人谈论自己的朋友或相识“某某恓惶的可是个好人”就不仅是同情，更多的是赞赏了。 要饭的如果在山西乞讨，不说“可怜可怜吧” （我说的是过去的年月，现在普通话大普及，人口大流动，或许也说“可怜”了） ，说“咳，大爷大娘，恓惶的给上些吧” ，这里的恓惶就是“可怜”的意思了，不过语法结构和现代普通话还是不尽相同。 14.“咥”一个土的不能再土的方言，写下来却是一个古的不能再古的字眼。 猛吃猛喝，在北京的俗语中，大概是“甩开腮帮子狠吃”之类，在山西太原、榆次、祁县、太谷一带，说法就简单多了：“咥吧！” “咥” ，读“die”，阳平，吃的意思，但是不是一般的
11、吃，是指老虎、狼等猛兽的咬嚼，如易經履卦：“履虎尾，不咥人，亨。 ”又如明朝馬中錫中山狼傳：“是狼為虞人所窘，求救于我，我實生之，今反欲咥我。”不咥人，就是不吃人， “咥我”就是吃我。 “咥” ，就是狼吞虎咽似地大快朵颐。说打某人的秋风，吃他一顿，也说：“咥他一顿” 。 15.“窈窕”说来你也许不信，这个几千年前的“艳词”至今仍然活活泼泼地保持着青春的魅力，她不仅存在于那些引经据典的文字里，而且就活在老百姓的口语中。 晋中一带的人评价一个妖艳的年轻女子的时候，会这样说：“那妮子，可yo dio哩。 ”这“yo dio”该怎样写？是“妖调”吗？读音差不多，可是意思好像不是很准，而且也不是一个规范
12、的词汇啊。这需要以晋中方言的发音为依据来分析。在这一带，许多声母为“T”的字，读如“D”,比如“柳条”不是“li tio”是“li dio”，说“桃子”不说“tao zi”，说“daoer” （桃儿，读如“刀儿” ） 。那么，窈窕，用晋中方言说，就是“妖调” ，倒过来，现在人们形容女人说“妖调” ，很有可能就是诗经里的“窈窕” （至于四声，山西方言中的四声和现在的普通话是完全对不上号的） 。当然，我这里有推测的成分，但是又有那种考古能避免推测呢？ 16.“倒插插”这是什么意思？如果我不说，让你猜，不是山西人的恐怕很难猜到：是指衣服上的口袋（不是其他口袋）！ “倒插插” ，也简称“倒倒” ，这是
13、晋中一带的方言。为什么把口袋说成倒插插？这也是有些来历的。 大家都看过古装戏。所谓古装，实际上大体是明朝的服装样式，它有个显著的特点，就是袖子普遍很宽。到了清朝，推行马蹄袖，袖口变窄了，就没有这么宽了。明朝以前的衣袖和现在相比，不仅宽敞，而且多一个功能，就是可以装一些小的物件，如手帕之类。戏曲里也会看到这类细节。袖子里怎么能装住东西呢？原来，袖口里面缝有口袋。这口袋的口子和袖口的方向是倒着的，装东西要倒着插进去，所以就叫“倒插” 。晋中人讲话，凡是指称小一些事物的名词喜欢用叠音来表示，这种缝在袖口的口袋当然不会有多大，所以就说叫“倒插插” 。 到了清朝，改穿满式的马蹄袖，袖口变窄了，不便装东西了，口袋就不再缝在袖口，改在衣襟底下了，方向也不是倒着的，但是“倒插插”这个名字还是保留了下来了。 可是为什么别的地方不这样说呢？这是因为，本来意义上的“倒插插”是明朝以前的服饰，满清人从关外来，不是这种装扮，人家也没有这种说法。统治者的语言总是时代语言的主导，京城地方的说法当然也就随着变了。京话历来是官话的基础， “倒插插”被满清人挤出京话，不入流了，渐渐地就边缘化了。至于山西，不知道是因为闭塞，还是山西人执拗，不会在“倒插插”问题上与时俱进，抱着这个这个很古老而悠久的名称不放，但是毕竟时代在变化，语言在变化，于是“倒插插”就退化为土话。
